الديانة المينوية

كانت الديانة المينوية ديانة حضارة العصر البرونزي في جزيرة كريت . ونظرًا لغياب نصوص مقروءة من معظم تلك الفترة، أعاد الباحثون المعاصرون بناءها بالكامل تقريبًا استنادًا إلى الأدلة الأثرية، مثل اللوحات والتماثيل والأواني المستخدمة في الطقوس والأختام والخواتم المينوية. يُعتقد أن الديانة المينوية كانت وثيقة الصلة بديانات الشرق الأدنى القديمة ، ويُجمع على أن إلهتها المركزية كانت إلهة، مع أن الاعتقاد السائد اليوم هو وجود عدد من الآلهة التي كانت تُعبد. ومن أبرز الرموز المقدسة المينوية الثور وقرون التكريس ، والفأس ذو الرأسين (لابريس) ، وربما الثعبان .

كان الرأي السائد سابقًا، على النقيض تمامًا من الثقافات المعاصرة في مصر وبلاد ما بين النهرين وسوريا، أن الممارسات الدينية المينوية لم تكن تتمحور حول معابد عامة ضخمة ورسمية. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} ومع ذلك، يُعتقد الآن أن "القصور" المينوية، وربما أيضًا "الفيلات" الأصغر حجمًا، كانت هي المعابد بحد ذاتها، وأن أداء الطقوس الدينية كان أحد أغراضها الرئيسية. ^{[ 5 ]} كما وُجدت أيضًا ملاذات ريفية على قمم الجبال ، والعديد من الكهوف المقدسة . ويبقى التساؤل قائمًا حول مدى اتباع أو حتى فهم معظم السكان للدين القائم على القصور، والذي يبدو أنه مُصوَّر في الرسومات والأختام المينوية .

يُجمع على أن الشخصية المهيمنة في الديانة المينوية كانت إلهة، وغالبًا ما يُرتبط بها رجل أصغر سنًا، ربما قرين أو ابن، وعادةً ما يكون ذلك في سياقات تُشير إلى أن الرجل عابد. كما ارتبطت الإلهة في كثير من الأحيان بالحيوانات، وكانت تُرافقها مخلوقات أسطورية. ويبدو أنها كانت تُخدم من قِبل كاهنات، ومن المسائل المُعقدة أن بعض الباحثين قد اقترحوا أن هؤلاء الكاهنات كنّ يُقلدن الإلهة أو يُؤدين أدوارها خلال الطقوس، مما يُثير لبسًا حول ما تُمثله الصور في الفن المينوي ، كما هو الحال في تماثيل إلهة الأفعى ، التي قد يُمثل أحدها على الأقل "كاهنات"، وهو ما كان يعتقده السير آرثر إيفانز في الأصل.

لا تزال العديد من الأسئلة الجوهرية حول الممارسات الدينية المينوية غامضة إلى حد كبير. وتشمل هذه الأسئلة: مدى ارتباطها، و"كهنتها"، بالنظام السياسي؛ ودرجة المركزية أو التباين الإقليمي؛ والتغيرات التي طرأت عليها عبر الزمن، لا سيما بعد الغزو الميسيني المفترض حوالي عام 1450 قبل الميلاد؛ ومدى تأثرها بالثقافات المصرية والشامية والميزوبوتامية، ودرجة تأثيرها على الديانة اليونانية القديمة اللاحقة . وحتى ما بعد الغزو الميسيني، لم تكن لدينا أسماء للآلهة، ولا أي فكرة واضحة عن نظرة المينويين إليها وعلاقتها بأتباعهم.

اعتقد آرثر إيفانز أن المينويين كانوا يعبدون، بشكل شبه حصري، إلهة أم ، وهو ما أثر بشكل كبير على الآراء لعقود. لكن الآراء الأكاديمية الحديثة تشير إلى تنوع ديني أكبر بكثير، على الرغم من أن غياب النصوص، أو حتى النقوش المقروءة ذات الصلة، يجعل الصورة غامضة للغاية. هناك تنوع كبير في النظريات. لا نعرف أسماء الآلهة. يُنسب الكثير من الفن المينوي إلى دلالات دينية من نوع ما، لكن هذا يميل إلى أن يكون غامضًا، خاصةً وأن الحكومة المينوية تُعتبر الآن في كثير من الأحيان ثيوقراطية ، لذا فإن السياسة والدين متداخلان بشكل كبير. ضمّ مجمع الآلهة المينوي العديد من الآلهة - أغلبها من الإناث، ولكن يبرز أيضًا إله شاب يحمل رمحًا. ^{[ 6 ]}

غالباً ما يصعب التمييز بين صور المصلين والكهنة والراهبات والحكام والآلهة؛ بل قد تكون أدوار الكهنة والملوك متطابقة في كثير من الأحيان، إذ يُنظر إلى قيادة الطقوس على أنها جوهر الحكم. ومن المحتمل أيضاً أن الطقوس الدينية كانت تتضمن قيام البشر بدور الآلهة، مما يزيد من غموض ما تُظهره الأعمال الفنية.

