جورجيو أغامبين

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

جورجيو أغامبين ( ‎/ əˈɡæmbən / ‎؛ بالإيطالية : [ ˈdʒordʒo aˈɡamben ] ‎؛ وُلد في 22 أبريل 1942) فيلسوف إيطالي ، تتنوع أعماله بين النظرية السياسية ، وعلم الوجود ، وعلم الجمال ، والأدب. اشتهر بتطويره مفهوم الإنسان المقدس (homo sacer) واستكشافه للعلاقة بين السيادة ، والسلطة القانونية، وما يسميه "الحياة العارية". تستند كتاباته إلى مصادر متنوعة، منها أرسطو ، والقانون الروماني ، واللاهوت المسيحي ، ومارتن هايدغر ، ووالتر بنيامين ، ولودفيغ فيتغنشتاين ، والقديس أوغسطين ، وكارل شميت ، وغيرهم، كما تتناول بالنقد رؤية ميشيل فوكو للسياسة الحيوية والسلطة الحيوية . لقد نوقش مشروع أغامبين متعدد المجلدات "الإنسان المقدس" على نطاق واسع في الفلسفة السياسية، والفقه ، وعلم الإنسان ، والعلوم الإنسانية، ويُعتبر أحد أكثر الكتاب تأثيراً في الفلسفة القارية المعاصرة . [ 4 ] [ 5 ]

شغل أغامبين مناصب تدريسية وبحثية في مؤسسات مرموقة، منها جامعة فيرونا ، وجامعة ماشيراتا ، وجامعة باليرمو ، وجامعة إيواف في البندقية ، وألقى محاضراتٍ واسعة النطاق في أوروبا وأمريكا الشمالية. ومن مؤلفاته : "الإنسان المقدس: السلطة السيادية والحياة العارية" (1995)، و" حالة الاستثناء" (2003)، و "المملكة والمجد" (2007)، و" استخدام الأجساد" (2014)، إلى جانب أعمالٍ في اللغة والشعر وتاريخ الميتافيزيقا الغربية . وقد أثارت أفكاره نقاشًا أكاديميًا واسعًا، وأثرت في مجالاتٍ متنوعة، من النظرية السياسية إلى الدراسات الأدبية .

تداخلت اهتمامات أغامبين النظرية مع جدليات سياسية معاصرة. ففي عام ٢٠٠٤، رفض السفر إلى الولايات المتحدة بعد أن فرضت لوائح التأشيرات الجديدة بصمات الأصابع البيومترية ، وهو ما شبّهه بممارسات تسجيل البيانات الجسدية المستخدمة في الأنظمة الشمولية في القرن العشرين . [ ٦ ] وخلال جائحة كوفيد-١٩ ، انتقد إجراءات الإغلاق التي فرضتها الحكومة الإيطالية ، وفرض ارتداء الكمامات ، وإصدار تصاريح التطعيم، معتبرًا إياها أمثلة على حالة استثنائية موسعة، اختزلت الحياة السياسية، في رأيه، إلى مجرد إدارة بيولوجية. [ ٧ ] [ ٨ ] وقد لاقت هذه التدخلات انتقادات واسعة من خبراء الصحة العامة وزملائه الفلاسفة، الذين رأى كثير منهم أن أغامبين أساء تطبيق أعماله السابقة على حالة طوارئ صحية عامة ، بينما أيّد آخرون تحليله. [ ٩ ] [ ١٠ ] [ ١١ ]

سيرة

تلقى أغامبين تعليمه في جامعة روما ، حيث كتب عام 1965 أطروحة لنيل درجة البكالوريوس لم تُنشر ، تناولت الفكر السياسي لسيمون ويل . [ 12 ] شارك أغامبين في حلقات مارتن هايدغر الدراسية " لو ثور " (حول هيراقليطس وهيغل ) عامي 1966 و1968. [ 13 ] في سبعينيات القرن العشرين، انصبّ اهتمامه بشكل أساسي على اللغويات وفقه اللغة والشعر ومواضيع من الثقافة القروسطية. خلال هذه الفترة، بدأ أغامبين في بلورة اهتماماته الرئيسية، على الرغم من أن أبعادها السياسية لم تكن قد اتضحت بعد. في الفترة 1974-1975، كان زميلًا في معهد واربورغ بجامعة لندن ، بفضل فرانسيس ييتس ، التي تعرف عليها من خلال إيتالو كالفينو . خلال فترة زمالته، بدأ أغامبين في تطوير كتابه الثاني، "ستانزاس " (1977).

