يوثيفرو

جزء من سلسلة عن
الأفلاطونية
حياة نظرية الأشكال شكل الخير نظرية الروح نظرية المعرفة الفلسفة السياسية معضلة يوثيفرو خالق الكون المادي أتلانتس
الجمهورية
مجاز الكهف تشبيه الشمس تشبيه الخط المقسم الملك الفيلسوف سفينة الدولة خاتم جيجيس أسطورة إر
أعمال أفلاطون
يوثيفرو اعتذار كريتو فايدو كراتيلوس ثياتيتوس السفسطائي رجل دولة بارمنيدس فيليبس ندوة فايدروس ألكيبياديس الأول ألكيبياديس الثاني هيبارخوس عشاق متنافسين العصور شارميدس لاشيز التحلل يوثيديموس بروتاجوراس جورجياس مينو هيبياس الكبير هيبياس الصغير أيون مينيكسينوس كليتوفون جمهورية تيماوس كريتياس مينوس القوانين إبينوميس رسائل التعاريف عن العدالة عن الفضيلة ديمودوكس سيزيف هالسيون إريكسياس أكسيوخوس Epigrams
Related articles
Commentaries The Academy in Athens Middle Platonism Neoplatonism Allegorical interpretations of Plato Plato's unwritten doctrines Pseudo-Platonica
Related categories
Plato
Philosophy portal
v t e

يوثيفرون ( / ˈjuː θɪfroʊ / ؛ اليونانية القديمة : Εὐθύφρων ، بالرومانية :  Euthyphrōn ؛ حوالي 399-395 قبل الميلاد)، هو حوار سقراطي تدور أحداثه في الأسابيع التي سبقت محاكمة سقراط ( 399 قبل الميلاد)، بين سقراط ويوثيفرون .[ ^1] يغطي الحوار موضوعات مثل معنى التقوى والعدالة. وكما هو الحال مع أقدم حوارات أفلاطون، فإنه ينتهي بـ aporia .

في هذا الحوار، يلتقي سقراط مع يوثيفرو في رواق الأركون باسيليوس (القاضي الملكي) في ذلك الوقت. يخبره سقراط أنه يستعد للذهاب إلى المحكمة ضد اتهامات ميليتوس بدعوى الكفر . يخبر يوثيفرو سقراط أنه سيقاضي والده بنفسه لربط عامل بالسلاسل وتركه ليموت. وقد أثار هذا غضب عائلته التي تعتقد أن والده كان على حق. فقد قتل العامل زميلاً له في العمل، ويعتقدون أن هذا يعفي والده من المسؤولية عن تركه مقيدًا في الخندق ليموت جوعًا. ولأن يوثيفرو يبدو واثقًا من نفسه، يطلب منه سقراط تعريف التقوى. وسوف تساعد مساعدته في توضيح قضية سقراط في قاعة المحكمة. وإذا طُلب من سقراط تعريف التقوى، فيمكنه ببساطة الاعتماد على تعريف يوثيفرو. ومع ذلك، يؤدي هذا إلى المعضلة الرئيسية في الحوار عندما لا يتمكن الاثنان من التوصل إلى نتيجة مرضية. هل يكون شيء ما تقياً لأن الآلهة توافق عليه؟ أم أن الآلهة توافق عليه لأنه تقيّ؟ لقد أدت هذه النهاية المشكوك فيها إلى واحدة من أطول المناقشات اللاهوتية والأخلاقية في التاريخ.

