نهاية التاريخ والرجل الأخير

وصف العديد من المعلقين الغربيين أطروحة نهاية التاريخ بأنها معيبة لأنها لا تأخذ في الاعتبار بشكل كافٍ قوة الولاءات العرقية والحركات الدينية كقوة مضادة لانتشار الديمقراطية الليبرالية، مع اعتبار الأصولية الإسلامية أو الخلافة المثال الأبرز على وجه التحديد ، باعتبارها الأقوى من بين هذه القوى.

كتب بنجامين باربر مقالاً عام 1992 وكتاباً عام 1995 بعنوان " الجهاد ضد ماك وورلد " تناولا فيه هذا الموضوع. وصف باربر " ماك وورلد " بأنها تحول علماني ليبرالي مؤيد للشركات في العالم، واستخدم كلمة " الجهاد " للإشارة إلى القوى المتنافسة بين القبلية والأصولية الدينية، مع التركيز بشكل خاص على الأصولية الإسلامية.

كتب صموئيل ب. هنتنغتون مقالًا عام 1993 بعنوان " صدام الحضارات " ردًا مباشرًا على كتابه "نهاية التاريخ "، ثم وسّع المقال ليصبح كتابًا صدر عام 1996 بعنوان " صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي" . في المقال والكتاب، جادل هنتنغتون بأن الصراع المؤقت بين الأيديولوجيات يُستبدل بالصراع القديم بين الحضارات. فالحضارة المهيمنة هي التي تحدد شكل الحكم البشري، وهذه الأشكال لن تكون ثابتة. وقد خصّ الإسلام بالذكر ، واصفًا إياه بأنه ذو "حدود دموية".

بعد هجمات 11 سبتمبر ، استشهد بعض المعلقين بكتاب "نهاية التاريخ" كرمزٍ للسذاجة المزعومة والتفاؤل المفرط للعالم الغربي خلال تسعينيات القرن الماضي، لاعتقادهم أن نهاية الحرب الباردة تمثل أيضًا نهاية الصراعات العالمية الكبرى. في الأسابيع التي تلت الهجمات، وصف فريد زكريا الأحداث بأنها "نهاية نهاية التاريخ"، بينما كتب جورج ويل أن التاريخ "عاد من إجازته". ^{[ 10 ]}

ناقش فوكوياما الإسلام الراديكالي بإيجاز في كتابه " نهاية التاريخ" . جادل بأن الإسلام السياسي ليس قوة إمبريالية كالستالينية والفاشية ؛ أي أنه لا يحظى بجاذبية فكرية أو عاطفية تُذكر خارج معاقل الإسلام . وأشار فوكوياما إلى الصعوبات الاقتصادية والسياسية التي تواجهها إيران والسعودية ، مؤكدًا أن هذه الدول غير مستقرة جوهريًا: إما أن تتحول إلى ديمقراطيات ذات مجتمع مسلم (مثل تركيا )، أو أنها ستتفكك ببساطة. علاوة على ذلك، عندما نشأت دول إسلامية بالفعل، سرعان ما سيطرت عليها الدول الغربية القوية.

مع ذلك، شكك بعض الباحثين في مزاعم فوكوياما، بحجة أن تحليله يقلل من شأن قدرة الإسلام على التكيف وتأثيره في المشهد السياسي العالمي. فقد توسع الإسلام باستمرار خارج معاقله التاريخية، مُشكلاً حركات ثقافية وفكرية في جميع أنحاء العالم. علاوة على ذلك، يُعزى عدم الاستقرار السياسي في بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة غالبًا إلى تركة الاستعمار والتدخلات الأجنبية والضغوط الاقتصادية، وليس إلى خلل جوهري في الحكم الإسلامي. وقد أظهرت دول مثل ماليزيا وإندونيسيا وقطر والإمارات العربية المتحدة وغيرها استقرارًا سياسيًا مع دمج المبادئ الإسلامية .

