ميسينا

ميسينا ( تُلفظ / maɪˈsiːni / ، باليونانية ^{القديمة} : Μυκῆναι أو Μυκήνη ، أو Mykē̂nai أو Mykḗnē ) موقع أثري يقع بالقرب من ميكينيس في أرغوليس ، شمال شرق شبه جزيرة ^{بيلوبونيز} ، اليونان . يبعد الموقع حوالي 120 كيلومترًا (75 ميلًا) ^جنوب غرب أثينا ، و 11 كيلومترًا (7 أميال) شمال أرغوس ، و 48 كيلومترًا ( 30 ميلًا) جنوب كورنث . يقع الموقع على بُعد 19 كيلومترًا (12 ميلًا) من خليج سارونيك ، وهو مبني على تل يرتفع 274 ^{مترًا ( 899} قدمًا) فوق مستوى سطح البحر ^.

في الألفية الثانية قبل الميلاد، كانت ميسينا أحد المراكز الرئيسية للحضارة اليونانية، وحصنًا عسكريًا سيطر على معظم جنوب اليونان، وكريت ، وجزر سيكلاديز ، وأجزاء من جنوب غرب الأناضول . تُعرف الفترة من التاريخ اليوناني، الممتدة من حوالي 1600 قبل الميلاد إلى حوالي 1100 قبل الميلاد، بالفترة الميسينية نسبةً إلى ميسينا. في أوج ازدهارها عام 1350 قبل الميلاد، بلغ عدد سكان القلعة والمدينة السفلى 30,000 نسمة، وامتدت على مساحة 32 هكتارًا (79 فدانًا) . ^{[ 4 ]}

أول تحديد صحيح لموقع ميسينا في الأدبيات الحديثة كان عام 1700، خلال مسح أجراه المهندس الفينيسي فرانشيسكو فانديك بتكليف من فرانشيسكو غريماني، الحاكم العام لمملكة المورة . استخدم فانديك وصف باوسانياس لبوابة الأسد لتحديد أطلال ميسينا. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

في عام 1999، أُضيف موقع ميسينا الأثري إلى قائمة اليونسكو للتراث العالمي ، إلى جانب موقع تيرينس المجاور ، وذلك لأهميته التاريخية كمركز للحضارة الميسينية، وهندسته المعمارية المتميزة، وكونه شاهداً على تطور الحضارة اليونانية القديمة . ^{[ 7 ]} ومن أبرز المعالم المعمارية بوابة الأسد، وخزانة أتريوس ، وأسوار ميسينا وتيرينس .

ترتبط هذه المواقع ارتباطًا وثيقًا بالملاحم الهوميرية . ^{[ 8 ]} كما تظهر أقدم الأمثلة على اللغة اليونانية في ميسينا وتيرين، محفوظة على ألواح الكتابة الخطية ب .

يُعتقد أن اسم موكاناي ليس يونانيًا، بل هو أحد أسماء الأماكن العديدة التي تعود إلى ما قبل اليونانية والتي ورثها المتحدثون باليونانية لاحقًا. ^{[ 9 ] [ 10 ]} تقول الأسطورة إن الاسم مرتبط بالكلمة اليونانية mykēs (μύκης، وتعني "فطر"). وهكذا، ينسب باوسانياس الاسم إلى المؤسس الأسطوري، بيرسيوس ، الذي قيل إنه سماها إما نسبةً إلى غطاء ( mykēs ) غمد سيفه أو نسبةً إلى فطر قطفه من الموقع. ^{[ 11 ]} ربط هوميروس الاسم بالحورية ميسيني، ابنة إله النهر إيناخوس ملك أرغوس ( الأوديسة 2.120).

في الإلياذة، يُكتب اسم المدينة Mykḗnē (Μυκήνη). ^{[ 12 ]}

شُيِّدت ميسينا، وهي موقع أكروبوليس ، على تلة ترتفع 274 مترًا (900 قدم) فوق مستوى سطح البحر، على بُعد حوالي 19 كيلومترًا (12 ميلًا) من خليج أرغوليس. وبموقعها في الركن الشمالي الشرقي من سهل أرغوليس، كانت تُشرف بسهولة على المنطقة بأكملها، وكانت تتمتع بموقع مثالي لتكون مركزًا للقوة، لا سيما أنها كانت تُسيطر على جميع الطرق السهلة المؤدية إلى برزخ كورنث . وإلى جانب موقعها الدفاعي والاستراتيجي القوي، كانت تتمتع بأراضٍ زراعية خصبة وإمدادات مياه كافية. ^{[ 3 ]}

العصر البرونزي المتأخر

يُعرف العصر البرونزي المتأخر (LBA) باسم العصر الهيلادي المتأخر (LH) في البر الرئيسي لليونان، ويعود تاريخه إلى حوالي 1550-1200/1150 قبل الميلاد.

