الحسيديين

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان الحسيديون ( بالعبرية : חסידים הראשונים ، حسيديم ها-ريشونيم ، باليونانية: Ἁσιδαῖοι أو أسيدايوي، وتُكتب أيضًا حسيديان وأسيديان ) جماعة يهودية شاركت في ثورة المكابيين التي اندلعت بين عامي 167 و 142 قبل الميلاد تقريبًا. ذُكر الحسيديون ثلاث مرات في أسفار المكابيين ، وهي المصادر المعاصرة الرئيسية لتلك الفترة. ووفقًا لسفر المكابيين الأول ، خلال المراحل الأولى من المراسيم والاضطهاد المعادي لليهود الذي أعلنه الملك أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، انضم بعض الحسيديين إلى متاتيا الحشموني وهو يحشد القوات والحلفاء لثورته (حوالي 167-166 قبل الميلاد). لاحقًا، خلال فترة حكم الكاهن الأعظم ألكيموس ، يبدو أن بعض الحسيديين وثقوا بوعود ألكيموس في البداية وحاولوا التفاوض على تسوية مع الحكومة، لكنهم تعرضوا للخيانة وأُعدموا (حوالي 161 قبل الميلاد). في سفر المكابيين الثاني ، يُوصف يهوذا المكابي بأنه زعيم الحسيديين، بل ويُعتبر من بينهم جميعًا مثيري شغب يُخلّون بالسلام، وذلك على لسان ألكيموس، وهو مصدر يعتبره الكتاب غير موثوق به وفاسد.

كان الحسيديون موضع تكهنات أكاديمية كثيرة: هل كانوا جماعة محددة ذات أيديولوجية متماسكة، أم مجرد مصطلح عام يُطلق على "المؤمنين"؟ إذا كانوا جماعة، فما كان موقفهم الديني والسياسي؟ ماذا حدث لهم بعد انتهاء ثورة المكابيين؟ هل كانوا أسلافًا للفريسيين ، أم الإسينيين ، أم كليهما، أم لا هذا ولا ذاك؟ توصل الباحثون إلى استنتاجات مختلفة: فمنهم من اعتبرهم "معتدلين" دينيين كان هدفهم الرئيسي الحفاظ على اليهودية التقليدية في مواجهة الهيلينية (وليس بالضرورة إقامة دولة سياسية مستقلة منفصلة)، ومنهم من اعتبرهم مجرد جماعة متدينة تعرضت للخيانة.

مصطلح حسيد

كلمة "حسيد " العبرية تعني "تقي". ولذلك، كانت مصطلحًا طبيعيًا لتعريف الأفراد والجماعات المختلفة بأنفسهم. يرد اسم "حسيديم" في عدة مواضع من سفر المزامير بمعنى "التقي". [ 1 ] يصف المزمور 79 ذبح العديد من الحسيديم قرب القدس على يد أعداء إسرائيل، [ 2 ] بينما يصور المزمور 149 الحسيديم كمحاربين "ينقضون على الأمم ويعاقبون الشعوب". [ 3 ] تاريخ تأليف هذه المزامير غير مؤكد؛ فبعض العلماء ينسبونها إلى العصر المكابي ويعتبرون الآيات المذكورة تشير إلى الحسيديم في ذلك الوقت، بينما يخالفهم آخرون وينسبون تاريخًا أقدم لهذه المزامير. [ 4 ]

تستخدم مصادر التلمود في اليهودية الحاخامية اللاحقة مصطلح "حسيد" أيضاً، وإن كان ذلك يشير عموماً إلى أفراد متدينين وليس إلى جماعة أو طائفة معينة. إلا أن هذه المصادر تعود في الغالب إلى فترة لاحقة بكثير من فترة المكابيين. [ 5 ]

مع أن المصطلح مشتق من العبرية، إلا أن أسفار المكابيين لم تصل إلينا إلا بالصيغة اليونانية، ومن هنا جاءت كلمة "أسيدايوي" وما شابهها. ويبدو أنها استُخدمت ككلمة دخيلة ؛ إذ يقول مؤلف سفر المكابيين الثاني إن المجموعة كانت تُسمى " أسيدايوي " ، وهو مصطلح شائع يُستخدم لإدخال كلمة غير يونانية لمجرد نطقها. [ 6 ]

المصادر الأولية

ثم انضمت إليهم جماعة من الحسيديين، وهم محاربون أشداء من بني إسرائيل، جميعهم قدموا أنفسهم طواعيةً للشريعة. وانضم إليهم كل من لجأ هربًا من متاعبهم، وعززوا صفوفهم.