• سقراط الفيلسوف الأثيني، يتساءل في هذا الحوار عن طبيعة التقوى.
• يوثيفرون ، النبي الأثيني. كان والده يمتلك أرضًا في جزيرة ناكسوس. أدت معاملة والده القاسية لخادم مدفوع الأجر (أحد الخدم بموجب دستور سولونيان) إلى قيام يوثيفرون برفع اتهامات ضده. وفقًا لتصريحاته الخاصة في هذا الحوار، فإن ادعاءاته بالنبوة والعرافة كانت تعتبر مزحة بالنسبة للأثينيين الآخرين. حاول أن يقدم لسقراط تعريفًا للتقوى ولكن لا يوجد تعريف كافٍ. من المحتمل تمامًا أيضًا أن يكون يوثيفرون قد ابتكره أفلاطون كأداة أدبية. اسمه في اليونانية القديمة هو بشكل ساخر "المفكر المستقيم" أو "السيد العقل السليم". ^[2] مزيج من εὐθύς (euthys)، والتي تعني مستقيم أو مباشر وφρονέω (phroneô) والتي تعني التفكير أو الاستدلال. إذا كان يوثيفرو ووالده شخصين تاريخيين، فإن هذا يضع اتهامات القتل التي وجهها يوثيفرو والإجراءات الرئيسية لهذا الحوار في وقت ما بين 405 قبل الميلاد و399 قبل الميلاد، عندما طُرد المستوطنون الأثينيون من جزيرة ناكسوس بعد الهزيمة في معركة إيجوسبوتامي .

يحدث الحوار في يوثيفرو بالقرب من بلاط الأركون باسيليوس (الملك القاضي)، حيث يلتقي سقراط ويوثيفرو؛ ويكون كل رجل حاضرًا في المحكمة للجلسات التمهيدية للمحاكمات المحتملة (2أ).

لقد جاء يوثيفرو ليقدم تهم القتل ضد والده الذي قام بعد اعتقال أحد عماله ( ثيتس ) لقتله عبدًا من ممتلكات العائلة في جزيرة ناكسوس بربطه وإلقائه في خندق حيث مات متأثرًا بالعوامل الجوية (3e-4d) بينما كان والد يوثيفرو ينتظر سماع رأي المفسرين ( راجع القوانين 759d ) حول كيفية المضي قدمًا. لقد اندهش سقراط من ثقة يوثيفرو في قدرته على مقاضاة والده بتهمة القتل الخطأ الخطيرة، على الرغم من حقيقة أن القانون الأثيني يسمح فقط لأقارب الرجل الميت برفع دعوى القتل (Dem. 43 §57). لقد رفض يوثيفرو دهشة سقراط، مما يؤكد ثقته المفرطة في حكمه النقدي على الأمور الدينية والأخلاقية.

في مثال على السخرية السقراطية ، يقول سقراط أن يوثيفرو لديه فهم واضح لما هو تقيّ أو مقدس (τὸ ὅσιον إلى hosion ) وما هو غير تقيّ أو غير مقدس (τὸ ἀνόσιον إلى anosion ). ^[3] ولأنه يواجه تهمة رسمية بالكفر، أعرب سقراط عن أمله في التعلم من يوثيفرو، كلما كان ذلك أفضل للدفاع عن نفسه في المحاكمة، حيث يُتهم هو نفسه بالتجاوزات الدينية.

يقول يوثيفرو إن ما يكمن وراء تهمة الكفر التي وجهها ميليتوس والآخرون إلى سقراط هو ادعاء سقراط بأنه خاضع لشيطان ( علامة إلهية)، تحذره من مسارات عمل مختلفة (3ب). ومن وجهة نظر بعض الأثينيين، أعرب سقراط عن تشككه في الروايات عن الآلهة اليونانية، والتي ناقشها هو ويوثيفرو بإيجاز، قبل الانتقال إلى الحجة الرئيسية في حوارهما: تعريف "التقوى". وعلاوة على ذلك، أعرب سقراط عن تحفظات نقدية بشأن مثل هذه الروايات الإلهية التي تؤكد على قسوة وسلوك الآلهة اليونانية غير المتسق، مثل إخصاء إله السماء المبكر أورانوس ، على يد ابنه كرونوس ؛ وهي قصة قال سقراط إنه من الصعب قبولها (6أ-6ج).