في غياب الوثائق والقطع الأثرية التي يمكن تأريخها بدقة، لا يمكن تأريخ أحداث ميسينا إلا بشكل نسبي ضمن قيود التسلسل الزمني الهيلادي ، الذي يعتمد على تصنيف القطع الأثرية الطبقية، ولا سيما الفخار، ضمن إطار تاريخي متفق عليه. تطورت ميسينا لتصبح قوة عظمى خلال العصر الهيلادي المتأخر (حوالي 1550 - حوالي 1450 قبل الميلاد)، ويُعتقد أنها أصبحت المركز الرئيسي لحضارة بحر إيجة خلال القرن الخامس عشر، لدرجة أن المئتي عام الممتدة من حوالي 1400 قبل الميلاد إلى حوالي 1200 قبل الميلاد (والتي تشمل العصرين الهيلادي المتأخرين الثالث أ والثالث ب) تُعرف بالعصر الميسيني. انتهت الهيمنة المينوية حوالي عام 1450 قبل الميلاد، وهناك أدلة على أن كنوسوس كانت مأهولة بالميسينيين حتى دُمرت هي الأخرى حوالي عام 1370 قبل الميلاد. ومنذ ذلك الحين، لم يعيق التوسع الميسيني في جميع أنحاء بحر إيجة حتى حدوث اضطراب هائل في المجتمع في النصف الأول من القرن الثاني عشر (LHIIIC)، والذي أنهى الحضارة الميسينية وبلغ ذروته في تدمير ميسينا نفسها حوالي عام 1150 قبل الميلاد.

العصر الهيلادي المتأخر الأول (LHI؛ حوالي 1550-1450 قبل الميلاد)

خارج السور الجزئي المحيط بالمقبرة، احتوت دائرة المقابر "ب" ، التي سُميت نسبةً إلى سورها، على عشرة قبور حجرية على الطراز الهيلادي الأوسط، وعدة قبور عميقة، دُفنت فيها الجثث داخل صناديق حجرية. تشير المقتنيات الجنائزية الثمينة إلى أن هذه المدافن ربما كانت ملكية. احتوت التلال التي تعلو هذه المدافن على أوانٍ مكسورة للشرب وعظام من وليمة، مما يدل على وداعٍ استثنائي. ^{[ 16 ]} وتعلو هذه التلال شواهد حجرية . ^{[ 17 ]}

ضمّت الدائرة المقبرة "أ" المسورة ستة قبور إضافية، تسعة منها لنساء، وثمانية لرجال، واثنان لأطفال. وكانت المقتنيات الجنائزية أغلى ثمناً من تلك الموجودة في الدائرة "ب". ويؤكد وجود السيوف والخناجر المنقوشة والمطعمة ، برؤوس الرماح والسهام، أن زعماء المحاربين وعائلاتهم دُفنوا هنا. ومن بين القطع الفنية التي عُثر عليها في القبور: كأس الحصار الفضي ، وقناع أجاممنون ، وكأس نيستور ، وأسلحة نذرية وعملية. وتشير التركيبات الكيميائية للقطع الفضية إلى أن الفضة استُخرجت من عدة مواقع. ^{[ 18 ]}

العصر الهيلادي المتأخر الثاني (LHII؛ حوالي 1450-1400 قبل الميلاد)

قسم آلان ويس المقابر التسعة ذات القبة في ميسينا إلى ثلاث مجموعات، كل مجموعة تضم ثلاث مقابر، وذلك بناءً على الطراز المعماري. أقدمها - مقبرة سيكلوب، وإيبانو فورنوس، ومقبرة إيجيسثوس - يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث المتأخر (LHIIA).

يُنظر إلى الدفن في الثولوي على أنه بديل للدفن في المقابر المحفورة. وتشهد العناية التي أُوليَت للحفاظ على المقابر المحفورة على أنها كانت آنذاك جزءًا من التراث الملكي، أي مقابر الأبطال الأجداد. ونظرًا لكونها أكثر وضوحًا، فقد نُهبت جميع الثولوي إما في العصور القديمة أو في العصور التاريخية اللاحقة.

العصر الهيلادي المتأخر الثالث (LHIII؛ حوالي 1400-1050 قبل الميلاد)

في عام 1350 قبل الميلاد، وهو تاريخ متعارف عليه، أُعيد بناء التحصينات على الأكروبوليس والتلال المحيطة بها على طراز يُعرف باسم الطراز السيكلوبي، وذلك لأن الكتل الحجرية المستخدمة كانت ضخمة للغاية لدرجة أنه اعتُقد في العصور اللاحقة أنها من صنع العمالقة ذوي العين الواحدة المعروفين باسم السيكلوب . ^{[ 19 ]} داخل هذه الأسوار، التي لا يزال الكثير منها قائمًا، بُنيت قصور ضخمة متتالية. يعود تاريخ القصر الأخير، الذي لا تزال بقاياه ظاهرة على أكروبوليس ميسينا، إلى بداية العصر الهيليني المتأخر الثاني. لا بد أن قصورًا أقدم كانت موجودة، لكنها أُزيلت أو بُني فوقها.

كان بناء القصور في ذلك الوقت، ذات الطراز المعماري المتشابه، شائعًا في جميع أنحاء جنوب اليونان. تضمنت جميعها قاعة العرش ( الميغارون )، التي تتوسطها مدفأة مرتفعة تحت فتحة في السقف، مدعومة بأربعة أعمدة مربعة الشكل تحيط بالمدفأة. وُضع العرش في منتصف جدار جانبي للمدفأة، مما يسمح برؤية الحاكم بوضوح من المدخل. وزُينت الجدران والأرضية الجصية برسومات جدارية.

