يهوذا المكابي

كان يهوذا الابن الثالث لمتاتيا الحشموني ، وهو كاهن يهودي من قرية موديعين . في عام 167 قبل الميلاد ، قاد متاتيا، مع أبنائه يهوذا وأليعازر وشمعون ويوحنا ويوناثان ، ثورة ضد الحاكم السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، الذي كان قد أصدر منذ عام 169/168 قبل الميلاد مراسيم تحظر الممارسات الدينية اليهودية . ^{[ 1 ]} بعد وفاة متاتيا عام 166 قبل الميلاد، تولى يهوذا قيادة الثورة وفقًا لوصية والده. يُشيد سفر المكابيين الأول ^{[ 2 ]} بشجاعة يهوذا وموهبته العسكرية، مما يشير إلى أن هذه الصفات جعلت منه الخيار الأمثل للقيادة الجديدة.

في بدايات الثورة، لُقِّب يهوذا بالمكابي. ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان هذا الاسم يُفهم باليونانية أو العبرية أو الآرامية. وقد طُرحت عدة تفسيرات لهذا الاسم، منها أنه مشتق من الكلمة الآرامية " مقاببة " (أو "مقبطة" في العبرية الحديثة )، والتي تعني "المطرقة" أو "المطرقة الثقيلة" ( انظر لقب شارل مارتل ، القائد الفرنجي في القرن الثامن)، تقديرًا لشجاعته في المعارك.

بحسب التراث اليهودي ، فإن اسم المكابيين هو اختصار للآية " مِكْمَوْخَا بِأَعْلِيمِ أَدُونَاي ( يهوه ) " ، أي "مَنْ كَيْفَكَ يَا إِلَهَا بِالْأُلهَةِ الَّتِي يُعْبُدُونَ؟"، وهي صرخة حرب المكابيين لتحفيز جنودهم ( خروج 15: 11)، وجزء من الصلوات اليهودية اليومية (انظر "مِكْمَوْخَا "). ويرى بعض الباحثين أن الاسم هو صيغة مختصرة من العبرية " مَقْقَب-ياهو" (من " نَقَب "، بمعنى "يُعَلِّمُ، يُصَيِّدُ")، أي "الذي خَيَّرَهُ اللهُ". ^{[ 3 ]} ورغم أنه يُستخدم في سياق حديث كلقب (إذ لم يبدأ اليهود باستخدام الألقاب إلا في العصور الوسطى) خاص بيهوذا، فقد أصبح اسم المكابيين يُشير إلى جميع الحشمونيين الذين قاتلوا خلال ثورة المكابيين. ^{[ 4 ]}

إدراكًا لتفوق القوات السلوقية خلال العامين الأولين من الثورة، تمثلت استراتيجية يهوذا في تجنب أي اشتباك مع جيشهم النظامي واللجوء إلى حرب العصابات لبثّ شعورٍ بعدم الأمان لديهم. وقد مكّنت هذه الاستراتيجية يهوذا من تحقيق سلسلة من الانتصارات. ففي معركة وادي الحرامية ، هزم قوة سلوقية صغيرة بقيادة أبولونيوس، حاكم السامرة ، الذي قُتل. واستولى يهوذا على سيف أبولونيوس واستخدمه حتى وفاته رمزًا للثأر. وبعد وادي الحرامية، توافد المجندون على القضية اليهودية.

بعد ذلك بوقت قصير، هزم يهوذا جيشًا سلوقيًا أكبر بقيادة سيرون قرب بيت حورون ، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير لاختياره الموفق لساحة المعركة. ثم في معركة عمواس ، تمكن يهوذا من هزيمة القوات السلوقية بقيادة الجنرالين نيكانور وجورجياس . وقد أُرسلت هذه القوات على يد ليسياس ، الذي تركه أنطيوخوس نائبًا له بعد انطلاقه في حملة ضد البارثيين . وبفضل مسيرة ليلية قسرية، نجح يهوذا في الإفلات من جورجياس، الذي كان ينوي مهاجمة القوات اليهودية في معسكرهم وتدميرها بفرسانه. وبينما كان جورجياس يبحث عنه في الجبال، هاجم يهوذا معسكر السلوقيين، مباغتًا إياهم، وهزمهم في معركة عمواس. ولم يكن أمام القائد السلوقي خيار سوى الانسحاب إلى الساحل.

