السفسطائي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان السفسطائي ( باليونانية : σοφιστής ، بالحروف اللاتينية : sophistēs ) مُعلِّمًا مُتَجَوِّفًا مُحترفًا في اليونان القديمة خلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. تخصص السفسطائيون في مجال أو أكثر من المجالات، كالفلسفة ، والبلاغة، والموسيقى، والرياضة، والرياضيات، والأريتي ( الفضيلة ) أو ( التميز ) . كان السفسطائيون يبيعون خبراتهم التعليمية في الغالب لرجال الدولة الشباب والنبلاء . ويُعتبر بعض السفسطائيين فلاسفةً بحد ذاتهم. [ 1 ] جادل بروتاغوراس ، أول سفسطائي يُنسب إليه الفضل، بأن "الإنسان هو مقياس كل شيء"، [ 2 ] وكان يسعى، في موقف مثير للجدل، إلى "جعل الحجة الأضعف أقوى". [ 3 ] 

كانت فنون السفسطائيين تُعرف بالسفسطة ، واكتسبت سمعة سيئة باعتبارها أساليب استدلالية اعتباطية وغير أصيلة ومضللة، بدءًا من فلاسفة أثينا الكلاسيكية البارزين الذين انتقدوا السفسطائيين لتفضيلهم الخطاب البليغ أو البراعة في النقاش على السعي الحقيقي وراء الحقيقة والمعرفة. [ 4 ] ولذلك، في الاستخدام الحديث، تُستخدم مصطلحات السفسطة والسفسطائي والسفسطة بشكل ازدرائي. السفسطة، أو المغالطة المنطقية ، هي حجة مغلوطة ، وخاصة تلك التي تُستخدم عمدًا للخداع. [ 5 ] [ 6 ] أما اليوم، فالسفسطائي هو الشخص الذي يستخدم حججًا ذكية ولكنها خادعة أو غير نزيهة فكريًا . [ 7 ] [ 8 ]

أصل الكلمة

الكلمة اليونانية σοφός (سوفوس) ، وتعني " الرجل الحكيم "، مرتبطة بالاسم σοφία ( صوفيا) ، وتعني " الحكمة " . منذ زمن هوميروس ، كانت تُشير عادةً إلى الخبير في مهنته أو حرفته. فكان يُطلق لقب "سوفوي" على سائقي العربات ، والنحاتين، والخبراء العسكريين في مهنهم. تطورت الكلمة تدريجيًا لتُشير إلى الحكمة العامة، وخاصةً الحكمة في الشؤون الإنسانية كالسياسة والأخلاق وإدارة شؤون المنزل. هذا هو المعنى الذي نُسب إلى الحكماء اليونانيين السبعة في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد (مثل سولون وطاليس ) ، وهو المعنى الذي ورد في تاريخ هيرودوت .

كلمة σοφός مشتقة من الفعل σοφίζω ( سوفيزو ) ، بمعنى " يُعلّم، يُعلّم " ، وصيغة المبني للمجهول منه تعني "أن يصبح حكيمًا" أو "أن يكون ذكيًا أو ماهرًا". ومن هذا الفعل اشتُقّ الاسم σοφιστής (سوفيستس ) ، الذي كان يعني في الأصل "بارعًا في حرفته"، ثم أصبح يعني "رجلًا حكيمًا" أو "رجلًا عاقلًا". [ 9 ] كلمة "سفسطائي" في لغات مختلفة مشتقة من كلمة sophistes .

يمكن دمج كلمة "sophist" مع كلمات يونانية أخرى لتكوين كلمات مركبة . ومن الأمثلة على ذلك meteorosophist ، والتي تُترجم تقريبًا إلى "خبير في الظواهر السماوية"؛ gymnosophist (أو "السفسطائي العاري"، وهي كلمة تُستخدم للإشارة إلى الفلاسفة الهنود)؛ deipnosophist أو "سفسطائي العشاء" (كما في عنوان كتاب Deipnosophistae لأثينايوس ) ؛ و iatrosophist ، وهو نوع من الأطباء في أواخر العصر الروماني.

تاريخ

في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، وخاصة في أثينا ، أصبح مصطلح "السفسطائي" يُشير إلى طبقة من المثقفين، معظمهم من المتجولين، الذين كانوا يُدرّسون دورات في مواضيع مختلفة، ويتأملون في طبيعة اللغة والثقافة، ويستخدمون البلاغة لتحقيق غاياتهم، والتي تتمثل عمومًا في إقناع الآخرين. يذكر نيكولاس دينير أن "السفسطائيين كان لديهم قاسم مشترك مهم: بغض النظر عما ادعوا معرفته أو لم يدّعوه، فقد تميزوا بفهم عميق للكلمات التي من شأنها أن تُسلّي الجمهور أو تُثير إعجابه أو تُقنعه". [ 10 ] ذهب السفسطائيون إلى أثينا للتدريس لأن المدينة كانت مزدهرة في ذلك الوقت. كان ذلك عملاً جيدًا لمن يُجيدون فن المناظرة، وهو تخصص كان يتمتع به السفسطائيون الأوائل، وحصلوا على الشهرة والثروة التي كانوا يسعون إليها. يُعتبر بروتاغوراس عمومًا أول هؤلاء السفسطائيين المحترفين. ومن بينهم أيضًا جورجياس ، وبروديكوس ، وهيباس ، وثراسيمخوس ، وليكوفرون ، وكاليكليس ، وأنتيفون ، وكراتيلوس . ادّعى بعض السفسطائيين قدرتهم على إيجاد إجابات لجميع الأسئلة. ويُعرف معظم هؤلاء السفسطائيين اليوم بشكل أساسي من خلال كتابات خصومهم (وخاصة أفلاطون وأرسطو )، مما يجعل من الصعب تكوين رؤية موضوعية لممارساتهم وتعاليمهم. في بعض الحالات، كما هو الحال مع جورجياس، توجد أعمال بلاغية أصلية، مما يسمح بتقييم المؤلف وفقًا لمعاييره الخاصة، ولكن في معظم الحالات، تأتي المعرفة بما كتبه أو قاله السفسطائيون من اقتباسات مجزأة تفتقر إلى السياق، وغالبًا ما تكون عدائية.