أمثلة على الثولوس ، خارج قلعة ميسينا: قبر كليتمنسترا ، منظر خارجي (يسار)، خزانة أتريوس ، منظر داخلي (يمين).

كان الوصول إلى الغرفة يتم من فناء ذي رواق ذي أعمدة. وكان هناك درج كبير يؤدي من شرفة في الأسفل إلى الفناء الموجود على الأكروبوليس.

في المعبد المُشيّد داخل القلعة، وُضِعَ جعران الملكة تيي ، زوجة أمنحتب الثالث ، في غرفة الأصنام إلى جانب تمثال واحد على الأقل من النوع LHIIIA:2 أو B:1. وتؤكد النقوش الموجودة في كوم الحيتان صلة أمنحتب الثالث بـ mwkinu ، *Mukana، ولكن يُعتقد أن عهد أمنحتب يتزامن مع أواخر LHIIIA:1. ويُرجّح أن يكون رسول أمنحتب قد أهدى الجعران إلى جيل سابق، والذي وفّر الموارد اللازمة لإعادة بناء القلعة على الطراز العملاق، ثم نقل الجعران إلى هذا الموقع.

يعود تاريخ المجموعة الثانية من المقابر الجنائزية (ثولوي) التي اكتشفها وايس إلى الفترة ما بين عامي 11 و12 قبل الميلاد: مقبرة كاتو فورنوس، ومقبرة باناييا ثولوس، ومقبرة الأسد. أما المجموعة الأخيرة، المجموعة الثالثة: خزانة أتريوس ، ومقبرة كليتمنسترا، ومقبرة الجنيات، فيعود تاريخها إلى عام 12 قبل الميلاد استنادًا إلى شظية فخارية وُجدت أسفل عتبة خزانة أتريوس، وهي أكبر المقابر التسع. ومثل خزانة مينياس في أورخومينوس، نُهبت هذه المقبرة وسُويت محتوياتها، ونُسيت طبيعتها كمعلم جنائزي. وكان المبنى يُعرف تقليديًا باسم "الخزانة".

لا تسمح مراحل الفخار التي يستند إليها نظام التأريخ النسبي (العصر الهجري المبكر، العصر الهجري الأوسط، العصر الهجري المتأخر، إلخ) بتحديد دقيق للتأريخ، حتى مع الاستعانة بتواريخ الكربون المشع القليلة المتوفرة، وذلك بسبب هامش الخطأ المتأصل فيها. ويمكن تلخيص تسلسل أعمال البناء اللاحقة في ميسينا على النحو التالي تقريبًا: في منتصف العصر الهجري المتأخر الثالث ب، حوالي عام 1250 قبل الميلاد، تم توسيع الجدار الضخم على المنحدر الغربي ليشمل دائرة المقابر أ. ^{[ 21 ]} وقد أضفى على المدخل الرئيسي عبر الجدار الدائري فخامةً مميزة بفضل أشهر معالم ميسينا، وهي بوابة الأسد ، التي يمر عبرها منحدر متدرج يؤدي إلى الدائرة أ وصولًا إلى القصر. وقد شُيدت بوابة الأسد على شكل "مثلث تخفيف الضغط" لتحمل وزن الأحجار. كما شُيدت بوابة خلفية غير مزخرفة عبر الجدار الشمالي.

تقع إحدى المجموعات القليلة من المنازل التي تم التنقيب عنها في المدينة خارج أسوارها، خلف الدائرة الجنائزية "ب"، وتعود إلى الفترة نفسها. وتشمل هذه المجموعة: منزل الدروع، ومنزل تاجر الزيت، ومنزل أبو الهول، والمنزل الغربي. ويُحتمل أن تكون هذه المنازل قد استُخدمت كمساكن وورش عمل في آن واحد.

كانت أكبر الأحجار، بما في ذلك العتبات وأعمدة البوابة، تزن أكثر من 20 طنًا؛ وربما كان وزن بعضها قريبًا من 100 طن. ^{[ 22 ]}

بعد ذلك بقليل، قرب نهاية العصر الهيليني المتأخر الثالث (LHIIIB) حوالي عام 1200 قبل الميلاد، أُجريت توسعة أخيرة أخرى للقلعة. ^{[ 23 ]} وتم توسيع السور مرة أخرى من جهة الشمال الشرقي، بإضافة بوابة جانبية وممر سري عبر السور وتحته، مبني على دعامات، يؤدي إلى أسفل عبر حوالي 99 درجة إلى صهريج منحوت في الصخر على عمق 15 مترًا تحت سطح الأرض. وكان يُغذى هذا الصهريج بنفق من نبع يقع على أرض مرتفعة أبعد.

