هيباس ميجور

كان رد هيباس الأول: "اطمئن يا سقراط، إن كان عليّ قول الحقيقة، فالفتاة الجميلة جميلة". ^{[ 2 ]} اعتبر سقراط هذا الرد، بسخريته المعهودة ، إجابةً بارعة. ولكن ألا يمكن القول إن القيثارة أو الحصان أو حتى الإناء جميل؟ بالطبع، لا يمكن مقارنة أجمل الأواني بفتاة جميلة، ولكن ما هو جمال الفتاة مقارنةً بجمال الإلهة ؟ باختصار، هناك عدد لا حصر له من الأشياء الجميلة إلى جانب الفتيات الجميلات. على أي حال، ليس هذا هو السؤال الحقيقي؛ فالمسألة ليست معرفة ما هو جميل وما هو ليس كذلك، بل تعريف الجمال وتحديد ما يجعل الأشياء الجميلة "جميلة".

أما رد هيباس الثاني فكان: "هذا الذي تسأل عنه، الجمال، ليس إلا ذهباً... فكما نعلم جميعاً، أظن، أنه أينما أُضيف إليه، حتى ما كان قبيحاً في السابق سيبدو جميلاً حين يُزيّن بالذهب." ^{[ 2 ]} لا شك في ذلك، أجاب سقراط، ولكن ماذا عن تمثال أثينا العظيم في البارثينون ؟ هذه التحفة الفنية لفيدياس مصنوعة في معظمها من العاج والأحجار الكريمة، وليس من الذهب. ومع ذلك، فإن التمثال رائع. فضلاً عن ذلك، فإن الذهب أو أي معدن نفيس آخر لا يُضفي جمالاً إلا إذا استُخدم استخداماً صحيحاً. ففي حالة الإناء، على سبيل المثال، من يستطيع أن يقول أيهما أفضل للتقليب، ملعقة خشبية أم ملعقة ذهبية، أو أيهما أجمل؟

هذه المرة، يظن هيباس أنه فهم: يريد سقراط أن يعرف ما لا يراه أحد قبيحًا أبدًا: "أقول إذن، إنه لكل إنسان وفي كل مكان، أجمل ما في الوجود أن يكون غنيًا معافى، وأن يحظى بتكريم الإغريق، وأن يبلغ الشيخوخة، وأن يُدفن، بعد أن يُقيم جنازة مهيبة لوالديه الراحلين، دفنًا جميلًا وبهيًا على يد أبنائه." ^{[ 2 ]} يتبع ذلك مشهد يُظهر فيه سقراط خوفه من الضرب بالعصا الذي كان سيتلقاه من مُضايقه لو أجاب بهذا الجواب. ماذا عن أخيل أو هيراكليس ؟ هل كان من الجميل لهذين البطلين، ابني الخالدين، أن يُدفنا قبل والديهما، أمام الآلهة؟ ألم يكن في حياتهما جمال لأنهما لم يُدفنا على يد أبنائهما؟ إذن، ينطبق الجمال بهذا المعنى على عامة الناس، ولكنه سيكون قبيحًا بالنسبة للأبطال. وبالتالي، فإن التعريف غير صحيح.

بعد أن سئم سقراط من أخطاء هيباس ، قدم بدوره تعريفًا، زعم أنه مستوحى من مُضايقه الشهير: الجمال هو ببساطة ما هو مناسب. وقد أسعد هذا الرد هيباس. لكن الأمر يتطلب مزيدًا من البحث: أولًا، هل الملاءمة هي ما تجعل الأشياء جميلة، أم أنها تجعلها تبدو جميلة فحسب؟ الفرضية الثانية مغرية: حتى الرجل المضحك، إذا ارتدى ملابس أنيقة، سيبدو أجمل. لكنه سيظل مضحكًا في داخله؛ لذا فإن الملاءمة والجمال ليسا مترادفين.