كان الإغريق "يجربون شكلاً جديداً من أشكال الحكم، ألا وهو الديمقراطية" (و. كيث، 5). ولذلك، كانوا يبحثون عن كيفية اتخاذ القرارات دون سلطة أعلى. وكان عليهم سنّ قوانين بناءً على الطلب والتصويت الشعبي. في القرن الخامس قبل الميلاد، لم تكن هناك وسائل إعلام جماهيرية، ولا مطابع، ولا حتى نصوص كثيرة. وكان تبادل المعلومات السياسية يعتمد في الغالب على الكلام. وهذا يعني أن "الأثينيين كانوا بحاجة إلى استراتيجية للتحدث بفعالية مع الآخرين في هيئات المحلفين، وفي المنتديات، وفي مجلس الشيوخ" (و. كيث، 5). وهنا بدأ ظهور السفسطائيين. عُرفوا في الأصل بالصقليين، وبدأوا بتعليم الأثينيين كيفية التحدث بأسلوب مقنع للعمل مع المحاكم ومجلس الشيوخ. ليس من المعروف على وجه التحديد كيف نشأ لدى هؤلاء الصقليين، الذين أصبحوا فيما بعد سفسطائيين، اهتمام بتعليم الآخرين فن الإقناع. ومع ذلك، ازداد الاهتمام بتلقي التدريب من السفسطائيين. [ 11 ]

يمكن وصف السفسطائيين بأنهم معلمون وفلاسفة في آنٍ واحد، إذ جالوا في أنحاء اليونان يُعلّمون طلابهم مهارات حياتية متنوعة، ولا سيما البلاغة والخطابة. كانت هذه الصفات مفيدة في ذلك العصر، حيث كان للقدرة على الإقناع تأثير كبير على النفوذ السياسي والثروة الاقتصادية. أصبحت أثينا مركزًا لنشاط السفسطائيين، نظرًا لحرية التعبير التي كانت تُمنح للمواطنين غير المستعبدين، ووفرة مواردها. لم يكن للسفسطائيين، كجماعة، تعاليم محددة، بل كانوا يُلقون محاضرات في مواضيع متنوعة كعلم الدلالة والبلاغة ، وصولًا إلى علم الوجود ونظرية المعرفة . ادّعى معظم السفسطائيين تعليم " الأريتي " (التميز أو "الفضيلة") في إدارة شؤون الفرد وشؤون المدينة. قبل القرن الخامس قبل الميلاد، كان يُعتقد أن النسب الأرستقراطي يُؤهل الشخص للتميز والسياسة. إلا أن بروتاغوراس، الذي يُعتبر أول سفسطائي، جادل بأن "الأريتي" نتاج تدريب لا ولادة. [ 12 ]

شخصيات بارزة

معظم ما نعرفه عن السفسطائيين مستمد من شروح الآخرين. في بعض الحالات، كما هو الحال مع جورجياس، بقيت بعض أعماله، مما يسمح بتقييم المؤلف وفقًا لمعاييره الخاصة. وفي حالة واحدة، نجا نص سفسطائي مهم بعنوان " ديسوي لوغوي" ، لكن معرفة مؤلفه ضاعت. مع ذلك، فإن معظم المعرفة بالفكر السفسطائي تأتي من اقتباسات مجزأة تفتقر إلى السياق. كتب أرسطو كتاب "دحض السفسطائيين" الذي يشير إلى السفسطائيين وينتقد بعض أساليب الحجاج الخادعة أو المضللة الشائعة، لكنه لا يشير إلى سفسطائيين بعينهم بتفصيل، كما فعل أفلاطون. [ 13 ]

بروتاغوراس

كان بروتاغوراس أحد أشهر وأنجح السفسطائيين في عصره؛ ومع ذلك، يعتبره بعض الفلاسفة اللاحقين، مثل سيكستوس إمبيريكوس [ 14 ]، مؤسسًا للفلسفة لا مجرد سفسطائي. علّم بروتاغوراس طلابه المهارات والمعارف اللازمة لحياة ناجحة، لا سيما في السياسة. درّب تلاميذه على الجدال من وجهتي نظر مختلفتين، إيمانًا منه بأن الحقيقة لا تقتصر على جانب واحد من الحجة. كتب بروتاغوراس في مواضيع متنوعة، وطرح العديد من الأفكار الفلسفية، خاصة في نظرية المعرفة . وقد وصلت إلينا بعض أجزاء من أعماله. وهو صاحب المقولة الشهيرة: "الإنسان مقياس كل شيء"، وهي الجملة الافتتاحية لكتابه " الحقيقة" . [ 15 ]