وبعد أن ادعى أنه يعرف قصصاً إلهية مدهشة وأنه قادر على سردها، لم يبذل يوثيفرو الكثير من الوقت والجهد في الدفاع عن النظرة اليونانية التقليدية للآلهة. وبدلاً من ذلك، وجد نفسه في مواجهة المهمة الحقيقية، حيث أجبره سقراط على مواجهة جهله بالضغط على يوثيفرو من أجل تعريف "التقوى"؛ ومع ذلك، وجد سقراط عيبًا في كل تعريف "للتقوى" اقترحه يوثيفرو (6د وما يليه).

في ختام الحوار، يضطر يوثيفرون إلى الاعتراف بأن كل تعريفاته لـ "التقوى" قد فشلت، ولكن بدلاً من تصحيح منطقه الخاطئ، يقول إنه حان الوقت له للرحيل، ويعتذر عن حوارهما. وتحقيقًا لهذه الغاية، يختتم سقراط الحوار بسخرية سقراطية: بما أن يوثيفرون لم يتمكن من تعريف "التقوى"، فقد فشل يوثيفرون في تعليم سقراط عن التقوى. وبالتالي، لم يتلق سقراط من حواره مع يوثيفرون أي شيء مفيد لدفاعه ضد تهمة رسمية بالكفر (15ج وما يليه).

من الأسهل فهم حجج سقراط في هذا الحوار إذا وضع القارئ في اعتباره أن الدين الأثيني كان يدور حول طقوس وممارسات محددة دون الرجوع إلى الكتاب المقدس، على الأقل بنفس المعنى الذي كانت عليه الديانات الإبراهيمية اللاحقة. ^[4] قد يعبد الكهنة إلهًا واحدًا محددًا فقط دون احترام الآخرين. يستخدم يوثيفرو زيوس كدليل على مفاهيمه عن التقوى بينما يتجاهل أورانوس وكرونوس، على سبيل المثال.

يطلب سقراط من يوثيفرو أن يقدم له تعريفًا للتقوى أو القداسة . والغرض من وضع تعريف واضح هو توفير أساس ليوثيفرو لتعليم سقراط الإجابة على السؤال: "ما هي التقوى؟". ظاهريًا، الغرض من الحوار هو تزويد سقراط بمعنى محدد لـ "التقوى"، والذي يمكنه من خلاله الدفاع ضد تهمة الكفر في المحاكمة المعلقة.

يسعى سقراط إلى تعريف "التقوى" على نحو عالمي (حقيقي عالميًا)، يمكن من خلاله قياس جميع الأفعال لتحديد ما إذا كانت هذه الأفعال تقية أم لا. ولكي يكون تعريف "التقوى" عالميًا، يجب أن يعبر عن "جوهر" الشيء المحدد (التقوى)، وهو معيار واضح لا لبس فيه يتوافق معه كل مثال معين من التقوى. ^[5]

في ظاهر الأمر، من أجل الدفاع عن نفسه بشكل أفضل في المحاكمة القادمة لكونه مواطنًا غير تقيًا في أثينا ، يطلب سقراط من يوثيفرو تعريفًا واضحًا للتقوى (القداسة)؛ ويقدم لسقراط أربعة تعريفات.

إن أول تعريف قدمه يوثيفرو للتقوى هو ما يفعله الآن، أي مقاضاة والده بتهمة القتل غير العمد (5د). ويرفض سقراط تعريف يوثيفرو، لأنه ليس تعريفًا للتقوى، بل هو مجرد مثال للتقوى، ولا يوفر السمة الأساسية التي تجعل الأفعال التقية تقية.