بالإضافة إلى ذلك، فإنّ تصوير الديمقراطية الليبرالية الغربية على أنها التطور السياسي الأمثل يتجاهل نماذج الحكم البديلة المتجذرة في العدل والتشاور والمصلحة العامة ، والتي كانت محورية في الفكر السياسي الإسلامي. ^{[ 11 ]} ويرى النقاد أن منظور فوكوياما يعكس افتراضًا غربيًا مركزيًا مفاده أن الاستقرار والتقدم يجب أن يتوافقا مع الديمقراطية الليبرالية، متجاهلًا مرونة وتنوع الحكم الإسلامي عبر التاريخ. وتواجه الديمقراطيات الغربية نفسها عدم استقرار كبير (مثل الاستقطاب السياسي، وعدم المساواة الاقتصادية)، مما يتحدى فكرة أنها النموذج السياسي الوحيد القابل للتطبيق.

في أكتوبر/تشرين الأول 2001، ردّ فوكوياما، في مقال رأي نُشر في صحيفة وول ستريت جورنال ، على الانتقادات التي وُجّهت إلى أطروحته بعد هجمات 11 سبتمبر/أيلول، قائلاً: "أعتقد أنني في النهاية على صواب". وأوضح أن ما قصده بـ"نهاية التاريخ" هو تطور النظام السياسي البشري نحو نظام "الغرب الليبرالي الديمقراطي". كما أشار إلى أن أطروحته الأصلية "لا تعني عالماً خالياً من الصراعات، ولا تعني اختفاء الثقافة كسمة مميزة للمجتمعات". ^{[ 10 ]}

يمثل تنامي القوة الاقتصادية والسياسية لبلدين، روسيا والصين ، تحدياً آخر لنظرية "نهاية التاريخ". فالصين لديها نظام حكم الحزب الواحد ، بينما تُوصف روسيا، رغم كونها ديمقراطية رسمياً، بأنها نظام استبدادي ؛ وتُصنف ضمن فئة الأنظمة غير التقليدية في سلسلة بيانات بوليتي . ^{[ 12 ]}

طرح عازار جات ، أستاذ الأمن القومي في جامعة تل أبيب ، هذه النقطة في مقالته المنشورة عام 2007 في مجلة الشؤون الخارجية بعنوان "عودة القوى العظمى الاستبدادية"، مصرحًا بأن نجاح هذين البلدين قد "يضع حدًا لنهاية التاريخ". ^{[ 13 ]} كما ناقش جات الإسلام السياسي ، لكنه ذكر أن الحركات المرتبطة به "لا تمثل بديلًا عمليًا للحداثة ولا تشكل تهديدًا عسكريًا يُذكر للعالم المتقدم". واعتبر أن التحدي الذي تمثله الصين وروسيا هو التهديد الأكبر، نظرًا لقدرتهما على تقديم نموذج منافس قابل للتطبيق قد يُلهم دولًا أخرى.

وقد ردد روبرت كاجان هذا الرأي في كتابه الصادر عام 2008 بعنوان " عودة التاريخ ونهاية الأحلام" ، والذي كان عنوانه بمثابة رد مقصود على كتاب "نهاية التاريخ" . ^{[ 14 ]}

في مقال رأي نُشر عام ٢٠٠٨ في صحيفة واشنطن بوست ، تناول فوكوياما هذه النقطة أيضاً، فكتب: "على الرغم من التطورات الاستبدادية الأخيرة، تبقى الديمقراطية الليبرالية الفكرة الأقوى والأكثر قبولاً على نطاق واسع. لا يزال معظم الحكام المستبدين، بمن فيهم بوتين وتشافيز ، يشعرون بأن عليهم الالتزام بالمظاهر الخارجية للديمقراطية حتى وإن كانوا يُفرغونها من جوهرها. حتى أن هو جين تاو، رئيس الصين ، شعر بأنه مُجبر على الحديث عن الديمقراطية قبيل دورة الألعاب الأولمبية في بكين ." ^{[ ١٥ ]}

قال في مارس 2022 إن "كابوسه الأكبر" هو عالم تدعم فيه الصين غزو روسيا لأوكرانيا ، وتدعم فيه روسيا غزو الصين لتايوان . وأضاف فوكوياما أنه إذا حدث ذلك ونجح، "فسنعيش حقًا في عالم تهيمن عليه هذه القوى غير الديمقراطية. وإذا لم تستطع الولايات المتحدة وبقية الغرب منع ذلك، فستكون تلك هي النهاية الحقيقية للتاريخ". ^{[ 16 ]}