زينياديس

كان زينياديس فيلسوفًا متشككًا من كورنث ، يُرجح أنه كان من أتباع زينوفانيس ما قبل سقراط . ربما كان هناك شخصان يحملان هذا الاسم، إذ ذكره ديموقريطس حوالي عام 400 قبل الميلاد، مع أنه يُفترض أيضًا أنه مشتري ديوجين الكلبي حوالي عام 350 قبل الميلاد، عندما أسره القراصنة وباعوه عبدًا . يُعتقد أن زينياديس هو من أقنع مونيموس باتباع ديوجين، وكان مصدر مذاهبه التشكيكية. [ 16 ] المعلومات القليلة المعروفة عنه مستقاة من سيكستوس إمبيريكوس ، الذي يصفه بأنه كان يحمل آراءً متطرفة في التشكيك ، ويؤكد أن جميع الأفكار خاطئة، وأنه لا يوجد شيء صحيح على الإطلاق في الكون . [ 17 ] وقد ربطه سيكستوس إمبيريكوس بزينوفانيس أكثر من مرة . [ 18 ]

جورجياس

كان جورجياس سفسطائيًا شهيرًا، وقد أظهرت كتاباته قدرته على جعل المواقف غير البديهية وغير الشائعة تبدو أقوى. ألّف جورجياس كتابًا مفقودًا بعنوان " في اللاوجود" ، يجادل فيه بأن لا شيء موجود. وفيه، يحاول إقناع قرائه بأن الفكر والوجود مختلفان. [ 19 ] كما كتب "مديح هيلين" الذي يعرض فيه جميع الأسباب المحتملة التي يمكن إلقاء اللوم فيها على هيلين في التسبب في حرب طروادة، ويفنّد كل سبب منها.

ليكوفرون

ذكر أرسطو ليكوفرون كأحد السفسطائيين، وربما كان من بين تلاميذ جورجياس . [ 20 ] رفض ليكوفرون القيمة المفترضة للولادة الأرستقراطية ، [ 20 ] مصرحًا بأن "نبل النسب الجيد بات غامضًا، وعظمته مجرد كلمات". [ 20 ] بمعنى أنه لا يوجد فرق حقيقي بين ذوي النسب الرفيع وذوي النسب المتدني؛ فالكلمات والآراء فقط هي التي تُضفي قيمة على هذه الظروف المختلفة للولادة. [21] قد يشير هذا القول إلى أن ليكوفرون كان يشارك أنطيفون معتقداته، وهي أن اليونانيين والبرابرة ( بغض النظر عن أصولهم ) يولدون بنفس القدرات: وهو اعتقاد مساواتي كان رأيًا للأقلية في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 20 ] [ 22 ] يُعرف أيضًا بمقولته (التي نقلها أرسطو في كتابه السياسة ، 1280ب10)، وهي أن " القانون ليس إلا اتفاقًا، ضمانة للعدالة"، [ 23 ] والتي تُترجم أيضًا إلى "ضامن لحقوق الناس تجاه بعضهم البعض". وبالتالي، فقد اعتقد أن القانون مسألة اتفاق، وعرف اجتماعي ، وليس معيارًا طبيعيًا أو عالميًا (لا يوجد دليل على أن ليكوفرون رفض فكرة أن القانون معيار عالمي - بل إن رأيه يبدو أكثر عالمية من رأي أرسطو، إذ يقترح ليكوفرون معيارًا واحدًا، ما يُعرف الآن بمبدأ عدم الاعتداء، فيما يتعلق بجميع الدول). وفي هذا الصدد، تتشابه آراؤه حول القانون مع آراء بروتاغوراس . [ 20 ] [ 24 ] وهذا يعني أنه يتعامل مع القانون كوسيلة فحسب، في سياق نظرية العقد الاجتماعي (ربما البدائية) ، دون اعتباره شيئًا مميزًا، على عكس أفلاطون مثلاً، ولكنه مشابه لكل من ثراسيمخوس وكاليكليس ، مع أن نظرياتهم - على حد علمنا من المعلومات المتاحة عنهم - لها خصائص أكثر تحديدًا. [ 23 ]

نقد

سخر أريستوفان من سقراط في مسرحية "السحب" واصفاً إياه بأنه كاتب متكلف يعيش في سلة. وسعى فلاسفة لاحقون، مثل أفلاطون وزينوفون، إلى التمييز بين تعاليم سقراط الأخلاقية وهذا التصوير الهزلي للسفسطائي.

كان العديد من السفسطائيين يُدرّسون مهاراتهم مقابل أجر. ونظرًا لأهمية هذه المهارات في الحياة الاجتماعية أثينا التي اتسمت بكثرة التقاضي، كان الممارسون يتقاضون أجورًا باهظة. وقد أثارت ممارسة السفسطائيين للتشكيك في وجود الآلهة التقليدية وأدوارها، والبحث في طبيعة السماء والأرض، ردة فعل شعبية ضدهم. ولأن سقراط كان يُنظر إليه على نطاق واسع كسفسطائي، فقد كان من بين المستهدفين (مما أثار إدانة شديدة من أتباعه، بمن فيهم أفلاطون وزينوفون ) . فعلى سبيل المثال، في المسرحية الهزلية "السحب" ، ينتقد أريستوفان السفسطائيين باعتبارهم مُجادلين مُتعصبين، ويجعل من سقراط ممثلهم. [ 25 ] وقد أدى هذا النقد، إلى جانب الثروة التي جناها العديد من ممارسي السفسطائية، في نهاية المطاف إلى استياء شعبي من السفسطائيين والأفكار والكتابات المرتبطة بالسفسطائية.