التعريف الثاني الذي قدمه يوثيفرو: التقوى هي ما يرضي الآلهة. (6e-7a) يرحب سقراط بهذا التعريف، لأنه يعبر عنه في شكل عام، لكنه ينتقده قائلاً إن الآلهة تختلف فيما بينها حول ما يرضي الآلهة. وهذا يعني أن أي فعل معين، يتنازع عليه الآلهة، سيكون تقيًا وغير تقيًا في نفس الوقت - وهو أمر مستحيل منطقيًا. يجادل يوثيفرو ضد انتقاد سقراط، مشيرًا إلى أنه حتى الآلهة لن يختلفوا، فيما بينهم، على معاقبة شخص يقتل دون مبرر . ومع ذلك، يجادل سقراط بأن الخلافات ستظل قائمة - حول مقدار التبرير الموجود بالفعل؛ وبالتالي، يمكن أن يكون نفس الفعل تقيًا وغير تقيًا؛ مرة أخرى، لا يمكن أن يكون تعريف يوثيفرو تعريفًا لـ "التقوى".

وللتغلب على اعتراض سقراط على تعريفه الثاني للتقوى، قام يوثيفرون بتعديل تعريفه. (9هـ)

إن التعريف الثالث الذي قدمه يوثيفرو للتقوى هو: "إن كل ما يحبه الآلهة هو تقوى، وكل ما يكرهونه هو كفر". ورداً على هذا، طرح سقراط السؤال الذي أصبح معروفاً في الفلسفة فيما بعد باسم معضلة يوثيفرو : "هل يحب الآلهة المتدينين لأنهم تقوى؟ أم أنهم تدينون لأنهم محبوبون من الآلهة؟". ويبدو يوثيفرو غير متأكد من معنى هذا السؤال، لذا فقد استخدم سقراط أسلوباً جدلياً : القياس، لتوضيح سؤاله (10أ). وأقنع يوثيفرو بالموافقة على أنه عندما نطلق على شيء "محمول"، فإن ذلك ببساطة لأن شخصاً ما يحمله وليس لأنه يمتلك سمة متأصلة يمكن أن نطلق عليها "محمول". أي أن "الحمل" ليس سمة أساسية للشيء المحمول بل هو شرط، حالة يكون عليها الشيء حاليًا. ثم ينتقل إلى ما نسميه "المحبوب" (φιλούμενόν filoumenon ). هل يكون الشيء "محبوبًا" في حد ذاته (مثل كونه كبيرًا أو أحمر اللون)، أم أنه يصبح محبوبًا عندما يحبه شخص ما؟ من الواضح أن الإجابة هي الثانية مرة أخرى، يصبح الشيء محبوبًا عندما يكون محبوبًا. لذا، يواصل سقراط، يصبح الشيء المحبوب من قبل الآلهة (θεοφιλές theofiles ) كذلك لأنهم يحبونه، وهو ما يوافق عليه يوثيفرو وينتقل سقراط إلى الاستنتاج الذي يكشف عن تناقضه: ما تحبه الآلهة لا يمكن أن يكون تقيًا . يبدو أن يوثيفرو مندهش لذا يذكره سقراط بالتعاريف التي قدمها سابقًا (10e). لقد قال إن شيئًا ما محبوب من الآلهة لأنه تقوى، وهذا يعني أن حبهم يتبع شيئًا متأصلًا في المتدينين. ومع ذلك فقد اتفقوا فقط على أن الشيء المحبوب يوضع في تلك الحالة نتيجة لكونه محبوبًا. لذا فإن التقوى لا يمكن أن تنتمي إلى ما يحبه الآلهة لأنه وفقًا ليوثيفرو لا يكتسب خصائصه من خلال شيء ما (فعل المحبة) ولكنه يمتلك هذه الخصائص مسبقًا ، على النقيض من الأشياء المحبوبة التي توضع في هذه الحالة من خلال فعل المحبة نفسه. يبدو إذن أن حجة يوثيفرو الثالثة معيبة.

في هذه المرحلة من الحوار بينهما، لم يفهم يوثيفرو ما الذي يجعل تعريفه لـ "التقوى" حجة دائرية؛ فهو يتفق مع سقراط في أن الآلهة تحب الفعل لأنه تقوى. ثم يزعم سقراط أن الموافقة الإجماعية للآلهة ليست سوى سمة من سمات "التقوى"، وأن الموافقة الإلهية ليست سمة مميزة لـ "التقوى". إن الموافقة الإلهية لا تحدد جوهر "التقوى"، ولا تحدد ما هي "التقوى"، ولا تعطي فكرة عن "التقوى"؛ وبالتالي فإن الموافقة الإلهية ليست تعريفًا عالميًا لـ "التقوى".