في عام 1993، كانت مصر تعرف مدينة موكانا بالاسم كعاصمة تضاهي طيبة وكنوسوس. وخلال عام 1993، امتد النفوذ السياسي والعسكري والاقتصادي لميسينا على الأرجح إلى كريت ، وبيلوس في غرب البيلوبونيز، وإلى أثينا وطيبة . ^{[ 24 ]}

يبدو أن الدولة الميسينية كانت تُحكم من قِبل ملوك يُعرفون باللقب 𐀷𐀙𐀏 ، wa-na-ka ("wanax") في نقوش الكتابة الخطية ب في كنوسوس وبيلوس . كان الواناكس يتمتع بالسلطة العليا ، وكان يُمثله عدد من المسؤولين. في قصائد هوميروس ، صيغة الكلمة هي anax ( ἄναξ )، والتي تُترجم غالبًا إلى الإنجليزية بمعنى "سيد". تشير بعض النقوش التي تتضمن قائمة بالقرابين إلى أن الملك كان على الأرجح إلهًا، ولكن عبارة "للملك" عادةً ما تُصاحبها أسماء أخرى. ^{[ 31 ]} من المحتمل أن يكون نظام الملك الكاهن قد تم تبنيه من الشرق ^{[ 32 ]} ، وربما يشير اللقب إلى أن حقه في الحكم مُنح له من قِبل الإله. ^{[ 33 ]} مصطلح 𐀣𐀯𐀩𐀄 ، qa-si-re-u ( انظر βασιλεύς ، " basileús ")، الذي استُخدم لاحقًا في اليونان بمعنى "ملك"، كان يُستخدم على ما يبدو للدلالة على "رئيس" أي جماعة من الناس، أو على مسؤول إقليمي. (يذكر هوميروس العديد من الباسيليين في إيثاكا ). ^{[ 31 ]}

تُسمى الأرض التي يملكها الملك عادةً بـ 𐀳𐀕𐀜 ، أو te-me-no ( τέμενος ، " témenos ")، وهي كلمة بقيت في اليونان الكلاسيكية ( يُطلق على التيمينوس الذي وضعه هيفايستوس على درع أخيل اسم "ملكي"). في العصور الكلاسيكية، كانت للكلمة دلالة دينية. ^{[ 33 ]} ومن بين ملاك الأراضي المهمين الآخرين 𐀨𐀷𐀐𐀲 ، أو ra-wa-ke-ta ("lāwāgetas")، والتي تُترجم حرفيًا إلى "قائد الشعب"، ويُفسر أحيانًا على أنه القائد العسكري لمملكة معينة، على الرغم من أن هذا غير مؤكد من خلال النقوش. ^{[ 31 ]} بدلاً من ذلك، ربما كان ولي العهد، أو، إذا اتبعنا حجة الدولة الميسينية الواحدة، ملكًا محليًا كان تابعًا للملك الأعظم (wanax). ^{[ 34 ]} أسفل هذين الشخصين البارزين، تُشير نصوص الكتابة الخطية ب إلى 𐀳𐀩𐀲 ، تي-ري-تا ("تيلستاي")، وهم المسؤولون. ويُشير ليونارد روبرت بالمر إلى أن "التيلستاي كانوا رجال تيلوس - أصحاب الإقطاعيات". ^{[ 33 ]} أما 𐀁𐀤𐀲 ، إي-كي-تا ( إكويتاي ، "الرفاق" أو "الأتباع") فكانوا مجموعة من النبلاء (الأرستقراطيين) الذين اتبعوا الملك في السلم والحرب. ويبدو أنهم كانوا ممثلين للملك بين الجماعات العسكرية ورجال الدين. ^{[ 33 ]} وهناك أيضًا مثال واحد على الأقل لشخص، وهو إنخيلياون في بيلوس، الذي يظهر بلا لقب في السجلات المكتوبة، لكن الباحثين المعاصرين يعتبرونه على الأرجح ملكًا. ^{[ 35 ]}

تشير الأدلة المتوفرة إلى أن المملكة كانت مقسمة إلى ستة عشر مقاطعة. وكان 𐀒𐀩𐀮 ( كو-ري-سي) يُطلق عليه "حاكم المقاطعة"، بينما كان 𐀡𐀫𐀒𐀩𐀮 ( بور-كو-ري-سي) يُطلق عليه "نائب الحاكم". ومن المحتمل أن يكون هذان المصطلحان يُمثلان koreter و prokoreter . أما 𐀅𐀗𐀒𐀫 ( داموكوروس ) فكان منصباً رسمياً، لكن مهامه غير واضحة تماماً. وكانت الأراضي المشتركة في حوزة 𐀅𐀗 ( دا - مو ، وتعني حرفياً "الشعب"، قارن بالكلمة الأتيكية δῆμος ، dễmos )، أو "حاملي قطع الأراضي". يبدو أن الدا-مو كان هيئة جماعية من الرجال، يمثلون المنطقة المحلية ^{[ 31 ]} ، وكان يتمتع بنفوذ معين في الشؤون العامة. ^{[ 33 ]} يُشار إلى أن قاسي-ري-يو كان لديه مجلس شيوخ، يُسمى كي -رو-سي-جا (لاحقًا جيروسيا )، لكن بالمر يعتقد أنه كان منظمة لصانعي البرونز. [ ^{33 ] كانت} الأرض مملوكة للواناكس، والداموس، وملاك الأراضي الأفراد. ويبدو أن الناس كانوا يعيشون في مجموعات عائلية صغيرة أو عشائر حول القلعة الرئيسية. وكان العبيد، يُطلق عليهم دو-إي-رو ( انظر: دو - أولوس ) ، يحتلون مرتبة أدنى في السلم الاجتماعي . ^{[ 36 ]} وقد ورد في النصوص أن هؤلاء كانوا يعملون إما لصالح القصر أو لصالح آلهة محددة. ^{[ 37 ]}