أريستوفان

انتقد الكاتب المسرحي الكوميدي أريستوفان ، المعاصر للسفسطائيين، السفسطائيين واصفًا إياهم بالمتلاعبين بالألفاظ. مع ذلك، لم يُميّز أريستوفان بين السفسطائيين والفلاسفة، وأظهر كلاهما على استعدادٍ للدفاع عن أي موقف مقابل الأجر المناسب. في مسرحية أريستوفان الكوميدية " السحب" ، يلتمس ستربسيادس مساعدة سقراط (شخصية ساخرة من الفيلسوف الحقيقي) في محاولةٍ منه للتهرب من سداد ديونه. في المسرحية، يعد سقراط بتعليم ابن ستربسيادس كيفية التهرب من سداد ديونه عن طريق الجدال. [ 26 ]

سقراط

يدور نقاش مستمر حول الفرق بين السفسطائيين، الذين كانوا يتقاضون أجورًا مقابل خدماتهم، وسقراط ، الذي لم يفعل ذلك. [ 27 ] فبدلًا من تقديم التعليم، اتخذ سقراط موقفًا متواضعًا ومتسائلًا، تجسد في ما يُعرف بالمنهج السقراطي (مع أن ديوجين لايرتيوس كتب أن بروتاغوراس، وهو سفسطائي، هو من ابتكر هذا المنهج [ 28 ] [ 29 ] ). لم يكن موقف سقراط من السفسطائيين معارضًا تمامًا. ففي إحدى الحوارات، صرّح سقراط بأن السفسطائيين كانوا معلمين أفضل منه، [ 30 ] وهو ما أكده بإرسال أحد طلابه للدراسة على يد سفسطائي. [ 31 ] وقد صنّف دبليو كي سي غوثري سقراط كسفسطائي في كتابه " تاريخ الفلسفة اليونانية" . [ 31 ]

كان إيسقراط، أحد السفسطائيين المتأخرين، ينتقد الممارسات التعليمية لأسلافه.

إيزقراط

من بين الخطابات القليلة التي وصلت إلينا من اليونان القديمة خطاب إيسقراط " ضد السفسطائيين ". يقدم هذا الخطاب انتقادات لاذعة للمعلمين السفسطائيين وإخفاقاتهم.

مع أن إيسقراط كان سفسطائيًا، إلا أنه سعى إلى تمييز المنهج التربوي لمدرسته عن التعاليم السفسطائية الأخرى. وعلى وجه الخصوص، أراد إيسقراط تأسيس مؤسسة تُعلّم الطلاب الأثينيين بطريقة تُعزز نجاح الديمقراطية الأثينية. وبإنشاء مدرسة في أثينا حوالي عام 392 قبل الميلاد، أي بعد خمس سنوات تقريبًا من افتتاح أفلاطون لأكاديميته الأفلاطونية ، منح إيسقراط السفسطائية مصداقية أكبر في المجتمع.

أفلاطون

بما أن أجزاءً صغيرة فقط من كتابات السفسطائيين قد نجت، فإنهم معروفون بشكل رئيسي من خلال أعمال أفلاطون . وتقدم حوارات أفلاطون نظرة عدائية بشكل عام تجاه فكر السفسطائيين، وهو ما يُعزى إليه إلى حد كبير النظرة الحديثة للسفسطائي باعتباره مُعلِّمًا جشعًا يُعلِّم الخداع.

قبل أفلاطون، كان يُستخدم مصطلح "السفسطائي" إما كلقبٍ يُشير إلى الاحترام أو الازدراء. وفي حوار أفلاطون " السفسطائي "، وُجد أول تسجيل لمحاولة الإجابة على سؤال "ما هو السفسطائي؟". وصف أفلاطون السفسطائيين بأنهم صيادون مأجورون يتربصون بالشباب والأثرياء، وتجار معرفة، ورياضيون في مبارزة كلامية، ومطهرون للنفوس. ومن تقييم أفلاطون للسفسطائيين، يُمكن استنتاج أنهم لا يُقدمون معرفة حقيقية، بل مجرد رأي في الأشياء. يصفهم أفلاطون بأنهم ظلال الحقيقة، قائلاً: "فن التناقض، المنحدر من نوعٍ من التقليد المُتغطرس المُخادع، من سلالة صانعي الصور، المُستمدة من صناعة الصور، والمتميزة بكونها جزءًا، ليس إلهيًا بل بشريًا، من الإنتاج، الذي يُقدم، مسرحية ظلال من الكلمات - هذه هي الأصول والنسب التي يُمكن، بكل صدق، أن تُنسب إلى السفسطائي الأصيل". سعى أفلاطون إلى التمييز بين السفسطائيين والفلاسفة، مُجادلاً بأن السفسطائي هو شخص يكسب رزقه من الخداع، بينما الفيلسوف هو مُحب للحكمة يسعى إلى الحقيقة. ولإضفاء مزيد من المصداقية على الفلاسفة، منح أفلاطون السفسطائيين دلالة سلبية. [ 32 ]

يصوّر أفلاطون سقراط وهو يردّ على السفسطائيين في العديد من الحوارات. غالبًا ما تُصوّر هذه النصوص السفسطائيين بصورة سلبية، ويبقى مدى دقة أو إنصاف تصوير أفلاطون لهم غير واضح؛ مع ذلك، يُصوّر بروتاغوراس وبروديكوس بصورة إيجابية إلى حد كبير في حوار بروتاغوراس . جادل بروتاغوراس بأن "الإنسان هو مقياس كل شيء"، أي أن الإنسان يقرر بنفسه ما يؤمن به. [ 2 ] كان لأعمال أفلاطون وأرسطو تأثير كبير على النظرة الحديثة للسفسطائي باعتباره مُعلّمًا جشعًا يستخدم الخداع البلاغي والغموض اللغوي للتضليل أو لدعم مغالطات منطقية. وفقًا لهذه النظرة، لا يهتم السفسطائي بالحقيقة والعدالة ، بل يسعى إلى السلطة .