ربما كجوانب من إلهة الطبيعة/الأم الرئيسية، وربما المهيمنة، حدد علماء الآثار إلهة جبلية، تُعبد في معابد القمم ، وإلهة حمامة، وإلهة أفعى ربما حامية للمنزل، وإلهة الحيوانات بوتنيا ثيرون ، وإلهة الولادة. ^{[ 7 ]} تحمل التماثيل النذرية الطينية من العصر المينوي المتأخر ، مثل إلهة الخشخاش (ربما عابدة)، سمات، غالباً ما تكون طيوراً، في تيجانها .

يرى بعض الباحثين في الإلهة المينوية شخصية إلهية شمسية أنثوية. ^{[ 8 ] [ 9 ]} اعتقد كارولي كيريني أن أهم إلهة كانت أريادني ، ابنة الملك مينوس وسيدة المتاهة التي تم تحديدها في ألواح الكتابة الخطية ب ( اليونانية الميسينية ) في كنوسوس .

يُعرف أحد أنواع الكائنات الخارقة للطبيعة في جزيرة كريت القديمة، ولاحقًا لدى الميسينيين، باسم " العبقري المينوي "، أو "الشيطان"، على الرغم من أنها تبدو في الغالب كائنات مسالمة. كان هذا المخلوق أسطوريًا يشبه الأسد وفرس النهر، مما يشير إلى صلة بمصر القديمة . تظهر هذه الكائنات (غالبًا ما تُصوَّر في أزواج أو مجموعات) كخادم وداعم للآلهة، وربما لعبت دورًا في حماية الأطفال، لارتباطها بالخصوبة. على الأرجح لم تكن تُعبد. يظهر أيضًا طائر الغريفين ، على سبيل المثال وهو يجر عربة على تابوت هاجيا تريادا . أما الرجل ذو رأس الثور، الذي ربما كان سلفًا للمينوتور الذي حدده الإغريق لاحقًا في كنوسوس، فلم يظهر على الأختام إلا بعد الغزو الميسيني.

اعتقد آرثر إيفانز أن كنوسوس ، في أوج قوتها، كانت تُحكم من قِبَل ملك كاهن وزوجته، ملكة كاهنة، اللذين كانا يُشرفان على طقوس مُفصّلة، ويُسيطران أيضًا على جزء كبير من اقتصاد قصر كريت، حيث كانا يجمعان ويُخزّنان ويُعيدان توزيع المُنتجات الزراعية. وكما أقرّ، فإن الأدلة على ذلك ضئيلة. فعلى عكس حضارات البر الرئيسي المُجاورة، هناك غياب ملحوظ للصور الواضحة للملوك، وقلة في المقابر الملكية الفخمة. وعلى الرغم من ذلك، وتفنيد بعض ادعاءات إيفانز، مثل إعادة بنائه لما يُسمى بلوحة الملك الكاهن الجدارية (أو أمير الزنابق )، لا يزال العديد من الباحثين يعتقدون أن شكلاً من أشكال الحكم الديني كان موجودًا في كريت. وهذا من شأنه أن يُصنّف كريت ضمن مصر وبلاد ما بين النهرين المُعاصرتين ، حيث كان يُنظر إلى الملوك عادةً على أنهم على صلة وثيقة بالآلهة. ^{[ 11 ]}

الأدلة على قيادة الكاهنات للطقوس أقوى، مع وجود رجال أيضاً ذوي دور خاص ككهنة أو ملوك كهنة، ويمكن تمييزهم من خلال أشرطة مائلة على أرديتهم الطويلة، وحملهم على أكتافهم "فأساً-صولجاناً" طقسياً ذا نصل مستدير. ^{[ 12 ]} وقد ازداد هذا الأمر في العصر النيوبالاتي ، حيث قد توجد أدلة على ارتداء الرجال زي الكاهنات، ربما للتحايل على القيود الجندرية. ^{[ 13 ]}