أقنعت الهزيمة في عمواس ليسياس بضرورة الاستعداد لحربٍ جادةٍ وطويلة الأمد. فقام بتجميع جيشٍ جديدٍ أكبر حجمًا، وسار به نحو يهوذا من الجنوب عبر أدوم . وبعد سنواتٍ من الصراع، طرد يهوذا أعداءه من القدس، باستثناء الحامية في قلعة عكرا . وطهّر هيكل القدس المدنس ، وفي الخامس والعشرين من شهر كيسليف (14 ديسمبر 164 قبل الميلاد)، أعاد إقامة الشعائر الدينية فيه. وأصبح إعادة تكريس الهيكل عيدًا يهوديًا دائمًا، هو عيد الأنوار (حانوكا) ، الذي استمر الاحتفال به حتى بعد تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا. ولا يزال يُحتفل بعيد الأنوار سنويًا. وكان تحرير القدس الخطوة الأولى على طريق الاستقلال التام.

فور سماع يهوذا نبأ تعرض المجتمعات اليهودية في جلعاد وشرق الأردن والجليل لهجوم من المدن اليونانية المجاورة ، سارع إلى نجدتها. أرسل يهوذا أخاه شمعون إلى الجليل على رأس ثلاثة آلاف رجل، وقد حقق شمعون نجاحًا كبيرًا وانتصارات عديدة. نقل شمعون جزءًا كبيرًا من المستوطنات اليهودية، بمن فيهم النساء والأطفال، إلى يهودا. قاد يهوذا الحملة في شرق الأردن، مصطحبًا معه أخاه يوناثان. بعد قتال ضارٍ، هزم قبائل شرق الأردن وأنقذ اليهود المتمركزين في مدن جلعاد المحصنة. تم إجلاء السكان اليهود من المناطق التي استولى عليها المكابيون إلى يهودا. ^{[ 5 ]} بعد القتال في شرق الأردن، انقلب يهوذا على الأدوميين في الجنوب، فاستولى على الخليل وماريشا ودمرهما . ^{[ 6 ]} ثم سار على ساحل البحر الأبيض المتوسط، ودمر مذابح وتماثيل الآلهة الوثنية في أشدودس ، وعاد إلى يهودا بغنائم كثيرة.

ثم حاصرت يهوذا حامية السلوقيين في عكرا ، قلعة القدس السلوقية. استنجد المحاصرون، الذين لم يقتصروا على القوات السورية اليونانية فحسب، بل شملوا أيضًا يهودًا هلنستيين ، بل طلبوا العون من ليسياس، الذي أصبح فعليًا وصيًا على الملك الشاب أنطيوخوس الخامس يوباتور بعد وفاة أنطيوخوس إبيفانيس في نهاية عام 164 قبل الميلاد خلال الحملة البارثية . انطلق ليسياس ويوباتور في حملة جديدة في يهودا. تجوّل ليسياس حول يهودا كما فعل في حملته الأولى، ودخلها من الجنوب وحاصر بيت صور . رفعت يهوذا الحصار عن عكرا وتوجهت لملاقاة ليسياس. في معركة بيت زكريا ، جنوب بيت لحم ، حقق السلوقيون أول انتصار كبير لهم على المكابيين، واضطرت يهوذا إلى الانسحاب إلى القدس. أُجبرت بيت صور على الاستسلام، ووصل ليسياس إلى القدس وحاصرها. وجد المدافعون أنفسهم في وضع حرج لنفاد مؤنهم، إذ كان ذلك عامًا سبتيًا تُركت فيه الحقول دون زراعة. ومع ذلك، وبينما بدا الاستسلام وشيكًا، اضطر ليسياس ويوباتور إلى الانسحاب عندما ثار فيليب، القائد العام لجيش أنطيوخوس إبيفانيس، الذي عينه الحاكم الراحل وصيًا على العرش قبل وفاته، ضد ليسياس وكان على وشك دخول أنطاكية والاستيلاء على السلطة. اقترح ليسياس تسوية سلمية، تم إبرامها في نهاية عام 163 قبل الميلاد. استندت شروط السلام إلى استعادة الحرية الدينية، والسماح لليهود بالعيش وفقًا لقوانينهم الخاصة، والإعادة الرسمية للهيكل إلى اليهود. هزم ليسياس فيليب، لكن ديمتريوس ، ابن سلوقس الرابع فيلوباتور ، أطاح به بعد عودته من سنوات قضاها رهينة في روما. عيّن ديمتريوس ألكيموس (جاكيم)، وهو يهودي هلنستي ، ككاهن أعظم، وهو خيار ربما قبله الحسيديم (المتدينون) لأنه كان من سلالة كهنوتية.