يرى بعض الباحثين، مثل أوجو زيليولي [ 33 ]، أن السفسطائيين تبنّوا نظرة نسبية للمعرفة والإدراك . مع ذلك، قد ينطوي هذا على الكلمة اليونانية " دوكسا "، التي تعني "معتقدًا مشتركًا ثقافيًا" وليس "رأيًا فرديًا". تتضمن فلسفة السفسطائيين انتقادات للدين والقانون والأخلاق . ورغم أن العديد منهم كانوا متدينين على ما يبدو كأقرانهم، إلا أن بعضهم تبنى آراءً إلحادية أو لاأدرية (على سبيل المثال، بروتاغوراس ودياغوراس الميلوسي ).

تأثير

لم يبقَ إلا القليل من كتابات السفسطائيين الأوائل أو عنهم. كان السفسطائيون الأوائل يتقاضون المال مقابل التعليم وتقديم الحكمة، ولذا كان الأثرياء يوظفونهم عادةً. وقد أدت هذه الممارسة إلى إدانات أفلاطون ، على لسان سقراط في حواراته، وكذلك زينوفون في مذكراته ، وأرسطو ، الذي أثار جدلاً إلى حد ما . وبصفته معلمًا مدفوع الأجر للإسكندر الأكبر ، كان من الممكن اتهام أرسطو بأنه سفسطائي. لم يقبل أرسطو في الواقع أجرًا من فيليب ، والد الإسكندر، بل طلب منه إعادة بناء مسقط رأسه، مدينة ستاجيرا ، كأجر، بعد أن دمرها فيليب في حملة سابقة، وهو شرط وافق عليه فيليب. كتب جيمس أ. هيريك : "في كتابه "عن الخطيب" ، يلوم شيشرون أفلاطون على فصله بين الحكمة والبلاغة في هجوم الفيلسوف الشهير على السفسطائيين في كتابه " جورجياس ". [ 34 ] من خلال أعمال كهذه، تم تصوير السفسطائيين على أنهم " مخادعون " أو "مضللون"، ومن هنا جاء المعنى الحديث للمصطلح.

ديمقراطية

كانت الأساليب البلاغية للسفسطائيين مفيدة لأي نبيل شاب يسعى إلى شغل منصب عام. وكان للأدوار الاجتماعية التي اضطلع بها السفسطائيون تداعيات مهمة على النظام السياسي الأثيني. ويُقدّم السياق التاريخي دليلاً على نفوذهم الكبير، إذ أصبحت أثينا أكثر ديمقراطية خلال الفترة التي كان السفسطائيون فيها في أوج نشاطهم. [ 35 ]

على الرغم من أن أثينا كانت ديمقراطية مزدهرة قبل وصولهم، إلا أن المساهمات الثقافية والنفسية للسفسطائيين لعبت دورًا هامًا في نمو الديمقراطية الأثينية. فقد أسهم السفسطائيون في الديمقراطية الجديدة جزئيًا من خلال تبنيهم الخبرة في المداولات العامة، التي تُعد أساس صنع القرار، مما أتاح -وربما استلزم- التسامح مع معتقدات الآخرين. ومن الطبيعي أن هذا التوجه الليبرالي قد شق طريقه إلى الجمعية الأثينية مع ازدياد نفوذ السفسطائيين. [ 36 ] وقد منح التدريب البلاغي المستمر مواطني أثينا "القدرة على صياغة تصورات للإمكانيات الجماعية من خلال الخطابة المقنعة". [ 37 ] وكان هذا الأمر بالغ الأهمية للديمقراطية، إذ أتاح الفرصة لآراء متباينة، وأحيانًا تبدو غير جذابة ظاهريًا، أن تُسمع في الجمعية الأثينية.

بالإضافة إلى ذلك، كان للسفسطائيين تأثير كبير على التطور المبكر للقانون ، إذ كانوا أول المحامين في العالم. وقد اكتسبوا مكانتهم كمحامين نتيجة لمهاراتهم العالية في الجدال. [ 38 ]

تعليم

أثينا

كان السفسطائيون أول معلمين رسميين لفن الخطابة والكتابة في العالم الغربي. وقد وصف شيموس ماك سويبن تأثيرهم على التعليم عمومًا، والتعليم الطبي خصوصًا. [ 39 ] ووفقًا للباحثة سوزان جاريت ، مؤلفة كتاب " إعادة قراءة السفسطائيين: إعادة تشكيل البلاغة الكلاسيكية " ، فإن السفسطائيين "يقدمون مجالًا معرفيًا مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي رسمه أرسطو".

بالنسبة للسفسطائيين، أصبح فن البلاغة وسيلةً لكسب المال. ولتعليم طلابهم فن الإقناع وتوضيح أفكارهم، ركزوا على أسلوبين رئيسيين: الجدل والبلاغة . وقد درّس السفسطائيون طلابهم أسلوبين أساسيين: استخدام المغالطات والتناقضات. هذه الوسائل ميّزت خطابات السفسطائيين عن خطابات غيرهم من المتحدثين. كانت التناقضات (أو ما يُعرف بـ " النقيض " ) ذات أهمية بالغة لدى السفسطائيين، لاعتقادهم بأن الخطيب البارع يجب أن يكون قادرًا على الدفاع عن رأيه وعن الرأي المُعارض له تمامًا. وبهذه الطريقة، تطوّرت القدرة على إيجاد حجج واضحة ومقنعة لأي فكرة. كان الهدف الأساسي للسفسطائيين هو كسب الجدال لإثبات براعتهم في استخدام الكلمات. كانوا مقتنعين بأنه لا وجود لحقيقة مطلقة، بل آراء مختلفة متساوية في الأهمية، وأن "الحقيقة" هي الوحيدة التي يستطيع الخطيب إثباتها بشكل أكثر إقناعًا.