كشف استخراج تماثيل نذرية معدنية وطينية ، وفؤوس مزدوجة ، وأوانٍ مصغرة، ونماذج من القطع الأثرية، وتماثيل حيوانات وبشر، عن مواقع طقوس دينية ، مثل العديد من الأضرحة الصغيرة في جزيرة كريت المينوية، بالإضافة إلى مزارات على قمم الجبال ، بعضها يقع بين الكهوف المقدسة العديدة في كريت . وقد تم استكشاف أكثر من 300 كهف منها؛ وكانت هذه الكهوف مراكز لبعض الطقوس الدينية، لكن المعابد، كما طورها الإغريق، كانت غير معروفة آنذاك. ^{[ 14 ] [ 15 ]} داخل مجمع القصر، لم يتم التعرف على أي غرف مركزية مخصصة للطقوس الدينية بشكل قاطع باستثناء الفناء المركزي، حيث ربما كان الشباب، من كلا الجنسين، يؤدون طقوس القفز فوق الثيران .

صُنعت العديد من الأواني المتقنة الصنع بفتحة في قاعها، مما يدل بوضوح على أنها كانت تُستخدم لسكب القرابين ، ربما من دماء الأضاحي الحيوانية ، بالإضافة إلى النبيذ وسوائل أخرى أو حبوب زراعية. في فايستوس ، كشفت الحفريات عن أحواض مخصصة للأضاحي الحيوانية تعود إلى الفترة ما بين 2000 و1700 قبل الميلاد. ^{[ 16 ]} أما مسألة تقديم القرابين البشرية فهي محل جدل، كما سيتم توضيحه لاحقًا. وقد أشير إلى أن الزعفران والعسل كان لهما دور ديني. وقد تم تصوير طقوس القفز فوق الثيران بشكل بارز لدرجة أنه يُفترض أن لها دلالة دينية. وتُعد الثيران، وخاصة رؤوسها، بارزة جدًا في فنون القصور، ولكن من غير المرجح أنها كانت تُعبد. ويُظهر تابوت آيا تريادا المتأخر جدًا تضحية ثور ، ولكن ليس من الواضح ما إذا كان هذا الأمر شائعًا في الممارسات الدينية السابقة. كما أن مسألة حرق القرابين لا تزال غير واضحة.

يُعدّ تمثال كوروس باليكاسترو المصنوع من الذهب والعاج التمثال الوحيد الذي يُرجّح أنه كان يُستخدم للعبادة في معبدٍ ما زال قائمًا؛ ويبدو أنه دُمّر عمدًا خلال الغزو الميسيني. ^{[ 17 ]} عُثر في كنوسوس على أجزاء من منحوتات كبيرة أخرى، يُحتمل أنها تماثيل عبادة مصنوعة في الغالب من الخشب: شعر مستعار ذهبي، وأقدام من الطين. يُعتقد أيضًا أن العديد من أنواع التماثيل النذرية الصغيرة المصنوعة من الطين تُمثّل آلهة، بينما تُظهر أخرى عابدين. غالبًا ما يتخذ العابدون إيماءةً بوضع قبضة اليد على الجبهة، أو تقاطع الذراعين على الصدر. أما الكاهنات، خاصةً عند تقديم القرابين، فيُمدّدن أذرعهنّ إلى الخارج والأسفل، مع فتح راحتي اليدين لأعلى أو لأسفل، ربما تبعًا للإله المعني.

من جوانب الديانة المينوية التي تم تفسيرها من خلال الأختام والخواتم الذهبية المينوية ، ظاهرة الظهور الإلهي ، حيث (بحسب مؤرخي الفن) يظهر إله، أو حتى يُستدعى، من قِبل أحد المتعبدين. أحد أنواع هذه المشاهد هو مشهد يصل فيه المتعبد، على ما يبدو، إلى الإلهة الأنثوية عن طريق هز شجرة أو حملها. ^{[ 18 ]} يُظهر نوع آخر من مشاهد الظهور الإلهي المتعبد مستلقيًا على صخرة بيضاوية، ربما نائمًا. وقد فُسِّر هذا المشهد على أنه مشهد حداد يرقد على قبر، لكن نانو ماريناتوس يقترح أن الصخرة تُمثل مكانًا خاصًا، أو صخرة، يُعتقد أن الإله قد يتجلى فيها؛ وهو ما يُسمى " بيتيل" في ثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​اللاحقة. يمكن أن يظهر هذا المشهد ومشهد هز الشجرة معًا، ولكن على عكس من يهزون الشجرة، فإن من يرقد على الصخور يمكن أن يواجه الإله. ^{[ 19 ]}