ملاحظة لغوية

إن حجة سقراط معقدة ليس فقط بسبب بنيتها ولكن بسبب اللغة المستخدمة، ويقال إنها "جعلت المترجمين يثرثرون ودفعت المعلقين إلى اليأس". ^[6] يقدم النص الحجة من خلال التمييز بين الصيغة النشطة والصيغة السلبية ، على سبيل المثال عندما يسأل سقراط عن الفرق بين "الشيء المحمول" (φερόμενον) و"الحمل" (φέρεται)، وكلاهما يستخدم كلمة "محمول" في الترجمة الإنجليزية.

في النصف الثاني من الحوار، يقترح سقراط تعريفًا لـ "التقوى"، وهو أن "التقوى جزء من العدالة"، ^[7] ولكنه يصل إلى هذا التعريف ببعض الملاحظات والأسئلة الأخرى، بدءًا من:

... ألا يجب عليك أن تعتقد أن كل ما هو تقوي هو عادل؟

ومع ذلك، يقول سقراط لاحقًا أن المعلومات المقدمة في سؤاله إلى يوثيفرو غير كافية لتعريف واضح لـ "التقوى"، لأن التقوى تنتمي إلى تلك الأفعال التي نسميها عادلة ، أي جيدة أخلاقيًا؛ ومع ذلك، هناك أفعال، غير الأفعال التقية، نسميها عادلة (12د)؛ على سبيل المثال، الشجاعة والاهتمام بالآخرين. التقوى ليست سوى جزء من العدالة ولا تكفي لإعطاء رؤية واضحة للعدالة. يقدم سقراط مقارنة بالأعداد الزوجية . إذا تم تقديم تعريف للأعداد الزوجية، فلن يكون من المناسب توضيح ماهية الأرقام لأنها مجرد مجموعة من الأرقام وليست الشيء بأكمله ككل. يسأل سقراط: ما الذي يجعل التقوى مختلفة عن الأفعال الأخرى التي نسميها عادلة؟ لا يمكننا أن نقول إن شيئًا ما صحيح، لأننا نعتقد أنه صحيح. يجب أن نجد دليلاً.

ردًا على ذلك، يقول يوثيفرو إن التقوى تتعلق برعاية الآلهة (12هـ)، لكن سقراط يعترض قائلاً إن "الرعاية"، إذا استُخدمت بالمعنى العادي (الذي يتفق معه يوثيفرو) تعني أنه عندما يقوم المرء بعمل تقوى فإنه بذلك يجعل أحد الآلهة أفضل - وهو مثال على الغطرسة ، وهي عاطفة إنسانية خطيرة ينظر إليها الآلهة اليونانية باستياء. (13ج) بدوره، يرد يوثيفرو بأن "الرعاية" تنطوي على خدمة الآخرين، ويسأل سقراط: ما هي النتيجة النهائية للتقوى؟ يرد يوثيفرو بتعريفه السابق (الثالث)، وهو أن: التقوى هي ما يحبه جميع الآلهة. (14ب).

ثم يقترح يوثيفرو تعريفًا خامسًا: "التقوى هي فن التضحية والصلاة". يقترح مفهوم التقوى كشكل من أشكال المعرفة ، حول كيفية التبادل: تقديم الهدايا للآلهة، وطلب الخدمات في المقابل. (14هـ) يضغط سقراط على يوثيفرو ليقول ما هي الفائدة التي يدركها الآلهة من الهدايا البشرية - محذرًا إياه من أن "معرفة التبادل" هي نوع من التجارة. (14هـ) يعترض يوثيفرو على أن الهدايا ليست مقايضة بين الإنسان والإله، بل هي هدايا " شرف وتقدير وفضل" من الإنسان إلى الإله. (15أ) بعبارة أخرى، يعترف يوثيفرو بأن التقوى مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأمثال الآلهة. اكتمل الحوار، وترك يوثيفرو سقراط بدون تعريف واضح لـ "التقوى" حيث يواجه محاكمة بتهمة عدم التقوى (ἀσέβεια asebeia ).