لم يقتصر خطاب السفسطائيين على المواضيع التي يعرفونها فحسب، بل لم تكن هناك مواضيع لا يستطيعون مناقشتها، إذ بلغت براعتهم مستوىً يمكّنهم من الحديث عن أمورٍ مجهولةٍ تمامًا بالنسبة لهم، ومع ذلك يُؤثرون في المستمعين والمعارضين. كان هدفهم الأساسي هو اختيار أسلوبٍ يُناسب الجمهور، وإرضائه، وتكييف الخطاب معه. وخلافًا لمنهج أفلاطون ، لم يُركز السفسطائيون على تحديد الحقيقة، بل كان الأهم بالنسبة لهم إثبات وجهة نظرهم.

يُعدّ جورجياس أول خطيب من السفسطائيين الذين تُجسّد خطاباتهم مثالًا رائعًا على الأسلوب المُتقن. ومن أشهر خطاباته "مديح هيلين"، الذي أسهم إسهامًا كبيرًا في فن الخطابة. في هذا الخطاب، يسعى جورجياس إلى تحقيق أمرٍ يكاد يكون مستحيلًا، ألا وهو تبرير موقف هيلين، التي لطالما اتُهمت بالسوء. فمن خلال أساليب التناقض المزدوج، وتكرار الصفات الإيجابية، وتقديم حججٍ منطقيةٍ ومتماسكة، يُحسّن جورجياس تدريجيًا سمعة المرأة السيئة. وقد وصف أرسطو لاحقًا الوسائل المُستخدمة في خطاب جورجياس بـ"أساليب جورجياس". تُهيّئ هذه الأساليب جميعها الطريق الأمثل للجمهور لفهم الحجة المطروحة، وتختلف هذه الأساليب باختلاف نوع الخطاب والجمهور.

روما

يشير التراث الكلاسيكي للبلاغة والتأليف إلى فلاسفة مثل أرسطو وشيشرون وكوينتيليان أكثر من السفسطائيين. وبفضل تأثير أفلاطون وأرسطو، أصبحت الفلسفة تُعتبر متميزة عن السفسطة، التي اعتُبرت ظاهريًا بلاغيةً وعملية. وهكذا، بحلول زمن الإمبراطورية الرومانية ، كان السفسطائي مجرد مُعلّم للبلاغة وخطيبٍ بارع. على سبيل المثال، كان ليبانيوس وهيميريوس وإيليوس أريستيدس وفرونتو سفسطائيين بهذا المعنى. ومع ذلك، ورغم معارضة الفلاسفة سقراط وأفلاطون وأرسطو ، فمن الواضح أن للسفسطائيين تأثيرًا واسعًا في مجالات عديدة، بما في ذلك نمو المعرفة والنظرية الأخلاقية والسياسية. كان لتعاليمهم تأثير كبير على الفكر في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 4 ] ركّز السفسطائيون على الفحص العقلاني للشؤون الإنسانية وتحسين حياة الإنسان ونجاحه. جادلوا بأن الآلهة لا يمكن أن تكون تفسيراً للفعل البشري.

منذ أواخر القرن الأول الميلادي ، مثّلت الحركة السفسطائية الثانية ، وهي حركة فلسفية وبلاغية، التعبير الأبرز عن الحياة الفكرية. يعود مصطلح "السفسطائية الثانية" إلى فيلوستراتوس ، الذي رفض مصطلح "السفسطائية الجديدة"، ونسب بدايات الحركة إلى الخطيب إسخينيس في القرن الرابع قبل الميلاد. لكن أول ممثل حقيقي لها كان نيكيتس السمرني ، في أواخر القرن الأول الميلادي. على عكس الحركة السفسطائية الأصلية في القرن الخامس قبل الميلاد، لم تُعر السفسطائية الثانية اهتمامًا كبيرًا بالسياسة ، بل سعت، إلى حد كبير، إلى تلبية الاحتياجات اليومية والاستجابة للمشاكل العملية للمجتمع اليوناني الروماني . هيمنت هذه الحركة على التعليم العالي وتركت بصمتها على العديد من أشكال الأدب. حتى أن لوسيان ، وهو نفسه أحد كتّاب السفسطائية الثانية، وصف يسوع بأنه "ذلك السفسطائي المصلوب". [ 41 ]

خلال العصر السفسطائي الثاني، أثر علم البلاغة اليوناني بشكل كبير على التعليم الروماني. في ذلك الوقت، مُنعت الدراسات البلاغية اللاتينية نظرًا لتفوق الدراسات البلاغية اليونانية. إضافةً إلى ذلك، فُضِّل التاريخ اليوناني على التاريخ الروماني الأصلي في تعليم النخب الرومانية. [ 42 ]