تدعم الأدلة الأثرية فكرة أن التسلسل الهرمي الاجتماعي في ميسينا كان ملكيًا. ويُظهر اختلاف محتويات القبور مدى الفصل الطبقي الواضح في المجتمع. كان الملك، أو الواناكس، على رأس الهرم، حيث كان يقيم في القصور ويضع القوانين للشعب. ويُعتقد أن الملوك لم يصلوا إلى السلطة بفضل مهام قيادية عظيمة، بل بسبب الوراثة. يلي الملك في السلطة اللاواجيتاس، الذين يُعتقد أنهم قادة الجيش، استنادًا إلى أعمال هوميروس. ويُعتقد أن اللاواجيتاس اكتسبوا سلطتهم من خلال امتلاكهم أكبر قدر من الأراضي. بينما يرى آخرون أن اللاواجيتاس كانوا نوعًا من الأمراء، لا يملكون سلطة عسكرية. ويتبع اللاواجيتاس عدد كبير من الحرفيين الذين يعملون لديهم. ومن بين المجموعات الأخرى التي تُذكر عادةً في نصوص ملكية الأراضي، التليستاس. يعتقد البعض أن التليستاس كانوا رجال دين، بينما يعتقد آخرون أنهم مُنحوا أراضي مقابل خدماتهم. ويُعتقد أن الهيكيتيا تتبع التليستاس، الذين يُعتقد أنهم كانوا إما عمالًا عسكريين أو محاربين أو مرافقين للملك. تحت طبقة الهيكيتيا، توجد فئة العمال العاديين، والتي تضم الحرفيين والمزارعين والصيادين وغيرهم. وفي أسفل الهرم الاجتماعي، تأتي فئة العبيد، والذين يُعتقد عمومًا أنهم من النساء. وحتى عندما لم تكن النساء عبيدًا، يُعتقد أنهن لم يتمكنّ قط من شغل مناصب سلطة جوهرية في الحضارات. ولا تزال المناصب المحددة التي شغلتها النساء والمسؤوليات التي اضطلعن بها ضمن البنية الاجتماعية لميسينيا غير مفهومة تمامًا. ^{[ 38 ]}

بحسب الرأي السائد، لم تكن ميسينا، أو أي مركز قصري آخر في اليونان القارية، إمبراطورية، بل كانت اليونان القارية تتألف من دويلات مدن مستقلة. ^{[ 33 ]} إلا أن هذا الرأي قد طُعن فيه في السنوات الأخيرة من قِبل العديد من المتخصصين، مثل جوريت كيلدر ، ومؤخرًا بيرجيتا إيدر وراينهارد يونغ . وأشار كيلدر إلى أن عددًا من القصور والتحصينات يبدو أنها جزء من مملكة أوسع. فعلى سبيل المثال، كانت غلا ، الواقعة في منطقة بيوتيا، تابعة لدولة أورخومينوس المجاورة. [39] ومن المرجح أن قصر ميسينا حكم منطقةً تبلغ مساحتها ضعفين إلى ثلاثة أضعاف مساحة الدول القصرية الأخرى في اليونان خلال العصر البرونزي. كما شملت أراضيه مراكز مجاورة، مثل تيرينس وناوبليون ^{، والتي يُحتمل} أن يكون قد حكمها أحد أفراد السلالة الحاكمة في ميسينا. ^{[ 40 ]} تشير بعض السمات الأثرية في المراكز القصريّة، كالتناسق المعماري، وتناسق النظام الإداري، وتناسق صناعة الفخار، واللغة الإمبراطورية، وبعض المشاريع الضخمة (شبكات الصرف الصحي، والموانئ، والطرق، إلخ)، إلى أن أجزاءً كبيرة من اليونان ربما خضعت لحكم ملك واحد، بدرجات متفاوتة من السيطرة على التابعين المحليين: وهو وضع لا يختلف كثيرًا عن العالم الحيثي المعاصر ، على الرغم من أن الأدلة الأثرية لا تزال غامضة. ^{[ 41 ]} وقد ذكر هوميروس في الإلياذة اتحادًا فضفاضًا من دويلات المدن تحت حكم ملك ميسينا، أجاممنون .