غالبًا ما تتضمن هذه المشاهد الإلهامية، وما شابهها، ما يسميه إي. كيرياكيديس "أجسامًا عائمة غير محددة على الأختام المينوية"، وكثير منها، كالثعبان أو اللابريس ، وُجد في سياقات أخرى ويُعتقد أن له دلالة دينية. يفسر كيرياكيديس هذه الأجسام، عندما تطفو في الأجزاء العلوية من الأختام (سواء كانت من الحجر أو المعدن)، على أنها تمثيلات لمجموعات من النجوم. ^{[ 20 ]}

تم اكتشاف العديد من التماثيل الطينية التي تعود إلى العصر الحجري الحديث ما قبل الحضارة المينوية، ومعظمها حول المنازل. تُصوّر هذه التماثيل نساءً في وضعية القرفصاء، مع التركيز على أجزاء كبيرة من جسد المرأة من الثديين إلى الفخذين، وغالبًا ما تكون رؤوسها صغيرة وبدون أقدام. يُفسّر هذا على أنه مرتبط بالخصوبة، لكن استخدامات هذه التماثيل الأنثوية في المنازل، ومن كانت تُمثّل، لا يزال غير واضح. ^{[ 21 ]} يظهر "الزي الطقسي" الأنثوي في فنون العصر البروتوبالاتي ، ومنذ ذلك الحين، من المحتمل أن الطقوس الدينية في القصور المبنية حديثًا قد تطورت بشكل ملحوظ. ^{[ 22 ]}

يبدو أن الديانة المينوية قد شهدت تحولاً في تركيزها خلال العصر النيوبالاتي ، إذ ابتعدت عن عناصر الأمومة والخصوبة في الإلهة الأنثوية الرئيسية، وقدمت عبادة "الإله الشاب"، الذي يُحتمل أن يكون ابنها، ولكن على الأرجح شريكها (أو كليهما). ^{[ 23 ]} وربما تراجعت أهمية المعابد الرئيسية خلال العصر النيوبالاتي.

بعد الغزو الميسيني، تُشير النقوش المكتوبة بالخط الخطي ب إلى أسماء بعض الآلهة، والتي عُثر عليها أيضًا في اليونان الميسينية القارية . يُعدّ مدى احتفاظ جزيرة كريت بدين مميز خلال هذه الفترة مسألة معقدة؛ فمن المرجح أن النخبة الحاكمة كانت من المهاجرين، بينما يُرجّح أن غالبية السكان كانوا من نسل الكريتيين المينويين. مع ذلك، وكما ذُكر سابقًا، يبقى مدى فهم غالبية السكان للدين المينوي غير مؤكد.

كان من أبرز الاحتفالات والطقوس المينوية الشهيرة القفز فوق الثيران ، والذي يظهر في جداريات كنوسوس ^{[ 24 ]،} ومُدوّن على أختام مينوية مصغّرة وخواتم ذهبية. ويُصوّر الشباب - سواء أكانت الشابات مشاركات في هذه الطقوس، وكيف كان ذلك محل نقاش - وهم يمتطون الثيران، ويؤدون قفزات بهلوانية مذهلة تنطلق من ظهورها. وتُعدّ هذه الشخصية جزءًا من معظم الرسوم.

يدور جدل بين الباحثين حول ما إذا كان الرياضيون قد قفزوا فعلاً فوق الثور. فقد جادل السير آرثر إيفانز بأن جدارية القفز فوق الثور تُصوّر بهلوانيين يمسكون الثور حرفياً من قرنيه ويقفزون فوق ظهره. ^{[ 25 ]} بينما أكد نانو ماريناتوس أن الجدارية تُظهر على الأرجح شباباً مينويين يحاولون ركوب الثور، وأن فعل الإمساك بثور هائج والقفز فوقه غير واقعي. ^{[ 26 ]} ويرى آخرون أن هذا الطقس الشاق كان نوعاً من طقوس العبور أو اختباراً للانضمام إلى النخبة المينوية.