عندما انتهت الحرب ضد العدو الخارجي، اندلع صراع داخلي بين الحزب الذي يقوده يهوذا والحزب الهيليني. وكاد نفوذ الهيلينيين أن ينهار تمامًا في أعقاب هزيمة السلوقيين. أُقيل رئيس الكهنة الهيليني مينلاوس من منصبه وأُعدم. وخلفه هيليني آخر يُدعى ألكيموس . عندما أعدم ألكيموس ستين كاهنًا عارضوه، وجد نفسه في صراع مفتوح مع المكابيين. فرّ ألكيموس من القدس ولجأ إلى ملك السلوقيين طالبًا العون.

في هذه الأثناء، فرّ ديمتريوس الأول سوتر ، ابن سلوقس الرابع فيلوباتور وابن أخ أنطيوخس الرابع إبيفانيس، من روما متحديًا مجلس الشيوخ الروماني ، ووصل إلى سوريا. وأعلن نفسه ملكًا شرعيًا، فأسر وقتل ليسياس وأنطيوخس يوباتور، واستولى على العرش. وهكذا، إلى ديمتريوس لجأ الوفد، بقيادة ألكيموس، ليشتكي من اضطهاد الهيلينيين في يهودا. استجاب ديمتريوس لطلب ألكيموس بتعيينه رئيسًا للكهنة تحت حماية جيش الملك، وأرسل إلى يهودا جيشًا بقيادة باخديس . لم يستطع الجيش اليهودي الأضعف مواجهة العدو، فانسحب من القدس، فعادت يهوذا لخوض حرب عصابات. بعد ذلك بوقت قصير، احتاج الجيش السلوقي للعودة إلى أنطاكية بسبب الوضع السياسي المضطرب. عادت قوات يهوذا إلى القدس، فأرسل السلوقيون جيشًا آخر بقيادة نيكانور. في معركة قرب أداسا ، في الثالث عشر من شهر آذار عام ١٦١ قبل الميلاد، هُزم الجيش السلوقي، وقُتل نيكانور. وقد أُقيم "يوم نيكانور" سنوياً لإحياء ذكرى هذا النصر.

كانت المعاهدة الرومانية اليهودية اتفاقية أبرمت بين يهوذا المكابي والجمهورية الرومانية عام 161 قبل الميلاد، وفقًا لما ورد في سفر المكابيين الأول 8: 17-20 وكتابات يوسيفوس . وكانت أول عقد مسجل بين الشعب اليهودي والرومان .

لم يُؤثر الاتفاق مع روما على سياسة ديمتريوس . فعندما تلقى نبأ هزيمة نيكانور ، أرسل جيشًا جديدًا بقيادة باخيدس . هذه المرة، كانت قوات السلوقيين، البالغ قوامها 20 ألف رجل، متفوقة عدديًا لدرجة أن معظم رجال يهوذا غادروا ساحة المعركة ونصحوا قائدهم بفعل الشيء نفسه وانتظار فرصة أفضل. مع ذلك، قرر يهوذا الصمود.

في معركة إيلاسا ، قُتل يهوذا ومن ظلّوا أوفياء له. حمل إخوته جثمانه من ساحة المعركة ودفنوه في مدفن العائلة في موديعين . وقد أشعلت وفاة يهوذا المكابي (توفي عام ١٦٠ قبل الميلاد) حماسة اليهود للمقاومة من جديد. وبعد سنوات أخرى من الحرب بقيادة اثنين من أبناء متتيا الآخرين (يوناثان وسمعان)، نال اليهود أخيرًا استقلالهم وحرية ممارسة شعائرهم الدينية بحرية.