— 1 مكابيين 2:42-43 [ 7 ]

يذكر سفر المكابيين الأول أنه في بداية الصراع حوالي عام 167-166 قبل الميلاد، فرّ بعض الذين رفضوا أمر الملك بحظر الممارسات اليهودية التقليدية، كختان الذكور وقوانين الطعام، إلى البرية. هاجمهم جنود الإمبراطورية يوم السبت ، فامتنعوا عن الدفاع عن أنفسهم، فقُتلوا. استغل متتيا الحشموني هذه الحادثة لحشد الدعم لنهجه في المقاومة الذي سمح بالقتال يوم السبت. ثم يذكر مؤلف سفر المكابيين الأول، وهو مصدر يُظهر تعاطفًا كبيرًا مع عائلة الحشمونيين، أن هذا الأمر دفع مجموعة من الحسيديين للانضمام إلى ثورة متتيا وتقديم الدعم اللازم.

ثمّ حضر جمعٌ من الكتبة أمام ألكيموس وباخيدس ليطلبوا منهما شروطًا عادلة. وكان الحسيديون أول من سعى من بني إسرائيل إلى السلام معهما، إذ قالوا: «قد جاء كاهنٌ من نسل هارون مع الجيش، ولن يؤذينا». فخاطبهم ألكيموس بكلامٍ وديّ وأقسم لهم قائلًا: «لن نسعى إلى إيذائكم أو إيذاء أصدقائكم». فوثقوا به، لكنه قبض على ستين منهم وقتلهم في يومٍ واحد. (...) فحلّ الخوف والرعب منهم على جميع الشعب، إذ قالوا: «ليس فيهم صدقٌ ولا عدل، فقد نقضوا العهد والقسم الذي أقسموه».

— 1 مكابيين 7: 12-16، 18 [ 8 ]

يأتي المقطع الثاني في الفصل السابع بعد تعيين ألكيموس رئيسًا للكاهنات في إسرائيل من قِبل الملك السلوقي الجديد ديمتريوس الأول سوتر . كان ذلك في مرحلة لاحقة من الصراع، حوالي عام ١٦١ قبل الميلاد، عندما ألغى السلوقيون أشد المراسيم المعادية لليهود قسوةً، وكانوا يعملون على إعادة الهدوء إلى المقاطعة المضطربة. ويبدو أن ألكيموس قد خفف من أسوأ تصرفات سلفه، وسعى إلى استعادة الولاء للحكومة. ومع ذلك، استمر المتمردون المكابيون في الضغط من أجل الحكم الذاتي الكامل، واحتقروا ألكيموس باعتباره متعاونًا وخائنًا. يصوّر مؤلف سفر المكابيين الأول ألكيموس على أنه ناجحٌ على مضض في استمالة البعض إلى جانبه ("انضم إليه كل من كان يُزعج شعبه")، لكنه اعتبر حججه دليلاً على خداع الحكومة السلوقية وأكاذيبها، ويستخدم الحادثة المذكورة أعلاه لإثبات وجهة نظره. ويوضح المؤلف موقفه بأن هؤلاء الحسيديين كانوا يُخدعون. إن التعاون مع الحكومة لن يؤدي إلا إلى الخيانة والقتل، والموقف الوحيد المبرر هو التعاون مع عائلة الحشمونيين لنيل الحكم الذاتي والاستقلال التام. ويربط هذا النص ضمنيًا بين الحسيديين والكتبة ( سوفيريم )، مشيرًا إلى أن كلاهما كان يتفاوض مع ألكيموس.