في مقابلة أجراها سام هاريس في أبريل 2026 ، علّق فوكوياما قائلاً:

أعتقد أن الصينيين قد أنشأوا نظامًا مثيرًا للإعجاب. إنه نظام استبدادي، وشبه قائم على السوق، وهم بارعون جدًا في توظيف التكنولوجيا الحديثة... إنهم قادرون على ابتكار الكثير من الأشياء التي كنا نظن أنهم غير قادرين على فعلها. وعلى النقيض من ذلك، تبدو الديمقراطية، وخاصة الديمقراطية الأمريكية، وكأنها تنهار... إذا واصل الصينيون مسيرة التنمية، فقد يتبين أن لديهم بديلاً حقيقيًا.

في مقال رأي نُشر في صحيفة "ساوث تشاينا مورنينج بوست" ، علّق الكاتب أليكس لو قائلاً: "لقد انتقل فوكوياما من شعار "الغرب هو الأفضل" إلى "نهاية الغرب وشيكة"، والآن يبدو أنه أصبح شعار "الشرق أحمر". ^{[ 17 ]}

في عام ٢٠١٤، بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لنشر مقالته الأصلية "نهاية التاريخ؟"، كتب فوكوياما مقالًا في صحيفة وول ستريت جورنال يُحدّث فيه فرضيته. وكتب أنه على الرغم من أن الديمقراطية الليبرالية لا تزال تفتقر إلى منافسة حقيقية من الأنظمة الاستبدادية "في مجال الأفكار"، إلا أنه أصبح أقل مثالية مما كان عليه "خلال أيام عام ١٩٨٩ الزاهية". وأشار فوكوياما إلى الثورة البرتقالية في أوكرانيا والربيع العربي ، اللذين بدا أنهما فشلا في تحقيق أهدافهما المؤيدة للديمقراطية، فضلًا عن "تراجع" الديمقراطية في دول مثل تايلاند وتركيا ونيكاراغوا . وذكر أن أكبر مشكلة تواجه الحكومات المنتخبة ديمقراطيًا في بعض الدول ليست أيديولوجية ، بل "فشلها في توفير جوهر ما يريده الناس من الحكومة: الأمن الشخصي، والنمو الاقتصادي المشترك، والخدمات العامة الأساسية  ... اللازمة لتحقيق الفرص الفردية". على الرغم من اعتقاده بأن النمو الاقتصادي وتحسين أداء الحكومة والمؤسسات المدنية يعزز كل منها الآخر، إلا أنه كتب أنه ليس من المحتم أن "  تصعد جميع الدول على هذا السلم المتحرك". ^{[ 18 ]}

بعد مرور خمسة وعشرين عامًا، لم يعد التهديد الأكبر لفرضية نهاية التاريخ هو وجود نموذج أفضل وأرقى سيحل يومًا ما محل الديمقراطية الليبرالية؛ فلا الثيوقراطية الإسلامية ولا الرأسمالية الصينية تفي بالغرض. فبمجرد أن تبدأ المجتمعات بالصعود على سلم التصنيع، يبدأ هيكلها الاجتماعي بالتغير بطرق تزيد من المطالب بالمشاركة السياسية. وإذا استجابت النخب السياسية لهذه المطالب، فإننا نصل إلى شكل من أشكال الديمقراطية.

كما حذر فوكوياما من "التدهور السياسي"، الذي كتب أنه قد يؤثر أيضاً على الديمقراطيات الراسخة كالولايات المتحدة، حيث يؤدي الفساد ورأسمالية المحاسيب إلى تآكل الحرية والفرص الاقتصادية. ومع ذلك، أعرب عن إيمانه المستمر بأن "قوة المثل الديمقراطي لا تزال هائلة". ^{[ 18 ]}

في أعقاب قرار المملكة المتحدة بالخروج من الاتحاد الأوروبي وانتخاب دونالد ترامب رئيسًا للولايات المتحدة عام 2016 ، أبدى فوكوياما مخاوفه على مستقبل الديمقراطية الليبرالية في ظل عودة الشعبوية ، ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} وصعود "عالم ما بعد الحقيقة"، ^{[ 22 ]} قائلاً: "قبل خمسة وعشرين عامًا، لم يكن لديّ أي تصور أو نظرية حول كيفية تراجع الديمقراطيات. وأعتقد أنها قادرة على ذلك بوضوح". وحذر من أن الفساد السياسي الأمريكي يُصيب النظام العالمي لدرجة أنه "قد يكون بحجم انهيار الاتحاد السوفيتي ". كما سلط فوكوياما الضوء على تدخل روسيا في استفتاء خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وانتخابات الرئاسة الأمريكية عام 2016. ^{[ 21 ]}