انتقلت الكثير من مظاهر الديانة الميسينية إلى اليونان الكلاسيكية ضمن مجمع آلهتها ، لكن لا يُعرف مدى تأثر المعتقدات الدينية اليونانية بالديانة الميسينية، ولا مقدار ما نشأ منها في العصور المظلمة اليونانية أو ما بعدها. لم يجد موسى آي. فينلي سوى عدد قليل من المعتقدات الميسينية الأصيلة في عالم هوميروس في القرن الثامن الميلادي ، ^{[ 42 ]} لكن نيلسون أشار إلى أن الديانة الميسينية كانت أصل الديانة اليونانية . ^{[ 43 ] [ 44 ]}

بحسب التاريخ الذي تتبعه نيلسون وغوثري ، كان مجمع الآلهة الميسينية يتألف من آلهة مينوية ، بالإضافة إلى آلهة وإلهات تظهر بأسماء مختلفة ذات وظائف متشابهة في الشرق والغرب. ^{[ 45 ]} ويمكن العثور على العديد من هذه الأسماء الواردة في نقوش الكتابة الخطية ب لاحقًا في اليونان الكلاسيكية، مثل زيوس ، وهيرا ، وبوسيدون ، وأثينا ، وهيرميس ، وإيليثيا، وديونيسوس ، [ ^{46 ] ولكن} أصل الكلمة هو الدليل الوحيد على هذه الطقوس.

مع ذلك، توجد عدة تخمينات معقولة يمكن طرحها. يبدو أن الميسينيين، كغيرهم من الشعوب الهندو-أوروبية ، اعتبروا في الأصل أي شيء يحمل قوة داخلية ( روحًا ) إلهيًا. امتزجت بعض المعتقدات الدينية بمعتقدات السكان المحليين، كما يتضح في طقوس أركاديا القديمة المعزولة ، والتي استمرت حتى العصر اليوناني الكلاسيكي . في هذه الطقوس، يظهر بوسيدون عادةً على هيئة حصان، ممثلًا روح نهر العالم السفلي، كما هو شائع في الفولكلور الأوروبي الشمالي . ترتبط الإلهتان السابقتان لديميتر وبرسيفوني ارتباطًا وثيقًا بالينابيع والحيوانات، وخاصةً ببوسيدون وأرتميس ، التي كانت أول حورية . ^{[ 47 ]} من شبه المؤكد أن الديانة الميسينية كانت وثنية، وكان الميسينيون يميلون إلى التوفيق بين المعتقدات، مضيفين آلهة أجنبية إلى مجمع آلهتهم بسهولة. ربما دخل الميسينيون اليونان ومعهم مجموعة من الآلهة يرأسها إله سماوي حاكم، يُعتقد اللغويون أنه ربما كان يُسمى *Dyeus في اللغات الهندية الأوروبية القديمة . في اليونانية، أصبح هذا الإله زيوس (يُنطق زيوس أو دياس في اليونانية القديمة ). أما عند الهندوس ، فيُعرف هذا الإله السماوي باسم " Dyaus Pita ". وفي اللاتينية، يُصبح "Deus Pater" أو جوبيتر ؛ ولا نزال نجد هذه الكلمة في أصول كلمتي "إله" و"إلهي".

في وقت لاحق، في بعض الطقوس، اتحد زيوس مع إلهة بحر إيجة العظيمة ، التي تُمثلها هيرا ، في "زواج مقدس" ( hieros gamos ). وفي مرحلة ما من تاريخهم الثقافي، تبنى الميسينيون بعض الآلهة المينوية مثل أفايا ، وبريتومارتيس ، وديكتينا، وربطوها بإله السماء لديهم. ^{[ 45 ]} وقد اندمج العديد من هؤلاء الآلهة مع آلهة أقوى، بينما بقي بعضها الآخر، مثل إلهتي النباتات أريادني وهيلين ، في الفولكلور اليوناني إلى جانب عبادة "الطفل الإلهي"، الذي يُرجح أنه كان سلف ديونيسوس . ^{[ 48 ]} أما أثينا وهيرا فقد بقيتا ، وكانتا إلهتين حاميتين، حارستين للقصور والمدن. وبشكل عام، يميز الدين اليوناني اللاحق بين نوعين من الآلهة: الآلهة الأولمبية ، أو آلهة السماء (بما في ذلك زيوس)، المعروفة الآن بشكل شائع بصورة أو بأخرى؛ والآلهة الخثونية ، أو آلهة الأرض. يحذر والتر بوركيرت قائلاً: "إلى أي مدى يمكن، بل ويجب، التمييز بين الديانة المينوية والميسينية، وهو سؤال لم يجد بعد إجابة قاطعة." ^{[ 49 ]} ويشير إلى أنه يمكن إيجاد أوجه تشابه مفيدة في العلاقات بين الثقافة والدين الهلنستي واليوناني القديم، أو بين الثقافة الرومانية والإترورية.