بصفته بطلاً محارباً ومحرراً وطنياً، ألهم يهوذا المكابي العديد من الكُتّاب والفنانين والموسيقيين. في الكوميديا ​​الإلهية ، يرى دانتي روحه في سماء المريخ مع "أبطال الإيمان الحق" الآخرين. وفي مسرحية شكسبير " عناء الحب الضائع " ، يُجسّد دوره مع الأبطال التسعة الآخرين ، لكنه يُسخر منه لتشابه اسمه مع يهوذا الإسخريوطي . تعود معظم الأعمال المهمة المخصصة له إلى القرن السابع عشر وما بعده. يُعتقد أن مسرحية "يهوذا المكابي" لويليام هوتون ، التي عُرضت حوالي عام 1601 ولكنها مفقودة الآن، كانت أول عمل درامي يتناول هذا الموضوع؛ ومع ذلك، لا تزال مسرحية "يهوذا المكابي" ، وهي كوميديا ​​مبكرة للكاتب المسرحي الإسباني البارز بيدرو كالديرون دي لا باركا ، موجودة. يُفصّل فرناندو رودريغيز-غاليغو تاريخها في طبعته النقدية: عُرضت المسرحية في عشرينيات القرن السابع عشر بنسخٍ مختلفة، ونُشرت أخيرًا ضمن مختاراتٍ من تأليف فيرا تاسيس عام ١٦٣٧. وتلتها مسرحية "المكابي" ( نابولي ، ١٦٣٨)، وهي ملحمة قشتالية من تأليف البرتغالي مارانو ميغيل دي سيلفيرا . ومن الأعمال الأخرى التي تعود إلى القرن السابع عشر: " فرسان يهوذا المكابي" للشاعر الفرنسي بيير دو ريس ، ^{[ ٧ ]} والعمل اللاتيني الحديث المجهول "يهوذا المكابي" (روما، ١٦٩٥). وقد ألّف هاندل أوراتوريو "يهوذا المكابي" (١٧٤٦) حول هذا الموضوع.

حظي يهوذا باهتمام في كل قرن. تُعدّ "جوداس المكابي، أو موت نيكانور... " (1839) عملاً إيطالياً دينياً (أزيوني ساكرا ) استوحى منه فاليتشيلا أوراتوريو . ومن أشهر الأعمال الأدبية التي تناولت هذا الموضوع مسرحية " جوداس المكابي " (1872)، وهي مأساة شعرية من خمسة فصول لهنري وادزورث لونغفيلو . نُشرت نسخة عبرية من مسرحية لونغفيلو عام 1900. ومن بين التفسيرات اللاحقة للقصة في القرن التاسع عشر ، رواية "جوداس المكابي" للكاتب الألماني جوزيف إدوارد كونراد بيشوف ، والتي نُشرت في "دير جيفانجين فون كويسترين" (1885)، وكتاب "المطرقة" (1890) لألفريد ج. تشيرش وريتشموند سيلي.

كتب العديد من المؤلفين اليهود في القرن العشرين أعمالًا مخصصة ليهوذا المكابي وثورة المكابيين. فقد كتب يعقوب بنيامين كاتزنيلسون (1855-1930) قصيدة "عليوت جيبور ها-يهوديم يهودا ها-مكابي لي-فيت ها-هاشمونايم" (1922)؛ وكتب الكاتب اليديشي موسى شولشتاين قصيدة "يهودا ها-مكابي" الدرامية (ضمن كتاب " A Layter tsu der Zun "، 1954)؛ وتُعد قصيدة "يهودا ها-مكابي" ليعقوب فيشمان إحدى القصص البطولية الواردة في كتاب " Sippurim le-Mofet " (1954). كما كتب أميت أراد رواية تاريخية بعنوان "أسود يهودا - قصة المكابيين المعجزة" (2014). وقد كُتبت أيضًا العديد من مسرحيات الأطفال حول هذا الموضوع من قِبل مؤلفين يهود مختلفين.