يبقى ما إذا كان الثور قد ضُحِّي به أم لا أمرًا غير واضح؛ فما يُصوَّر بوضوح على تابوت هاجيا تريادا هو تضحية بثور (ربما كجزء من جنازة) ، لكن هذا يعود إلى ما بعد الغزو الميسيني، وقد لا يعكس الممارسات السابقة. تُظهر أكواب فافيو الذهبية طريقتين مختلفتين لاصطياد الثيران البرية. يعتقد العديد من الباحثين أن الساحات المركزية للقصور المينوية كانت المكان الذي تُقام فيه مسابقة القفز فوق الثيران، لكن نانو ماريناتوس يشك في ذلك، نظرًا لضيق المساحة الآمنة للمتفرجين، ولأن الأرضية الحجرية كانت ستؤدي إلى انزلاق الثيران. ^{[ 27 ]}

تأتي اللوحات الجدارية التي تصور الثيران والقفز فوق الثيران بشكل رئيسي من كنوسوس، لكن اللوحات الجدارية المينوية التي تم اكتشافها مؤخرًا من تل الضبعة في مصر تتضمن مشهدًا كبيرًا للقفز فوق الثيران؛ ربما تم رسم هذه اللوحات بعد زواج من أميرة مينوية.

هذا التابوت الحجري المطلي، الفريد من نوعه تقريبًا ، في حالة جيدة في معظمه، وكان نسخةً أكثر فخامةً من صناديق الرماد الفخارية (لارناكس) التي شاعت في تلك الفترة المتأخرة. يُفترض أنه يُظهر طقوس دفن شخصية ذكورية مهمة، بما في ذلك التضحية بثور وتقديم قرابين أخرى. يعود تاريخه إلى حوالي عام 1400 قبل الميلاد أو العقود التالية، أي بعد فترة طويلة من الغزو الميسيني المفترض لجزيرة كريت، ويُعد مدى انعكاس ما يُظهره على ممارسات ما قبل الغزو أحد الأسئلة العديدة التي يثيرها. وباستثناء ما يُفترض أنه جثة المتوفى واقفة (على اليمين في "الواجهة")، فإن أهم الشخصيات التي تقود الطقوس هي من النساء (وربما نفس المرأة مكررة)، بينما يقتصر دور الرجال على حمل القرابين وعزف الموسيقى. ^{[ 28 ]}

كما هو الحال في معظم آثار العصر البرونزي، تُشكّل بقايا الدفن الجزء الأكبر من الأدلة المادية والأثرية لتلك الفترة. وبحلول نهاية فترة القصر الثاني، هيمنت على ممارسات الدفن المينوية شكلان رئيسيان: المقابر المخروطية الشكل أو "ثولوي " في جنوب جزيرة كريت، و"مقابر المنازل" في الشمال والشرق. وبالطبع، توجد العديد من الاتجاهات والأنماط في ممارسات الدفن المينوية التي لا تتوافق مع هذا التصنيف البسيط. عمومًا، كان الدفن هو الطريقة الأكثر شيوعًا؛ إذ لا يبدو أن حرق الجثث كان وسيلة شائعة للتخلص من الموتى في جزيرة كريت خلال العصر البرونزي. ^{[ 29 ]} وخلال هذه الفترة، ساد اتجاه نحو الدفن الفردي، مع بعض الاستثناءات البارزة. ومن بينها مجمع كريسولاكوس ، الذي أثار جدلًا واسعًا ، في ماليا ، ويتألف من عدد من المباني التي تُشكّل مجمعًا. يقع هذا المجمع في وسط منطقة دفن ماليا، وربما كان مركزًا لطقوس الدفن، أو "قبوًا" لعائلة مرموقة.

غالباً ما تشهد هذه المقابر على دفن جماعي، حيث يُدفن فيها أكثر من جثة. وقد تمثل هذه المقابر سراديب دفن لأجيال من جماعة قرابة واحدة، أو لمستوطنة معينة حيث لا تربط الأفراد صلة قرابة وثيقة ولم يشاركوا في بناء المقبرة. تُعد مقبرة المنزل في غورنيا مثالاً نموذجياً، حيث يتكون بناؤها من سقف من الطين والقصب، يعلو قاعدة من الطوب اللبن والحجر. في أيا فوتيا ، ربما استُخدمت بعض المقابر الحجرية المنحوتة في الصخر حصراً لدفن الأطفال، مما يشير إلى أنماط دفن معقدة تختلف من منطقة إلى أخرى. تنوعت أثاثات الجنائز ومقتنيات القبور على نطاق واسع، ولكنها قد تشمل جرار تخزين، وأدوات برونزية مثل الأدوات والأسلحة، وأدوات تجميل مثل القلائد. لا يُعرف الكثير عن طقوس الدفن، أو المراحل التي يمر بها المتوفى قبل الدفن النهائي، ولكن يُشار إلى أن "طقوس التهنئة" ربما كانت جزءاً من ذلك، كما يتضح من انتشار أواني الشرب الموجودة في بعض المقابر. ^{[ 30 ]}

في فترات لاحقة (الفترة EM III)، لوحظ اتجاه نحو الدفن الفردي، عادةً في جرار فخارية كبيرة (أوعية تخزين كبيرة)، في جميع أنحاء جزيرة كريت، ليحل محل عادة بناء المقابر. وبالمثل، ظهر دفن اللارناكس ، حيث كان يُدفن الجسد في تابوت فخاري أو خشبي. غالبًا ما كانت هذه التوابيت مزينة بزخارف ومشاهد غنية تشبه تلك الموجودة في تقاليد الرسم الجداري ورسم المزهريات السابقة. ومع ذلك، ظلت المقابر المنحوتة في الصخر والثولوي مستخدمة حتى الفترة LM III، بما في ذلك موقع فيلاكي .