ضمّ مجمع الآلهة أيضًا آلهةً تُمثّل قوى الطبيعة والحياة البرية، والتي تظهر بوظائف مماثلة في منطقة البحر الأبيض المتوسط . ^{[ 45 ]} يُمكن تحديد "سيدة الحيوانات" ( بوتنيا ثيرون )، التي سُمّيت لاحقًا أرتميس ، على أنها الإلهة المينوية بريتومارتيس /ديكتينّا. ^{[ 50 ]} بوسيدون هو سيد البحر، وبالتالي سيد العواصف والزلازل (يُعرف بـ"هزاز الأرض" في ألواح الكتابة الخطية ب ). ربما كان بمثابة زيوس الأرضي قبل العصر الهيليني، سيد أو زوج إلهة الأرض . ^{[ 51 ]} أثينا، التي كانت مهمتها حماية أشجار الزيتون، هي أرتميس المدنية. عززت قوى الطبيعة الحيوانية الاعتقاد بالحوريات اللواتي ارتبط وجودهن بالأشجار والمياه، وبالآلهة ذات الأشكال البشرية ورؤوس أو ذيول الحيوانات التي تُمثّل الغرائز الجسدية البدائية. في أركاديا، صُوِّرت آلهة برؤوس حيوانات، مما يشير إلى أن الآلهة في الماضي البعيد كانت تُصوَّر على هيئة حيوانات وطيور، محاطة بشياطين برؤوس حيوانات . ^{[ 47 ]} لاحقًا، ظهرت الآلهة في هيئة بشرية مع حيوان كرفيق أو رمز. وقد بقيت بعض الآلهة القديمة في عبادة ديونيسوس ( الساتير ) وبان (إله الماعز).

ربما تبنى الميسينيون من الشرق نظام الكهنة والملك، والإيمان بإله حاكم في يد مجتمع ثيوقراطي. في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد، عندما انهارت قصور الميسينيين، يبدو أن الفكر اليوناني تحرر تدريجيًا من فكرة أن كل إنسان خادم للآلهة، وسعى إلى "غاية أخلاقية". من المحتمل أن هذه العملية بدأت قبل نهاية العصر الميسيني، لكن الفكرة تكاد تكون غائبة أو غامضة في قصائد هوميروس ، حيث لا يرتبط تدخل الآلهة بصواب أو خطأ أفعال البشر. ^{[ 45 ]} لاحقًا، استخدم هسيود الكثير من المواد الشرقية في علم الكونيات الخاص به وفي أنساب الآلهة، ^{[ 52 ]} وقدم فكرة وجود شيء آخر وراء الآلهة، كان أقوى منها. ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

يُعدّ مجمع الآلهة الأولمبية نظامًا مُرتبًا. تعيش الآلهة اليونانية تحت قيادة زيوس، ولكلٍّ منها مجالٌ مُحدد. مع ذلك، تُشير بعض العناصر في بعض الطقوس اليونانية إلى استمرار بعض الطقوس القديمة من عالمٍ أقل عقلانية: طقوس الموتى القديمة، والسحر الزراعي، وطرد الأرواح الشريرة، والقرابين الغريبة، والآلهة ذات رؤوس الحيوانات. في قصائد هوميروس، كان القدر المنتقم على الأرجح في الأصل شيطانًا يعمل بالتوازي مع الآلهة. ^{[ 54 ]} لاحقًا، تُشير عبادة ديونيسوس زاجريوس إلى الحاجة إلى دم الحيوانات لتجديد دم الإنسان. ^{[ 56 ]} يُمكن استنتاج اعتقادٍ مُشابه من تابوت هاجيا تريادا الميسيني (1400 قبل الميلاد)، الذي يجمع بين سمات الحضارة المينوية والأسلوب الميسيني . يبدو أن دم الثور كان يُستخدم لتجديد الموتى الذين يعودون إلى الحياة. ^{[ 57 ]} من المحتمل أن معظم هذه الطوائف كانت موجودة في العصر الميسيني واستمرت من خلال الممارسات القديمة.

كان هناك مستوى ثانوي من الأهمية يتمثل في عبادة الأبطال، والتي يبدو أنها بدأت في العصر الميسيني. كان هؤلاء رجالًا عظماء من الماضي، يُخلّد ذكرهم بعد الموت لما قدموه من أعمال. ووفقًا لمعتقد مينوي قديم، كانت هناك جزيرة تُدعى إليسيون وراء البحر ، حيث يمكن للراحلين أن ينعموا بحياة مختلفة ولكنها أكثر سعادة. ^{[ 58 ]} لاحقًا، اعتقد الإغريق أن الأبطال ومحبوبي الآلهة فقط هم من يستطيعون العيش في هيئة بشرية. أما أرواح البقية فتُترك تائهة في فضاء هاديس المظلم . كان للآلهة والبشر أصول مشتركة، ولكن كانت هناك فجوة هائلة بين الآلهة الخالدة والبشر الفانين. ومع ذلك، تشير بعض العناصر إلى أن الميسينيين ربما آمنوا بوجود حياة أخرى. فقد عُثر على جثتين محفوظتين جيدًا في المقبرة رقم 6، ويعتقد فولفغانغ هيلبيغ أن عملية تحنيط سبقت الدفن. ^{[ 59 ]} في المقابر المحفورة التي اكتشفها هاينريش شليمان ، تم تعريض الجثث للنار بشكل طفيف من أجل الحفاظ عليها. ^{[ 60 ]}