لكن ألكيموس وجد فرصة سانحة لتحقيق غايته المجنونة حين دعاه ديمتريوس إلى اجتماع المجلس، وسُئل عن موقف اليهود ونواياهم. فأجاب: «إنّ اليهود الذين يُطلق عليهم اسم الحسيديين، وزعيمهم يهوذا المكابي، يُشعلون الحرب ويُثيرون الفتنة، ولن يدعوا المملكة تنعم بالسلام. (...) فما دام يهوذا حيًا، يستحيل على الحكومة أن تنعم بالسلام».

— 2 مكابيين 14: 5-6، 10 [ 9 ]

يبدو أن سفر المكابيين الثاني يستخدم المصطلح بشكل مختلف عن سفر المكابيين الأول. ففيه، يصف ألكيموس، وهو يشرح الوضع في يهودا للملك ديمتريوس، يهوذا المكابي بأنه زعيم الحسيديين . وهذا يتناقض مع ما ورد في سفر المكابيين الأول 7، حيث من الواضح أنهم ليسوا من أتباع يهوذا، بل يرحبون بألكيموس ببراءة. وبينما يُحتمل أن يصف هذان السفران انقسامًا بين الحسيديين، فمنهم من يتبع يهوذا ومنهم من لا يتبعه، فإن التفسير الأرجح لدى الباحثين هو أن المصطلح في سفر المكابيين الثاني يعني ببساطة "المؤمنين" بمعنى اليهود التقليديين عمومًا، وليس فئة محددة. وينبغي أيضًا أخذ هذا المرجع بحذر، إذ جعله المؤلف جزءًا من حجة ألكيموس، لكن ألكيموس كاذب أيضًا وفقًا لما ورد في السفر. على أقل تقدير، يقصد المؤلف بالتأكيد أن يعتقد القارئ أن ألكيموس يكذب بشأن كون يهوذا مصدر المشاكل في يهودا، لذا فإن كونه مخبراً شريراً يشوه سمعة الحسيديين "الحقيقيين" بادعائه أن يهوذا مثير المشاكل هو زعيمهم هو احتمال وارد أيضاً. [ 6 ]

الطبيعة والشخصية

بشكل عام، هناك ثلاثة فروع رئيسية يمكن أخذها في الاعتبار عند النظر إلى هذه الإشارات إلى الحسيديين فيما يتعلق بهويتهم.

المؤمنون غير المنظمين

الخيار الأبسط هو إنكار أن الحسيديين كانوا جماعة متماسكة أصلاً. في هذه الحالة، لم يُعبّر سفر المكابيين الأول إلا عن انضمام بعض "المؤمنين" من بني إسرائيل إلى متاتيا، بينما اكتفى آخرون بالتفاوض مع ألكيموس (وإن كان ذلك غير حكيم، بحسب كاتب سفر المكابيين الأول). ولن يختلفوا كثيراً عن أي يهود تقليديين آخرين. [ 10 ]

يشير دانيال ر. شوارتز إلى وجود اختلافات نصية كبيرة بين أقدم المخطوطات في سفر المكابيين الأول 2:42. ففي المخطوطة الإسكندرانية ، والترجمة اللاتينية ( الفولغاتا )، والترجمات السريانية، وردت كلمة "حسيديون" ( Ἀσιδαῖων ، أسيدايون )؛ بينما وردت كلمة "يهوديون" ( Ιουδαίων ، يودايون ) في المخطوطة السينائية ، والترجمة الفينيتية ، والترجمات اللاتينية القديمة . ويفضل شوارتز قراءة "يهوديون" التي من شأنها أن تحذف ذكر الحسيديين تمامًا، ويرجح أن يكون المترجم من العبرية إلى اليونانية قد أخطأ ببساطة عند اختياره نقل كلمة "حسيديم" العبرية حرفيًا كما لو كانت اسم علم، أو ربما كان ذلك خطأً من النساخ. [ 11 ]