يختلف توزيع مواقع الدفن باختلاف الزمان والمكان. ولعل بعض المتطلبات الوظيفية قد أثرت على اختيار موقع المقبرة: فالمقابر المنحوتة في الصخر في العصر المينوي المتأخر في أرمينوي تستغل جغرافية المنطقة كدعامة هيكلية، حيث تُحفر الحجرات عميقًا في الصخر. وعمومًا، تميل المقابر إلى التجمع في مناطق قريبة من المناطق المأهولة. فمقبرة موكلوس ، على سبيل المثال، كانت تخدم سكان تلك الجزيرة الذين استقروا في جنوب المنطقة. وقد فُسِّرت المقبرة نفسها على أنها تشير إلى تسلسل هرمي واضح، ربما يدل على تمايز اجتماعي داخل السكان المحليين؛ مقابر ضخمة وكبيرة للنخبة، ومقابر أصغر، بما في ذلك بعض مدافن الجرار القديمة ، لغالبية السكان.

جادل الجيولوجي الألماني هانز جورج ونديرليش بأن قصر كنوسوس نفسه كان معبدًا جنائزيًا على الطراز المصري. ^{[ 31 ]} إلا أن هذا التفسير مرفوض بشدة من قبل التيار السائد في علم الآثار. ^{[ 32 ]}

عُثر على أدلة تشير إلى ممارسة التضحية البشرية في ثلاثة مواقع: (1) أنيموسبيليا ، في مبنى يعود إلى العصر الثاني من القرن الثاني الميلادي (1800-1700 قبل الميلاد) بالقرب من جبل جوكتاس ، والذي فُسِّر على أنه معبد، (2) مجمع ملاذ يعود إلى العصر الثاني من القرن الأول الميلادي (2900-2300 قبل الميلاد) في فورنو كوريفي في جنوب وسط جزيرة كريت، و(3) كنوسوس ، في مبنى يعود إلى العصر الأول من القرن الثاني الميلادي (1500-1450 قبل الميلاد) يُعرف باسم "البيت الشمالي". ( شرح الاختصارات ) ولا يزال هذا الموضوع مثيرًا للجدل.

دُمّر معبد أنيموسبيليا جراء زلزال في العصر الميسيني الثاني. ويبدو أن المبنى كان عبارة عن مزار ثلاثي الأجزاء، وقد فسّر المنقبون أقدامًا من الطين المحروق وبعض الأخشاب المتفحمة على أنها بقايا تمثال طقسي. عُثر على أربعة هياكل عظمية بشرية في أنقاضه؛ أحدها، يعود لشاب، وُجد في وضعية انقباض غير عادية على منصة مرتفعة، مما يوحي بأنه كان مُقيّدًا للتضحية، تمامًا مثل الثور في مشهد التضحية على تابوت آيا تريادا الذي يعود للعصر الميسيني . وُجد خنجر برونزي بين عظامه، ويشير تغير لون العظام على أحد جانبي جسده إلى أنه مات بسبب فقدان الدم. كان نصل البرونز بطول خمسة عشر بوصة، وعليه صور خنزير بري على كل جانب. وُضعت العظام على منصة مرتفعة في وسط الغرفة الوسطى، بجوار عمود ذي حوض عند قاعدته.

وصف رودني كاسلدن، أثناء مناقشته للنتائج، هذه البقايا بأنها تعود لفتى يبلغ من العمر سبعة عشر عامًا تم التضحية به.