توجد أجزاء من هذا الحوار على ورق البردي من القرن الثاني. أقدم مخطوطة من العصور الوسطى باقية هي التي كتبها أريثاس القيصري في عام 895 ونسخها يوهانس كاليغرافوس.

هذا الحوار جدير بالملاحظة لاحتوائه على واحدة من المقاطع القليلة الباقية للشاعر ستاسينوس ، وهو قريب لهوميروس ومؤلف العمل المفقود سيبريا . ^[8] يقتبس سقراط منه لإظهار عدم موافقته على فكرة الشاعر بأن الخوف والاحترام مرتبطان. المقتطف المقتبس هو كما يلي: عن زيوس، مؤلف وخالق كل هذه الأشياء،/ لن تخبر: لأنه حيث يوجد الخوف يوجد أيضًا احترام.

في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، كتب الميترودوروس الأبيقوري من لامبساكوس كتيبًا بعنوان " ضد يوثيفرو" والذي فُقِد الآن. وهذا هو أقدم نقد أدبي لهذا الحوار في العالم القديم. ^[9]

أدرج ديوجينس لايرتيوس الحوار باعتباره ينتمي إلى الرباعية الأولى في القرن الأول قبل الميلاد. واعتبره أحد الحوارات التجريبية وأطلق عليه عنوان "عن القداسة". كما ذكر أن بعض المعلمين استخدموه كأول حوار في دوراتهم، مما يعني أنه كان يُنظر إليه في العصور القديمة على أنه المقدمة الأكثر ملاءمة لأعمال أفلاطون. ^[10] كما زعم أنه بعد أحداث هذا الحوار، تم إقناع يوثيفرو بعدم مقاضاة والده على الرغم من أن هذا لا يدعمه أي من كتابات أفلاطون. ^{[11] [12]}

في الجزء الناجي من كتاب "عن عقائد أفلاطون السرية" الذي كتبه نومينيوس من أفاميا ، يقترح أن شخصية يوثيفرو كانت خيالية تمامًا وتمثل الدين الشعبي الأثيني. ^[13] وقد استنتج أن أفلاطون كان عليه أن ينتقد الدين الأثيني في شكل حوار بدلاً من مهاجمته بشكل مباشر لتجنب إعدامه مثل سقراط نفسه. ^[14]

في المقدمة المجهولة للفلسفة الأفلاطونية، ورد أن يوثيفرو كان أول حوار لأفلاطون. ^[15]

عاد الحوار إلى الغموض في العالم الأكاديمي الناطق باللاتينية حتى أعيد اكتشافه في عصر النهضة. تُرجم الحوار إلى الأرمنية في القرن الحادي عشر. ^[16] امتلك العالم البيزنطي مانويل كريسولوراس نسخة من يوثيفرو. أكمل فرانشيسكو فيليلفو الترجمة اللاتينية الأولى في عام 1436. أكمل رينوتشيو دا كاستيجليوني ترجمة ثانية بعد فترة وجيزة في عام 1440 على الرغم من أنها تعتبر ذات جودة أقل. أكمل مارسيليو فيسينو ترجمة ثالثة في عام 1484 في فلورنسا في مجموعته المترجمة لحوارات أفلاطون. ظهرت الطبعة الأولى من النص اليوناني في البندقية في سبتمبر 1513 بواسطة ألدو مانوزيو بموجب طبعة نشرها ماركوس موسوروس .