مجموعة من المحاربين المتحمسين

ثمة خيار آخر يتمثل في اعتبارهم جماعة اتخذت بالفعل اسم "الحسيديم" أو أحد مشتقاته، لكنها كانت جماعة متوافقة إلى حد كبير مع يهوذا المكابي والحشمونيين، وإن كانت ربما أكثر تديناً من اللازم. في هذه الرواية، كان الحسيديون جماعة متميزة تحالفت مع يهوذا مبكراً وظلت كذلك طوال فترة الثورة. لم تكن الحادثة الموصوفة في سفر المكابيين الأول 7 انقساماً جوهرياً أو اختلافاً فلسفياً، بل كانت خلافاً تكتيكياً. فقد مُني المكابيون بهزيمة ساحقة في معركة بيت زكريا عام 162 قبل الميلاد، ورفضوا التدخل في حملة باخيدس عام 161 قبل الميلاد، وكانوا على الأرجح لا يزالون في طور إعادة بناء جيشهم. كان الحسيديون حلفاء حقيقيين ليهوذا، لكن بعضهم كان يأمل في التفاوض على تنازلات وإغاثة ظناً منه أن ألكيموس معتدل، واستغلت الحكومة الفرصة لإعدام من حضروا. مع ذلك، في هذا السيناريو، كانت الحكومة محقة في اعتبار الحسيديين خصوماً. رفض يهوذا التفاوض شخصيًا، مُعتقدًا أنه من غير المُجدي التفاوض من موقع ضعف، وأنه سيحتاج إلى تحقيق نصرٍ آخر في ساحة المعركة قبل ضمان سلامٍ طويل الأمد. وبناءً على هذا الرأي، أثبتت الحادثة صحة وجهة نظره: فالمفاوضات التي تُجرى قبل أن يُحكم المتمردون سيطرتهم على المزيد من الأراضي لن تُؤدي إلا إلى هزيمتهم. [ 12 ]

اليهود المعتدلون

الخيار الثالث هو النظر إلى الحسيديين كجماعة ذات أيديولوجية مختلفة تمامًا عن الحشمونيين؛ فالنص الوارد في سفر المكابيين الأول 7 يُسجل اختلافًا حقيقيًا في الأهداف. وفقًا لهذا الرأي، كان الحسيديون متدينين بشدة، لكنهم كانوا "معتدلين" نسبيًا، إذ كان شاغلهم الرئيسي إلغاء مراسيم أنطيوخوس الرابع التي تحظر الممارسات اليهودية. وقد انضموا إلى يهوذا سابقًا بسبب الاضطهاد المعادي لليهود وغضبهم من فساد رئيس الكهنة مينلاوس . بعد إلغاء هذه المراسيم في الفترة ما بين 163 و 162 قبل الميلاد، لم تعد هناك حاجة لخوض ثورة شاملة ضد حكومة السلوقيين. أُعدم رئيس الكهنة مينلاوس المكروه حوالي عام 162 قبل الميلاد. وهذا يُفسر كيف استطاع ألكيموس استمالة بعض الحسيديين إلى جانبه: من خلال عرض العودة إلى الوضع السابق والسلام، حين كانت اليهودية مقبولة لكن سلطة حكومة السلوقيين لم تُطعن. بينما يأخذ الرأيان السابقان سفر المكابيين الأول على محمل الجد (مع اختلافهما في دلالات تلك الكلمات)، فإن هذا الرأي يأخذ في الحسبان المواقف الأكثر تشككًا التي لا تثق في سفر المكابيين الأول كمصدر منحاز ومؤيد للحشمونيين. ولمواصلة الثورة، كان على الحشمونيين إقناع المعتدلين بأن السلوقيين أشرار ويجب كراهيتهم؛ فقد كانوا يمثلون تهديدًا وشيكًا لا يمكن تجاهله. قصة مثل تلك الواردة في الفصل السابع، حيث يقوم ألكيموس الخائن بإعدام حتى من يُفترض أنهم معتدلون وينقض عهوده، تتناسب تمامًا مع أيديولوجية الحشمونيين القائلة بأن السبيل الوحيد المؤكد ليهودا هو التوحد تحت رايتهم. وبناءً على ذلك، لا يمكن الوثوق بالتفاصيل التاريخية في هذا الرأي، حيث يُحتمل أن يكون الحشمونيون قد بالغوا أو حرّفوا حادثة حقيقية لتصبح رمزًا لعدم جدارة السلوقيين بالثقة.