يقترح هيباس أن الملاءمة توفر في الوقت نفسه حقيقة الجمال ومظهره. ولكن، لا شيء أقل يقيناً من ذلك؛ فلو كان الأمر بهذه البساطة، لما اضطر المواطنون والسياسيون إلى الجدال لتحديد أي فعل هو الأفضل. ^{[ 2 ]}

يقترح سقراط حلاً ثانياً: إذا كان الشيء جميلاً، فهل هو نافع؟ لكن هنا تبرز المشاكل مجدداً: فالقوة هي التي تجعل الأشياء نافعة. ومع ذلك، وكما هو معروف، يمكن للقوة أن تخدم الشر كما تخدم الخير. وهناك صعوبة في تصنيف الأفعال على أنها سيئة أو جيدة. وهذا بدوره يتطلب إعادة صياغة التعريف؛ فالجمال ليس إلا نفعاً يُوظف لأهداف نبيلة، أو تلك التي تُعتبر "مُواتية". ^{[ 2 ]}

يؤدي تحديد الجمال والخير إلى مفارقة: فالخير يُنجب الجمال، كما يُنجب الأب الابن. وبما أن الخير والجمال يُعتبران شيئًا واحدًا، فإنهم يتوصلون إلى استنتاج مفاده أن الجمال هو سبب الخير. في المنطق، السبب والنتيجة شيئان مختلفان، كما يختلف الأب عن الابن. ومن ثم، يستنتجون أن الجمال ليس خيرًا، والخير ليس جمالًا؛ وهو ادعاء لا يُرضي لا سقراط ولا هيباس . ^{[ 2 ]}

وختاماً، يطرح سقراط تعريفاً نهائياً، يبدو للوهلة الأولى مذهلاً: "ماذا لو قلنا إن الجمال هو ما يجعلنا نشعر بالفرح؟ لا أعني كل الملذات، بل ما يجعلنا نشعر بالفرح من خلال السمع والبصر؟" هذه الفرضية، على الرغم من جاذبيتها، تحتوي، وفقاً لسقراط نفسه، على عيب جوهري؛ وهو أنها تتجاهل جمال الملذات الأسمى، المستمدة من الأعمال الدراسية أو دراسة القوانين.

من جهة أخرى، يبدو لافتًا للنظر الاقتصار على حاستي البصر والسمع فقط. هل هذه طريقة للخضوع للرأي السائد الذي يعتبر اللمس والتذوق والشم أكثر دناءة وانحطاطًا من الحواس الأخرى؟ أخيرًا، ليس الجمال نابعًا من مجرد متعة الرؤية أو السمع. يخوض سقراط في سلسلة من التأملات: عند النظر إلى أزواج من الأشياء، نجد أن المصطلح الذي يُطلق على كليهما (أ و ب جميلان، أ و ب عادلان) ينطبق في أغلب الأحيان على كل منهما على حدة (أ جميل و ب جميل). لكن في حالات نادرة، قد لا يكون الأمر كذلك، لا سيما عندما يكون مجموع أ و ب عددًا زوجيًا، ويكون كل منهما على حدة عددًا فرديًا.

في حالة الجمال، يُعدّ التصنيف الأول هو الأنسب، لأنه إذا كان زوج من شيئين جميلاً، فمن المنطقي أن يكون كل منهما جميلاً. لكن تظهر مفارقة جديدة، إذ يجب أن ينتمي الجمال، وفقًا للتعريف الدقيق، إلى كلٍّ من متعة البصر والسمع معًا، ولا يمكن أن ينتمي إلى أحدهما فقط. ونتيجةً لذلك، يثبت التعريف أنه معيب. منهكًا من كثرة الأسئلة التي ناقشاها، وبّخ هيباس سقراط وحثّه على البحث عن الجمال في " القدرة على إلقاء خطاب جيد وجميل في محكمة أو مجلس أو أمام أي هيئة عامة أخرى يُلقى أمامها الخطاب "، بدلاً من " مجرد الكلام والهراء " . ^{[ 2 ]} سقراط، وهو ينصرف، يتظاهر بالحزن على الموقف، محاصرًا بين هجمات هيباس وهجمات خصمه الغامض. ويختتم حديثه بروح الدعابة، مؤكدًا أن يقينه الوحيد هو أنه من الآن فصاعدًا سيفهم بشكل أفضل المثل اليوناني " الأشياء الجميلة صعبة المنال ".