بالإضافة إلى ذلك، قام الكاتب الأمريكي هوارد فاست بتأليف الرواية التاريخية " إخوتي المجيدين" ، التي نُشرت عام 1948 خلال حرب فلسطين 1947-1949 .

خلال الحرب العالمية الثانية، نشر الكاتب السويسري الألماني كارل بوكسلر روايته Judas Makkabaeus; ein Kleinvolk kaempft um Glaube und Heimat (1943)، ويشير عنوانها الفرعي إلى أن الديمقراطيين السويسريين آنذاك رسموا تشابهاً بين بطلهم القومي، ويليام تيل ، وقائد ثورة المكابيين ضد الطغيان الأجنبي.

تدور أحداث المسرحية الحديثة " اللعب بالدريل مع يهوذا المكابي" لإدوارد أينهورن حول صبي معاصر يلتقي بالشخصية التاريخية. ^{[ 8 ]}

في الفن المسيحي في العصور الوسطى ، كان يُنظر إلى يهوذا المكابي كأحد أبطال العهد القديم . وقد ورد ذكره في مخطوطة "ليبري مكابيروم " المصورة التي تعود إلى القرن العاشر. رسم الفنان الفرنسي جان فوكيه، في أواخر العصور الوسطى، لوحةً تُصوّر يهوذا منتصرًا على أعدائه لمخطوطته الشهيرة عن يوسيفوس. كما رسم روبنز يهوذا المكابي وهو يُصلي من أجل الموتى؛ تُصوّر اللوحة مشهدًا من سفر المكابيين الثاني 12: 39-48، حيث عثر جنود يهوذا على تمائم وثنية مسروقة على جثث المحاربين اليهود الذين قُتلوا في ساحة المعركة. ولذلك، قدّم يهوذا صلوات وذبيحة كفارة لهؤلاء المحاربين الذين ماتوا في حالة الخطيئة. خلال حركة الإصلاح المضاد، استخدم الكاثوليك هذا المقطع ضد البروتستانت لتبرير عقيدة المطهر . وبناءً على ذلك، رسم روبنز المشهد لكنيسة الموتى في كاتدرائية تورناي . في القرن التاسع عشر، قام بول غوستاف دوريه بنقش يهوذا المكابي وهو يطارد منتصراً القوات المحطمة للعدو السوري.

في الموسيقى، تدور معظم المؤلفات المستوحاة من ثورة الحشمونيين حول يهوذا. ففي عام ١٧٤٦، ألّف الموسيقار جورج فريدريك هاندل أوراتوريو "يهوذا المكابي" ، واضعًا القصة التوراتية في سياق انتفاضة اليعاقبة عام ١٧٤٥. كُتب هذا العمل، الذي كتب نصه توماس موريل ، احتفالًا بانتصار دوق كمبرلاند على المتمردين اليعاقبة الاسكتلنديين في معركة كولودين عام ١٧٤٦. أشهر مقاطع الأوراتوريو هو "انظروا، البطل المنتصر قادم". وقد اعتُمد لحن هذا المقطع لاحقًا كترنيمة مسيحية لعيد الفصح بعنوان "لك المجد، أيها الابن المنتصر القائم ". أُعدّت ترجمة عبرية لأوراتوريو " يهوذا المكابي" لهاندل لدورة ألعاب المكابيه عام ١٩٣٢ ، وهي الآن شائعة في إسرائيل ، حيث أصبح لحن "البطل المنتصر" أغنيةً في عيد الأنوار (حانوكا ). ألف بيتهوفن مجموعة من الألحان والتنويعات، 12 تنويعًا على"انظر إلى البطل المنتصر قادم" للتشيلو والبيانو، WoO 45.

يشير توم لهرر إلى يهوذا المكابي في أغنيته "حانوكا في سانتا مونيكا".

تشير ميرا إلى يهوذا المكابي في أغنيتها "أورشليم".

في " ميكس تيب ذا غولدبيرغز "، تم تسمية أغنية ساخرة باسم "يهوذا المكابي".