لم يقدّر مترجم أفلاطون المؤثر فريدريك شلايرماخر هذا الحوار. فقد رأى فيه "عملاً أدنى بكثير مقارنة بحوار لاكيس وشارميدس . ^{[17] كما قيّمه} أولوف جيجون بشكل سيئ في القرن العشرين. فقد شعر أن الحوار اعتمد بشكل كبير على ألعاب الكلمات والدلالات. ^[18]

وقد وافق أولريش فون ويلاموفيتز-موليندورف على الحوار لفصله بين التقوى ونظرية الأمر الإلهي. ^[19] وأشاد مايكل إيرلر بالحوار لإظهاره التأمل في القضايا المنطقية والنحوية. ^[20]

أحد الانتقادات التي وجهها بيتر جيتش إلى هذا الحوار هو أن المعضلة تعني أنه يجب عليك البحث عن تعريف يناسب التقوى بدلاً من العمل بشكل عكسي من خلال تحديد الأفعال التقية (أي يجب أن تعرف ما هي التقوى قبل أن تتمكن من سرد الأفعال التقية). كما يعني ذلك أن شيئًا لا يمكن أن يكون تقيًا إذا كان المقصود منه فقط خدمة الآلهة دون تحقيق أي غرض مفيد بالفعل. ^[21]

• النص اليوناني في كتاب برسيوس
• أفلاطون: يوثيفرون، الاعتذار، كريتو، فايدون، فايدروس. اليونانية مع ترجمة هارولد ن. فاولر. مكتبة لوب الكلاسيكية 36. مطبعة جامعة هارفارد (نُشرت في الأصل عام 1914).
• ترجمة فاولر في بيرسيوس
• أفلاطون: يوثيفرون، الاعتذار، كريتو، فيدون. يونانية مع ترجمة كريس إملين جونز وويليام بريدى. مكتبة لويب الكلاسيكية 36. مطبعة جامعة هارفارد، 2017. رقم ISBN  9780674996878 قائمة HUP
• أفلاطون. الأوبرا ، المجلد الأول. نصوص أكسفورد الكلاسيكية. ISBN 978-0198145691 
• ترجمة وودز آند باك، 2007
  • مُرفق مع دفاع سقراط (المعروف أيضًا باسم الاعتذار)، وكريتو، ومشهد الموت من فيدون
• ترجمها جاويت، 1891 في أرشيف الكلاسيكيات
• ج. ثيودوريديس، 2017: ترجمة النص الكامل
• أفلاطون. الأعمال الكاملة. هاكيت، 1997. ISBN 978-0872203495 
• الأيام الأخيرة لسقراط ، ترجمة يوثيفرو، والاعتذار، وكريتو، وفيدون. هيو تريدينيك، 1954. ISBN 978-0140440379 . تم تحويلها إلى مسرحية إذاعية على هيئة الإذاعة البريطانية في عام 1986. 
• "أربعة نصوص عن سقراط: يوثيفرون، والاعتذار، وكريتو لأفلاطون، والسحب لأريستوفانيس". ترجمة توماس جي ويست وجريس ستاري ويست. مطبعة جامعة كورنيل، 1998. ISBN 978-0801485749 

• نظرية الأمر الإلهي
• معضلة يوثيفرو
• جدلية
• حوارات سقراطية

• ألين، ريجينالد إي. (1970). "يوثيفرو" لأفلاطون ونظرية الأشكال المبكرة . لندن: روتليدج وك. بول. رقم ISBN 0-7100-6728-3.
• دوريون، لويس أندريه (2012). "يوثيفرون". في جوليت، ريتشارد (محرر). قاموس الفلسفات العتيقة . المجلد. 5، الجزء 1. باريس: المركز الوطني للبحوث العلمية. ص 661-669. رقم ISBN 978-2-271-07335-8.

• يوثيفرو، في مجموعة من حوارات أفلاطون في Standard Ebooks
• كتاب يوثيفرو الصوتي المتاح للجميع على LibriVox
• دليل الحوارات السقراطية، دليل المبتدئين