مشاكل التأريخ

ثمة نهج بديل يتمثل في التواضع فيما يمكن معرفته. يعتقد بعض المؤرخين أنه لا يوجد ما يُقال عن الحسيديين حتى يتم اكتشاف معلومات أكثر من النصوص الثلاثة المتوفرة لدينا. وقد استخف جون ج. كولينز بالفرضيات التي طرحها باحثون آخرون؛ فكتب عام ١٩٧٧ أن الحسيديين "قد تطوروا في الدراسات الحديثة من كيان ضعيف التوثيق إلى البديل اليهودي الأبرز للمكابيين في زمن الثورة. ولم يطرأ أي نمو مماثل في الأدلة." [ ١٣ ]

التأثير اللاحق

لا يزال أصل الحسيديين ومبادئهم غامضًا، وكذلك تأثيرهم اللاحق، إن وُجد. يصف المؤرخ يوسيفوس ثلاث جماعات نشطت في السياسة الحشمونية بحلول عام 100 قبل الميلاد: الفريسيون ، وهم التيار السائد والمتشككون في الحشمونية؛ والصدوقيون ، وهم المؤيدون للحشمونية وذوو النفوذ بين الطبقات العليا؛ والإسينيون ، وهم المعارضون للحشمونية بشكل قاطع . ويفترض هاينريش غراتز أنه بعد انتصارات المكابيين، انزوى الحسيديون في الظل، غير راضين عن يهوذا المكابي، وأصبحوا في نهاية المطاف جماعة الإسينيين. [ 14 ] تدعم هذه النظرية أوجه التشابه اللغوي بين المصطلح اليوناني للإسينيين، وهو إسينوي أو إسايوي (Ἐσσηνοά، Ἐσσαῖοι)، والمصطلح الآرامي الشرقي/ السرياني حاسين/حاسيا، وهو المقابل الآرامي للكلمة العبرية "حسيديم"، على الرغم من أن هذا التشابه المزعوم محل خلاف بين بعض الباحثين. [ 15 ] [ 16 ] ويرى آخرون، مثل إميل شورر وجون كامبن، أن الفريسيين تطوروا من الحسيديين. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

الحسيديون وسفر دانيال

يُجمع على أن سفر دانيال كُتب خلال فترة اضطهاد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس، حوالي عام 167-165 قبل الميلاد. وبالمقارنة مع الموقف العلماني لسفر المكابيين الأول الذي دعا إلى عمل عسكري مباشر بقيادة الحشمونيين، يبدو أن دانيال يتبنى نهجًا روحيًا ورؤيويًا تجاه الأزمة، مُشيرًا إلى أن الله سيتدخل مباشرةً لمعاقبة السلوقيين. ويبدو أنه يُشير إلى مقاومة سلمية ويُشيد بالاستشهاد؛ ولذلك، كان أهم شيء للمؤمنين هو الحفاظ على نقاء يهوديتهم لنيل رضا الله. فعلى سبيل المثال، يروي السفر قصصًا عن دانيال وأصدقائه الذين رفضوا أمرًا بتناول طعام الملك نبوخذ نصر الدسم، واختاروا بدلًا منه نظامًا غذائيًا نباتيًا ، وخرجوا من ذلك أكثر صحة: يُفترض أن هذا تشجيع على الالتزام بقوانين الطعام اليهودية في عهد المكابيين رغم ضغوط الحكومة. من بين التكهنات الشائعة أن مؤلف سفر دانيال كان من أتباع الحسيديين، أو على الأقل كان مثالًا جيدًا على طريقة تفكيرهم. ومن بين الباحثين الذين يؤيدون هذا الرأي مارتن هينجل ، وفيكتور تشيريكوفر ، وجيمس أ. مونتغمري . [ 16 ] [ 20 ] بينما يشكك آخرون في هذا الادعاء؛ فإذا كانت الفقرة الواردة في سفر المكابيين الأول 2 حول كون الحسيديين "محاربين أقوياء" دقيقة، فإن ذلك لا يتوافق مع فكر دانيال. [ 21 ]