من الواضح أن كاحليه كانا مربوطين وساقيه مطويتين ليتمكن من الاستلقاء على الطاولة... لقد قُتل بطريقة طقوسية بالخنجر البرونزي الطويل المنقوش عليه رأس خنزير بري والذي كان موضوعاً بجانبه. ^{[ 33 ]}

تشير أوضاع الهياكل العظمية الثلاثة الأخرى إلى أن الزلزال فاجأها؛ فقد وُجد هيكل عظمي لامرأة تبلغ من العمر ثمانية وعشرين عامًا ممددًا على الأرض في نفس الغرفة التي وُجد فيها الرجل الذي ضُحّي به. وبجوار منصة التضحية، وُجد هيكل عظمي لرجل في أواخر الثلاثينيات من عمره، بساقين مكسورتين. كانت ذراعاه مرفوعتين، كما لو كان يحمي نفسه من الحطام المتساقط، مما يوحي بأن ساقيه قد كُسرتا جراء انهيار المبنى أثناء الزلزال. وفي الردهة الأمامية للمبنى، وُجد الهيكل العظمي الرابع، الذي كان في حالة سيئة للغاية بحيث لا تسمح بتحديد عمره أو جنسه. وبالقرب منه، عُثر على 105 شظايا من مزهرية طينية، متناثرة بنمط يوحي بأن الشخص الذي كان في الردهة الأمامية قد أسقطها عندما أصابته شظايا من المبنى المنهار. ويبدو أن المزهرية كانت تحتوي على دم ثور.

لسوء الحظ، لم ينشر القائمون على التنقيب في هذا الموقع تقريرًا رسميًا عن أعمال التنقيب؛ إذ يُعرف الموقع بشكل أساسي من خلال مقال نُشر عام ١٩٨١ في مجلة ناشيونال جيوغرافيك (ساكيلاراكيس وسابونا-ساكيلاراكيس ١٩٨١). ولا يتفق الجميع على أن هذا كان قربانًا بشريًا. تقول نانو ماريناتوس إن الرجل الذي يُفترض أنه قُدِّم قربانًا مات في الزلزال الذي ضرب المنطقة في ذلك الوقت. وتشير إلى أن هذا الزلزال دمّر المبنى، وقتل المينويين الاثنين اللذين يُفترض أنهما قدّماه قربانًا. كما تجادل بأن المبنى لم يكن معبدًا وأن الأدلة على التضحية "ليست قاطعة على الإطلاق  ". ^{[ ٣٤ ]} ويتفق دينيس هيوز مع هذا الرأي، ويجادل بأن المنصة التي رُقد عليها الرجل لم تكن بالضرورة مذبحًا، وأن النصل كان على الأرجح رأس رمح ربما لم يُوضع على الشاب، بل ربما سقط أثناء الزلزال من رفوف أو طابق علوي.

في مجمع فورنو كوريفي المقدس، عُثر على أجزاء من جمجمة بشرية في نفس الغرفة التي وُجد فيها موقد صغير وحفرة للطهي وأدوات الطبخ. وقد فُسِّرت هذه الجمجمة على أنها بقايا ضحية ضُحِّي بها. ^{[ 35 ]}

كشفت الحفريات في كنوسوس عن مدافن جماعية إضافية، ربما كشفت أيضاً عن ممارسة التضحية بالأطفال . وقد نقّبت المدرسة البريطانية في أثينا، بقيادة بيتر وارين ، عن مقبرة جماعية تضم رفات ضحايا، ولا سيما الأطفال. وتشير النتائج أيضاً إلى أنهم كانوا ضحايا لأكل لحوم البشر. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

توجد أدلة واضحة على أن لحومهم قد قُطعت بعناية، على غرار ما يُفعل بالحيوانات المُضحى بها. في الواقع، عُثر على عظام أغنام مذبوحة مع عظام الأطفال... علاوة على ذلك، تشير الأدلة المتوفرة حتى الآن إلى أن الأطفال ذُبحوا وطُبخ لحمهم، وربما أُكل، في طقوس قربانية أُقيمت لخدمة إله الطبيعة لضمان تجديد الخصوبة سنويًا. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

في "البيت الشمالي" في كنوسوس، عُثر على عظام أربعة أطفال على الأقل (كانوا يتمتعون بصحة جيدة) تحمل آثارًا تدل على أنهم "ذُبحوا بنفس الطريقة التي كان المينويون يذبحون بها أغنامهم وماعزهم، مما يشير إلى أنهم قُدِّموا كقرابين وأُكلوا. وقد شعر عالم الآثار الكريتي البارز نيكولاوس بلاتون بالرعب الشديد من هذا الاقتراح لدرجة أنه أصرّ على أن العظام لا بد أن تكون لقردة، وليست لبشر." ^{[ 40 ]}

تعود العظام، التي عثر عليها بيتر وارين، إلى العصر المينوي المتأخر الأول (1580-1490 قبل الميلاد)، قبل وصول الميسينيين (في العصر المينوي المتأخر الثالث أ، حوالي 1320-1200 قبل الميلاد) وفقًا لبول ريهاك وجون جي. يونغر. ^{[ 41 ]} يرى دينيس هيوز ورودني كاسلدن أن هذه العظام دُفنت على شكل "دفن ثانوي". الدفن الثانوي هو ممارسة شائعة تتمثل في دفن الميت مرتين: مباشرة بعد الوفاة، ثم مرة أخرى بعد زوال اللحم عن الهيكل العظمي. يكمن الضعف الرئيسي لهذه الحجة في أنها لا تفسر نوع الجروح وعلامات السكين على العظام.