تضمنت الديانة الميسينية بلا شك تقديم القرابين والتضحيات للآلهة، وقد تكهن البعض بأن طقوسهم شملت التضحية بالبشر استنادًا إلى أدلة نصية وعظام عُثر عليها خارج المقابر. في قصائد هوميروس، يبدو أن هناك ذكرى ثقافية باقية للتضحية بالبشر في تضحية الملك أجاممنون بابنته إيفيجينيا ؛ وتتضمن العديد من قصص أبطال طروادة تضحيات بشرية مأساوية. في الماضي البعيد، ربما كان يُقدم البشر أيضًا لاسترضاء الآلهة الغامضة، خاصة في أوقات الخوف والشعور بالذنب. لاحقًا، أصبحت التضحية وليمة تُذبح فيها الثيران. يحتفظ الرجال باللحم، ويقدمون العظام ملفوفة بالدهن للآلهة. ^{[ 61 ]}

لا يمكننا المضي قدمًا أبعد من هذا التخمين. ففي مكان ما في ظلال القرون الفاصلة بين سقوط الحضارة الميسينية ونهاية العصور المظلمة اليونانية، استمرت الديانة الميسينية الأصلية وتطورت حتى ظهرت أخيرًا في قصص التفاني البشري والردة والتقلب الإلهي الموجودة في الملحمتين العظيمتين لهوميروس . ^{[ 62 ]}

يبدو أن موقع ميسينا قد هُجر بعد فترة وجيزة من إعادة توطينه في العصر الهلنستي. وبحلول وقت زيارة باوسانياس في القرن الثاني الميلادي  ، وصف الموقع بأنه "أطلال"، مع أنه أشار إلى أنه لا يزال بالإمكان رؤية أجزاء من الأسوار وبوابة الأسد. ^{[ 63 ]} أما دائرة المقابر "أ"، فقد دُفنت بالفعل في عصور ما قبل التاريخ، ومن غير المرجح أن يكون باوسانياس قد رآها. ^{[ 64 ]} ربما كان الموقع لا يزال مرئيًا في القرن الخامس الميلادي، عندما تم تحديد موقعه بشكل صحيح على الخريطة الرومانية المعروفة باسم " تابولا بوتينجيريانا" ، ^{[ 65 ]} ولكن يبدو أن الموقع قد نُسي خلال العصور الوسطى: فقد وُضع في غير موضعه عمومًا على خرائط القرن الخامس عشر، ^{[ 66 ]} وكان كيرياك الأنكوني ، الذي اعتقد أنه زار الموقع في عامي 1447/1448، قد رأى في الواقع حصن كاتسينجري القريب. ^{[ 66 ]} وبالمثل، فقد دحضت الدراسات الحديثة مزاعم اثنين من الرحالة في القرن السادس عشر بزيارة الموقع: أندريه دي مونسو، الذي ادعى أنه زار الموقع في عام 1669، والضابط العسكري الفرنسي نيكولا ميرابيل، الذي اعتقد أنه فعل ذلك في عام 1691. ^{[ 67 ]}

الحفريات منذ عهد شليمان (1876-حتى الآن)

منذ عهد شليمان، أُجريت المزيد من الحفريات العلمية في ميسينا، بشكل رئيسي من قبل علماء آثار يونانيين، بالإضافة إلى المدرسة البريطانية في أثينا . وقد قام كريستوس تسونتاس ، وهو عضو آخر في جمعية أثينا الأثرية، بتنظيف جزء كبير من القلعة خلال حفرياته في الموقع التي بدأت عام 1884 وانتهت عام 1902. ^{[ 85 ]} وتُجري جمعية أثينا الأثرية حاليًا أعمال تنقيب في المدينة السفلى لميسينا ( حتى عام 2011).بدعم من كلية ديكنسون ومعهد ما قبل التاريخ في بحر إيجة. ^{[ 86 ]} بعد ذلك، منحت تسونتاس وجمعية الآثار البريطانية (ASA) الإذن للمدرسة البريطانية للآثار (BSA) بالتنقيب؛ وأجرت المدرسة البريطانية للآثار عمليات تنقيب من عام 1920 إلى عام 1955 تحت إشراف آلان جون بايرد ويس ، بمساعدة وينفريد لامب . ^{[ 85 ]} في عام 1951، اكتشف العمال دائرة المقابر "ب" . بعد وفاة ويس في عام 1957، أكمل اللورد ويليام تايلور أعمال التنقيب من عام 1958 إلى عام 1969، وخاصة على المنحدر الغربي للقلعة. ^{[ 85 ]} واصلت هيئة الآثار الإسبانية أعمال التنقيب في الموقع بجهود قادها جون باباديميتريو ونيكولاس فيرديليس في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، وكذلك جورج ميلوناس من عام 1957 حتى عام 1985. ^{[ 85 ]} في عام 1985، أشرف على أعمال التنقيب سبيروس ياكوفيديس، الذي كان حتى عام 2009لا يزال يشرف على مهمة البحث الخاصة بجمعية علم النفس الأمريكية في كل من العمل الميداني وإعداد المنشورات. ^{[ 85 ]}

• قائمة المدن اليونانية القديمة
• خوذة ناب الخنزير البري
• تحصين ميسينا
• مقتنيات ذهبية في دائرتي القبور أ و ب
• المتحف الأثري الوطني في أثينا

• الوسائط المتعلقة بميسينا على ويكيميديا ​​كومنز
• حفريات كلية ديكنسون في ميسينا
• ميسينا: البحث والنشر