التاريخية (الفلسفة)

تُعرف التاريخية في الفلسفة بأنها فكرة أو حقيقة أن لشيء ما أصلاً تاريخياً وتطور عبر التاريخ، كالمفاهيم والممارسات والقيم. وهذا يتناقض مع الاعتقاد بأن الشيء نفسه، ولا سيما المؤسسات المعيارية أو الأيديولوجيات المرتبطة بها ، طبيعي أو جوهري وبالتالي موجود بشكل عالمي .

تتعلق التاريخية بالمفهوم الأساسي للتاريخ ، أو بتقاطع الغائية (مفهوم ودراسة التقدم والغاية)، والزمنية (مفهوم الزمن)، والتأريخ ( علم العلامات وتاريخ التاريخ ). وتُعدّ "القريبة التاريخية" (تاريخية العملية التاريخية) تصورات متنوعة للتاريخية، تُركز على التقدم الخطي أو تكرار أو تعديل الأحداث الماضية. ^{[ 1 ]}

في علم الظواهر ، تُعرَّف التاريخية بأنها تاريخ تكوين أي موضوع مقصود ، ^{[ 2 ]} سواء بمعنى التاريخ كتقليد، أو بمعنى أن لكل فرد تاريخه الخاص. وبطبيعة الحال، غالبًا ما يكون هذان المعنيان متقاربين جدًا: فتاريخ الفرد يتأثر بشدة بالتقليد الذي نشأ فيه، لكن التاريخ الشخصي قد يُنتج أيضًا موضوعًا لا ينتمي إلى أي تقليد. إضافةً إلى ذلك، لا تتطور التاريخية الشخصية بنفس طريقة تطور التقليد.

نشأ مصطلح التاريخية في علم الظواهر في الأعمال الناضجة لإدموند هوسرل، وطوره رواة علم الظواهر مثل ألفريد شوتز ومارتن هايدغر وموريس ميرلو بونتي .

جادل مارتن هايدغر في كتابه "الوجود والزمان" بأن الزمانية هي التي تُنشئ التاريخ. فلكل شيء مكانه وزمانه، ولا شيء في الماضي خارج نطاق التاريخ. ويرى إنجو فارين أن هايدغر استعار هذا المفهوم من فيلهلم دلتاي وبول يورك فون فارتنبورغ ^{[ 3 ]} ، ويُوضح معنى هايدغر بشكلٍ أكبر.

يسمي هايدغر التاريخانية الأصيلة بالوعي التاريخي الذي يدرك هذا النطاق بأكمله (أي "تزامن" الماضي والحاضر والمستقبل في العمل التاريخي الذي يقرر المرء القيام به).

جادل فرانسيس فوكوياما ، في كتابه "نهاية التاريخ والإنسان الأخير "، بشكل مشهور بأن انهيار الشيوعية السوفيتية أوصل البشرية إلى "نهاية التاريخ" حيث تم حل المكائد الجدلية العالمية بانتصار الرأسمالية الليبرالية.

قبل فوكوياما، دافع جان بودريار عن مفهوم مختلف لـ"نهاية التاريخ". وتُوجد كتابات بودريار الأكثر تعمقًا حول مفهوم التاريخية في كتابيه " الاستراتيجيات المصيرية" و "وهم النهاية" . وبسبب هذه الكتابات، تلقى بودريار انتقادًا لاذعًا من الفيزيائي آلان سوكال (إلى جانب جان بريكمونت )، مُخصصًا فصلًا كاملًا لانتقاده، وذلك بسبب ما زُعم من إساءة استخدامه للمفاهيم الفيزيائية للزمن الخطي والمكان والاستقرار. وعلى النقيض من حجة فوكوياما، أكد بودريار أن "نهاية التاريخ"، من حيث الهدف الغائي ، كانت دائمًا وهمًا ناتجًا عن إرادة الحداثة نحو التقدم والحضارة والتوحيد العقلاني. وكان هذا الوهم قد تلاشى عمليًا مع نهاية القرن العشرين، نتيجة "سرعة" تحرك المجتمع، مما أدى فعليًا إلى "زعزعة" المسار الخطي للتاريخ (وهذه التعليقات تحديدًا هي التي أثارت انتقاد سوكال). لقد تجاوز التاريخ، إن صح التعبير، إنجازه المذهل. وكما قال بودريار نفسه بأسلوب لاذع:

إن نهاية التاريخ، للأسف، هي أيضاً نهاية صناديق قمامة التاريخ. لم تعد هناك صناديق قمامة للتخلص من الأيديولوجيات القديمة، والأنظمة القديمة، والقيم القديمة. فأين سنرمي الماركسية، التي هي في الواقع من اخترع صناديق قمامة التاريخ؟ (ومع ذلك، ثمة قدر من العدالة هنا، لأن من اخترعوها أنفسهم قد سقطوا فيها). الخلاصة: إذا لم تعد هناك صناديق قمامة للتاريخ، فذلك لأن التاريخ نفسه قد أصبح صندوق قمامة. لقد أصبح صندوق قمامة خاص به، تماماً كما أن الكوكب نفسه أصبح صندوق قمامة خاص به. ^{[ 4 ]}

هذا النهج في دراسة التاريخ هو ما يميز أوجه التشابه بين بودريار وفلسفة ما بعد الحداثة لجان فرانسوا ليوتار : فكرة أن المجتمع - والمجتمع الغربي تحديدًا - قد "انفصل" عن السرديات الكبرى للتاريخ (على سبيل المثال، ظهور الشيوعية، أو انتصار المجتمع الحديث المتحضر). لكن بودريار أضاف إلى هذه الحجة تأكيده على أنه على الرغم من احتمال حدوث هذا "الانفصال"، فإن العالم المعولم (الذي يختلف في كتابات بودريار اختلافًا جذريًا عن الإنسانية الجامعة) محكوم عليه، وفقًا لفهمه المذهل لذاته، بـ"تجسيد" هذه النهاية الوهمية بطريقة غائية مفرطة - أي تمثيل نهاية نهاية النهاية، إلى ما لا نهاية . وهكذا، يجادل بودريار - بطريقة مشابهة لكتاب جورجيو أغامبين " وسائل بلا غايات " - بأن المجتمع الغربي يخضع للتقييد السياسي للوسائل التي تُبرر بغايات غير موجودة.

يقدم ميشيل-رولف ترويو رؤية مختلفة لمعنى واستخدامات التاريخية. ويوضح ترويو قائلاً: "إن أوجه التشابه والاختلاف بين ما حدث وما قيل إنه حدث قد تكون في حد ذاتها تاريخية".

• النزعة التاريخية
• الزمنية
• أوزوالد شبنغلر