يحذر والتر بوركيرت قائلاً: "إلى أي مدى يمكن، بل ويجب، التمييز بين الديانة المينوية والميسينية، وهو سؤال لم يُحسم أمره بعد". ^{[ 42 ]} ويشير بوركيرت إلى إمكانية إيجاد أوجه تشابه مفيدة في العلاقات بين الثقافة والدين الأتروسكانيين واليونانيين القدماء، أو بين الثقافة الرومانية والهيلينية. لم تنتقل الديانة المينوية بلغتها الأصلية، وقد أدى استخدام اليونانيين المتعلمين لاحقًا للأساطير الكريتية المتبقية ، بعد قرون من التناقل الشفهي البحت، إلى تغيير المصادر الشحيحة: لنأخذ على سبيل المثال وجهة النظر الأثينية لأسطورة ثيسيوس . حُفظت بعض الأسماء الكريتية في الأساطير اليونانية ، ولكن لا سبيل لربط أي اسم برمز مينوي موجود، مثل إلهة الثعبان المألوفة .

ومع ذلك، اقترح م. نيلسون أن أصل الإلهة اليونانية أثينا هو إلهة الأفعى المينوية، مشيرًا إلى أن أثينا كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأفاعي. ^{[ 43 ]}

يذكر بلوتارخ ( ذكاء الحيوانات 983) مذبح القرن ( كيراتون ) المرتبط بثيسيوس ، والذي نجا في ديلوس : "رأيت مذبح القرن، المشهور كواحد من عجائب الدنيا السبع لأنه لا يحتاج إلى غراء أو أي ربط آخر، ولكنه متصل ومثبت معًا، مصنوع بالكامل من قرون مأخوذة من الجانب الأيمن من الرأس." ^{[ 44 ]}

• أستريون
• بريتومارتيس (ديكتينا)
• إيليثيا
• أوروبا (الأساطير)
• إيديا
• كوريبانتس
• جبل إيدا
• ميليسا
• باسيفاي
• ريا (في الأساطير)
• تالوس
• فيلتشانوس (انظر أيضًا فولكان (الأساطير) )

• كاليندر، غاي. العصور القديمة: المينويون . سيدني: مطبعة شكسبير هيد، 1987.
• كاسلدن، رودني. Minoans: الحياة في العصر البرونزي كريت . تايلور وفرانسيس، 2002. ISBN 9781134880645كتب جوجل
• كريستيانسن، كريستيان وتوماس ب. لارسون. صعود مجتمع العصر البرونزي: رحلات، ونقل، وتحولات . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2005.
• كيرياكيديس، إي. (2005). "أجسام طافية مجهولة الهوية على أختام مينوية". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 109 (2): 137-154 . doi : 10.3764/aja.109.2.137 . JSTOR 40024508. S2CID 192949342 .  
• ماريناتوس، نانو . الديانة المينوية: الطقوس والصورة والرمز . كولومبيا: جامعة كارولينا الجنوبية، 1993.
• ماريناتوس، نانو (2004). "طبيعة تجليات مينوية". دراسات إلينوي الكلاسيكية . 29 : 25-42 . JSTOR 23065339 . 

• جوليزيو، جوان؛ ناكاسيس، ديمتري (2014). “الإلهة (الإلهات) المينوية”. KE-RA-ME-JA: الدراسات المقدمة إلى سينثيا دبليو شيلمردين . دراسات ما قبل التاريخ. الصحافة الأكاديمية INSTAP. الصفحات من 115 إلى 128. دوى : 10.2307/j.ctt1287gx6.18 . رقم ISBN  9781931534765JSTOR j.ctt1287gx6.18​​ 
• تولي، كارولين. 2018. الحياة الطقسية للأشجار في عصور ما قبل التاريخ في بحر إيجة وبلاد الشام ومصر وقبرص . لوفين: بيترز، 2018.

• وسائط متعلقة بالديانة المينوية على ويكيميديا ​​كومنز