وقد صرّح فوكوياما أيضاً بأن أطروحته غير مكتملة، ولكن لسبب مختلف: "لا يمكن أن يكون للتاريخ نهاية دون نهاية للعلوم الطبيعية والتكنولوجيا الحديثة" (مقتبس من كتاب " مستقبلنا ما بعد الإنساني "). ويتوقع فوكوياما أن سيطرة البشرية على تطورها سيكون لها تأثير كبير، وربما كارثي، على الديمقراطية الليبرالية.

في كتابه "أطياف ماركس: حالة الدين، عمل الحداد، والأممية الجديدة" (1993)، انتقد جاك دريدا فوكوياما ووصفه بأنه "قارئ متأخر" للفيلسوف ورجل الدولة ألكسندر كوجيف (1902-1968)، الذي وصف، "على خطى ليو شتراوس " (1899-1973)، في خمسينيات القرن العشرين، المجتمع الأمريكي بأنه "تحقيق للشيوعية". وقال دريدا إن شهرة فوكوياما الفكرية العامة، والشعبية الواسعة لكتابه " نهاية التاريخ والإنسان الأخير "، ما هي إلا أعراض قلق ثقافي بشأن ضمان "موت ماركس". وفي معرض انتقاده لاحتفال فوكوياما بهيمنته الاقتصادية والثقافية المتصورة لليبرالية الغربية ، قال دريدا:

لم يسبق للعنف، وعدم المساواة، والإقصاء، والمجاعة، وبالتالي القمع الاقتصادي، أن أثرت على هذا العدد الكبير من البشر في تاريخ الأرض والبشرية. فبدلاً من التغني بقدوم مُثُل الديمقراطية الليبرالية والسوق الرأسمالية في نشوة نهاية التاريخ، وبدلاً من الاحتفاء بـ"نهاية الأيديولوجيات" ونهاية الخطابات التحررية الكبرى، دعونا لا نغفل هذه الحقيقة الواضحة والجليّة، المُتمثلة في مواقع لا حصر لها من المعاناة: لا يُتيح أي مستوى من التقدم تجاهل حقيقة أنه لم يسبق، من حيث الأرقام المطلقة، أن تعرض هذا العدد من الرجال والنساء والأطفال للاستعباد أو الجوع أو الإبادة على وجه الأرض. ^{[ 23 ]}

لذلك، قال دريدا: "إن نهاية التاريخ هذه هي في جوهرها نهاية مسيحية . وهي تتوافق مع الخطاب الحالي للبابا حول الجماعة الأوروبية: مصيرها أن تصبح إما دولة مسيحية أو دولة عظمى ؛ [لكن] هذه الجماعة ستظل، بالتالي، تنتمي إلى تحالف مقدس ما". ^{[ 23 ]}

يرى الفيلسوف السلوفيني سلافوي جيجيك أن فكرة فوكوياما القائلة بأننا وصلنا إلى نهاية التاريخ ليست صحيحة تمامًا. ويشير جيجيك إلى أن الديمقراطية الليبرالية مرتبطة بالرأسمالية؛ إلا أن نجاح الرأسمالية في دول استبدادية كالصين وسنغافورة يُظهر أن الصلة بين الرأسمالية والديمقراطية قد انقطعت. ^{[ 24 ]} وقد تجلّت المشاكل الناجمة عن نجاح الرأسمالية والسياسات النيوليبرالية ، مثل تفاقم عدم المساواة في الثروة والمخاطر البيئية، في العديد من البلدان، مصحوبةً باضطرابات تجاه الحكومات المنتخبة. ونتيجةً لذلك، كافحت الديمقراطية الليبرالية من أجل البقاء في مواجهة عدد من المشاكل الناجمة عن اقتصاد السوق الحر، وقد تشهد دول عديدة تراجعًا في جودة ديمقراطيتها. ^{[ 25 ]}