مراجع

  1. ^ المزامير 30: 4-5 ، المزامير 31: 23-24 ، المزامير 37:28.
  2. ↑ المزامير 79: 2-3 (النسخة القياسية الجديدة المنقحة) / المزامير 79: 2-3 (العبرية)
  3. ↑ المزامير 149: 5-9 (النسخة القياسية الجديدة المنقحة) / المزامير 149: 5-9 (العبرية)
  4. ↑ هنريكس، جيمس كونيل. "هوية الحسيديين في سفري المكابيين الأول والثاني: إعادة فحص الموضوع مع التركيز على تاريخ الدراسات." أطروحة دكتوراه، جامعة جورجيا، 2009.
  5. ^ ليمان ، في REJ xxx. 182 وما يليها.
  6. 1 2
  7. ↑ ١ مكابيين ٢: ٤٢-٤٣
  8. ↑ ١ سفر المكابيين ٧: ١٢-١٨
  9. ↑ سفر المكابيين الثاني 14: 5-10
  10. ^ ليفي هرتسفيلد ، Geschichte des Volkes Israel ، ص. 417. أنظر أيضاً ثانياً. 357، 384، 395
  11. ↑ شوارتز، دانيال ر. (2022). سفر المكابيين الأول: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . سلسلة أنكور ييل للكتاب المقدس . المجلد 41ب. نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. المتمردون يبادرون بالهجوم (2: 42-48)؛ ملك جديد، انتصارات متجددة (7: 1-50). doi : 10.2307/j.ctv2t5xh30 . ISBN  978-0-300-15993-6.
  12. ↑ بار كوشفا، بتسلئيل (1989). يهوذا المكابي: الكفاح اليهودي ضد السلوقيين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 348. ISBN  0521323525.
  13. ↑ غراب، ليستر ل. (2020). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: ثورة المكابيين، وحكم الحشمونائيم، وهيرودس الكبير (174-4 قبل الميلاد) . سلسلة دراسات الهيكل الثاني 95. المجلد 3. تي آند تي كلارك. الصفحات 135-137 . ISBN   978-0-5676-9294-8. بالنسبة لاقتباس كولينز، فإن جرابي يستشهد بكتاب "الرؤية الرؤيوية لسفر دانيال" لكولينز.
  14. ^ هاينريش جراتز ، Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart ، المجلد 2. ص. 273. انظر أيضا الصفحات 240-374؛ المجلد 3 2، 7، 83، 99.
  15. ↑ المدافعون: هيتزيج ، جيش. ديس فولكس إسرائيل ; لوسيوس ، يموت العلاج . المعارضون: ليفي هيرزفيلد ، جيش. دي فولكس إسرائيل، وآخرون
  16. 1 2 هارتمان، لويس ف.؛ ديليلا، ألكسندر أ. (1978). سفر دانيال: ترجمة جديدة مع ملاحظات وتعليقات . سلسلة أنكور للكتاب المقدس 23. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. الصفحات 43-45 ، 226. ISBN  0-385-01322-1.
  17. ↑ شورر، إميل (1885). تاريخ الشعب اليهودي في زمن يسوع المسيح . المجلد 2. تي آند تي كلارك. الصفحات 25-27 . تاريخ الاطلاع: 15 فبراير 2023 .  
  18. ^ موريتز فريدلاندر ، Geschichte Der Jüdischen Apologetik Als Vorgeschichte Des Christenthums ، ص 437 وما يليها؛ انظر أيضًا ص 316 وما بعدها، ص 464 وما بعدها
  19. ↑ كامبن، جون (1988). الحسيديون وأصل الفريسية: دراسة في سفري المكابيين الأول والثاني . دار سكولارز للنشر.
  20. ↑ هينجل، مارتن (1974) [1973]. اليهودية والهيلينية: دراسات في لقائهما في فلسطين خلال الفترة الهيلينية المبكرة ( الطبعة الإنجليزية الأولى). لندن: دار نشر إس سي إم. ص 175-176 . ISBN   0334007887.
  21. ↑ غراب، ليستر ل. (2008). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: قدوم الإغريق: الفترة الهلنستية المبكرة (335-175 قبل الميلاد) . مكتبة دراسات الهيكل الثاني. المجلد 68. تي آند تي كلارك. الصفحات 103-107 . ISBN   978-0-567-03396-3.