تلقى العديد من الخطباء خلال هذه الفترة تعليمهم على يد متخصصين في الدراسات البلاغية اليونانية كجزء من تعليمهم النظامي. يُعد شيشرون، وهو خطيب بارز في تلك الفترة من التاريخ الروماني، مثالًا على تأثير السفسطائية الثانية على التعليم الروماني. تزامنت حياته المبكرة مع قمع البلاغة اللاتينية في التعليم الروماني بموجب مراسيم كراسوس . تلقى شيشرون تعليمًا في البلاغة اليونانية طوال فترة شبابه، بالإضافة إلى مواد أخرى من المنهج الروماني تحت إشراف أرخياس. استفاد شيشرون في تعليمه المبكر من علاقاته الجيدة مع كراسوس. [ 42 ] يُقال إن شيشرون أظهر في كتاباته "توليفًا حققه بين الثقافة اليونانية والرومانية" لخصه في كتابه "دي أوراتوري " . على الرغم من براعته الخطابية، فقد سعى شيشرون إلى تعليم أكثر تحررًا في التعليم الروماني يركز بشكل أكبر على العلوم العامة، بما في ذلك التاريخ الروماني. أطلق على هذه المجموعة من العلوم اسم "السياسة الإنسانية" (2.72). وعلى الرغم من جهوده في هذا الصدد، إلا أن التاريخ اليوناني ظل مفضلاً لدى غالبية الرومان الأرستقراطيين خلال تلك الفترة. [ 43 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ غرايلينغ، أ.س. (2019). تاريخ الفلسفة . دار بنغوين للنشر. ص 57.
  2. 1 2 فيرسيني، لازلو (1962-01-01). "مقتطف من قصيدة بروتاغوراس عن الرجل والمقياس". المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 83 (2): 178-184 . doi : 10.2307/292215 . JSTOR 292215 . 
  3. ↑ تايلور، CCW (30-07-2015)، "السفسطائيون" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث في الكلاسيكيات ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.5994 ، ISBN 978-0-19-938113-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2025
  4. 1 2 غرايلينغ، 2019، ص 57.
  5. ↑ "المغالطة" . Dictionary.com .
  6. ↑ "المغالطة" . قاموس ميريام-ويبستر .
  7. ↑ "السفسطائيون" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  8. ↑ "السفسطائيون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 2020.
  9. ↑ معجم مختصر من معجم ليدل وسكوت اليوناني الإنجليزي ، أكسفورد: كلارندون، 1996، svv σοφίζω و σοφιστής.
  10. ↑ دينير، ن.، أفلاطون، بروتاغوراس: مقدمة ، ص 1، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008
  11. ↑ كيث ولوندبيرغ، أصول البلاغة
  12. ↑ ديوك، جورج. "السفسطائيون (اليونانية القديمة)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2025 .
  13. ↑ غرايلينغ، 2019، ص 55-57.
  14. ↑ موجزات البيرونية ، الكتاب الأول، الفصل 32.
  15. ↑ فولكر، آشيش (2012). الأسواق والقياسات في بريطانيا في القرن التاسع عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 218-228 . 
  16. ^ ديوجين لايرتيوس، السادس. 82
  17. ^ سيكستوس إمبيريكوس، Adversus Mathematicos السابع. 388، 399
  18. ^ سيكستوس إمبيريكوس، Pyrrhōneioi Hypotypōseis الثاني. 18؛ Adversus Mathematicos السابع. 48
  19. ↑ غينز، روبرت ن. (1997). الفلسفة والبلاغة . بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 1-12 . 
  20. 1 2 3 4 5 كوارلز (2004)، ص 135-136
  21. ↑ ديلز، دنت سبراغ (2001)، الصفحات 68-69
  22. ↑ مقتبس في ماريو أونترشتاينر، السفسطائيون، ترجمة كاثلين فريمان (أكسفورد: باسيل بلاكويل، 1954)، ص 252
  23. 1 2 مولجان (1979)، ص 121-128
  24. ↑ كوارلز (2004)، الصفحات 121-122
  25. ^ “السحب” لأريستوفانيس. ايشينس 1.173؛ ديلز وكرانز، "Die Fragmente der Vorsokratiker"، 80 أ 21
  26. ↑ نيكولز، ماري ب. (1987-01-01). سقراط والمجتمع السياسي: نقاش قديم . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-395-4.
  27. ↑ بلانك، ديفيد ل. (1985-01-01). "السقراطيون ضد السفسطائيين حول أجر التدريس". العصور الكلاسيكية القديمة . 4 (1): 1-49 . doi : 10.2307/25010822 . JSTOR 25010822 . 
  28. ↑ جاريت، سوزان سي. إعادة قراءة السفسطائيين: إعادة تشكيل البلاغة الكلاسيكية . كاربونديل وإدواردسفيل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي ، 1991، ص 83
  29. ↑ سبراغ، روزاموند كينت، السفسطائيون الأكبر سناً ، شركة هاكيت للنشر ( ISBN) 0-87220-556-8)، ص 5
  30. ↑ غوثري، دبليو كي سي . المجلد 3 من تاريخ الفلسفة اليونانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1969، ص 399
  31. 1 2 غوثري، دبليو كي سي ، المجلد 3 من تاريخ الفلسفة اليونانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1969، ص 401
  32. ↑ شيبا، إدوارد. "بروتاغوراس ولوغوس" (مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1991) 5
  33. ↑ زيليولي، أوجو (2009). ووترفيلد، روبن (محرر). "بروتاغوراس وتحدي النسبية: أذكى أعداء أفلاطون" . مجلة هيثروب . 50 (3): 509-510 . doi : 10.1111/j.1468-2265.2009.00484_1.x .
  34. ↑ هيريك، جيمس (2005). تاريخ ونظرية البلاغة: مقدمة . بوسطن: ألين وبيكون. ص 103. ISBN  978-0-205-41492-5.
  35. ↑ بلاكويل، كريستوفر. "ديموس: الديمقراطية الأثينية الكلاسيكية" . 28 فبراير 2003. ذا ستوا: اتحاد للنشر العلمي في العلوم الإنسانية. 25 أبريل 2007.
  36. ↑ سبراغ، روزاموند كينت، السفسطائيون الأكبر سناً ، شركة هاكر للنشر ( ISBN) 0-87220-556-8)، ص 32
  37. ↑ جاريت، سوزان سي. إعادة قراءة السفسطائيين: إعادة تشكيل البلاغة الكلاسيكية . كاربونديل وإدواردسفيل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1991، ص 98
  38. ↑ مارتن، ريتشارد. "الحكماء السبعة كمؤدين للحكمة". الشعرية الثقافية في اليونان القديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1988. 108-130.
  39. ↑ ماك سويبن، سيموس (يناير 2010). " السفسطائيون، والمغالطة، والتعليم الطبي الحديث". معلم الطب . 32 (1): 71-75 . doi : 10.3109/01421590903386799 . PMID 20095778. S2CID 36624580 .  
  40. ↑ شنيتكر، سارة أ.؛ إيمونز، روبرت أ. (2013). "نموذج هيجل للأطروحة-نقيض الأطروحة-التوليف". موسوعة العلوم والأديان . برلين: سبرينغر. ص 978. doi : 10.1007/978-1-4020-8265-8_200183 . ISBN  978-1-4020-8264-1.
  41. ↑ لوسيان، بيريجرينوس 13 (τὸν δὲ ἀνεσκονοπισμένον ἐκεῖνον σοφιστὴν αὐτὸν)، استشهد به جوثري ص. 34.
  42. 1 2 كلارك، إم إل (أبريل 1968). "شيشرون في المدرسة". اليونان وروما . السلسلة الثانية. 15 ( 1 ). مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن الجمعية الكلاسيكية: 18-22 . doi : 10.1017/s001738350001679x . JSTOR 642252. S2CID 162158134 .  
  43. ↑ إير، ج. ج. (مارس 1963). "التعليم الروماني في أواخر الجمهورية وبداية الإمبراطورية". اليونان وروما، الطبعة الثانية . 10 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 47-59 . doi : 10.1017/s0017383500012869 . JSTOR 642792. S2CID 162790971 .  

مراجع

  • بلاكويل، كريستوفر. ديموس: الديمقراطية الأثينية الكلاسيكية . 28 فبراير 2003. ذا ستوا: اتحاد للنشر العلمي في العلوم الإنسانية. 25 أبريل 2007.
  • كلارك، إم إل. "شيشرون في المدرسة". اليونان وروما ، السلسلة الثانية، المجلد 15، العدد 1 (أبريل 1968)، الصفحات  18-22؛ نُشر بواسطة: مطبعة جامعة كامبريدج نيابةً عن الجمعية الكلاسيكية؛ JSTOR 642252 
  • إير، ج. ج. "التعليم الروماني في أواخر الجمهورية وبداية الإمبراطورية". اليونان وروما ، السلسلة الثانية، المجلد 10، العدد 1 (مارس 1963)، الصفحات  47-59، منشورات جامعة كامبريدج؛ JSTOR 642792 
  • غوثري، دبليو كي سي . المجلد 3 من تاريخ الفلسفة اليونانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1969
  • جاريت، سوزان سي. إعادة قراءة السفسطائيين: إعادة تشكيل البلاغة الكلاسيكية . كاربونديل وإدواردسفيل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1991.
  • كيرفرد، جي بي، الحركة السفسطائية ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، المملكة المتحدة، 1981 ( ISBN) 0-521-28357-4).
  • ماك سويبن، سيموس (يناير 2010). "السفسطائيون، والمغالطة، والتعليم الطبي الحديث". مجلة المعلم الطبي . 32 (1): 71-75 . doi : 10.3109/01421590903386799 . PMID 20095778. S2CID 36624580 .  
  • روزن، ستانلي ، "سفسطائي أفلاطون"، دراما الأصل والصورة ، مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن، كونيتيكت، 1983.
  • سبراغ، روزاموند كينت، السفسطائيون الأكبر سناً ، دار هاكيت للنشر ( ISBN) 0-87220-556-8).
  • هيريك، جيمس أ. تاريخ ونظرية البلاغة: مقدمة. بوسطن: ألين وبيكون، 2005. مطبوع
  • مكاي، بريت، وكيت مكاي. "مقدمة في البلاغة الكلاسيكية: تاريخ موجز". فن الرجولة RSS. فن الرجولة، 30 نوفمبر 2010. موقع إلكتروني.

للمزيد من القراءة

  • كوري، د. 2002. "الحجة ضد تدريس الفضيلة مقابل المال: سقراط والسفسطائيون". تاريخ الفكر السياسي 23: 189-210.
  • ديلون، ج.، وت. جيرجل. 2003. السفسطائيون اليونانيون . لندن: بنغوين.
  • جيبيرت، ج. 2002. "السفسطائيون". في دليل بلاكويل للفلسفة القديمة . حرره سي. شيلدز، 27-50. أكسفورد: بلاكويل.
  • مونتيجليو، إس. 2000. "الفلاسفة المتجولون في اليونان الكلاسيكية". مجلة الدراسات الهيلينية 120:86-105.
  • روبنسون، إي. 2007. "السفسطائيون والديمقراطية ما وراء أثينا". ريتوريكا 25:109-122.