Agamben was close to the poets Giorgio Caproni and José Bergamín, as well as the Italian novelist Elsa Morante (on whose works the essays "The Celebration of the Hidden Treasure"[14] and "Parody"[15] were focused). He has been a friend and collaborator to such intellectuals as Pier Paolo Pasolini (in whose The Gospel According to St. Matthew he played the part of Philip), Italo Calvino (with whom he briefly collaborated as advisor to the publishing house Einaudi and developed plans for a journal), Ingeborg Bachmann, Pierre Klossowski, Guy Debord, Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida, Antonio Negri, and Jean-François Lyotard (among others).

His strongest influences include Martin Heidegger, Walter Benjamin and Michel Foucault. Agamben edited Benjamin's collected works in Italian translation until 1996, and called Benjamin's thought "the antidote that allowed me to survive Heidegger".[16] In 1981, Agamben discovered several important lost manuscripts by Benjamin in the archives of the Bibliothèque nationale de France. Benjamin had left these manuscripts to Georges Bataille when he fled Paris shortly before his death. The most relevant of these to Agamben's own later work were Benjamin's manuscripts for his thesis On the Concept of History.[17] Agamben has engaged since the nineties in a debate with the political writings of the German jurist Carl Schmitt, most extensively in the study State of Exception (2003). His recent writings also elaborate on the concepts of Michel Foucault, whom he calls "a scholar from whom I have learned a great deal in recent years".[18]

استند فكر أغامبين السياسي إلى قراءاته لكتاب أرسطو " السياسة " ، وكتاب "الأخلاق النيقوماخية" ، ورسالة " في النفس" ، بالإضافة إلى التقاليد التفسيرية المتعلقة بهذه النصوص في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى. وفي أعماله اللاحقة، شارك أغامبين في النقاشات النظرية التي أعقبت نشر مقال نانسي " المجتمع المدمر" (1983)، [ 19 ] ورد موريس بلانشو " المجتمع الذي لا يُنكر" (1983). حللت هذه النصوص مفهوم المجتمع في وقت كانت فيه الجماعة الأوروبية موضع نقاش. واقترح أغامبين نموذجه الخاص للمجتمع، الذي لا يفترض وجود فئات هوية مسبقة، في كتابه "المجتمع القادم " (1990). [ 20 ] في هذا الوقت، قام أغامبين أيضًا بتحليل الحالة الوجودية والموقف "السياسي" لبارتلبي (من قصة هيرمان ميلفيل القصيرة) - وهو ناسخ "يفضل عدم" الكتابة.

يُدرّس أغامبين حاليًا في أكاديمية العمارة في ميندريسيو ( جامعة سويسرا الإيطالية )، وقد درّس سابقًا في جامعة البندقية (IUAV) ، والكلية الدولية للفلسفة في باريس، والمدرسة الأوروبية للدراسات العليا في ساس-في ، سويسرا. كما درّس سابقًا في جامعة ماشيراتا وجامعة فيرونا ، وكلاهما في إيطاليا. [ 21 ] وشغل أيضًا مناصب أستاذ زائر في العديد من الجامعات الأمريكية، من جامعة كاليفورنيا في بيركلي إلى جامعة نورث وسترن ، وجامعة هاينريش هاينه في دوسلدورف . حصل أغامبين على جائزة شارل فيون الأوروبية للمقالات عام 2006. [ 22 ]

في عام 2013، مُنح جائزة الدكتور ليوبولد لوكاس من جامعة توبنغن عن عمله بعنوان "لغز ليفياثان" (Leviathans Rätsel، ترجمة بول سيلاس بيترسون إلى الإنجليزية). [ 23 ] [ 24 ]

عمل

يمكن اعتبار معظم أعمال أغامبين منذ ثمانينيات القرن العشرين تمهيدًا لما يُعرف بمشروع "الإنسان المقدس" ، الذي يبدأ فعليًا بكتاب "الإنسان المقدس: السلطة السيادية والحياة العارية ". في هذه السلسلة من الأعمال، يستجيب أغامبين لدراسات حنة أرندت وفوكو حول الشمولية والسياسة الحيوية. ومنذ عام ١٩٩٥، اشتهر بهذا المشروع المستمر، الذي نُشرت مجلداته بترتيب غير متسلسل، والذي يتضمن:

  • الإنسان المقدس: السلطة السيادية والحياة العارية (1995) [ 25 ]
  • حالة الاستثناء . هومو ساسر الثاني، 1 (2003) [ 26 ]
  • الركود: الحرب الأهلية كنموذج سياسي . هومو ساسر الثاني، 2 (2015) [ 27 ]
  • سر اللغة: علم آثار القسم . Homo Sacer II, 3 (2008) [ 28 ] [ 29 ]
  • الملكوت والمجد: من أجل نسب لاهوتي للاقتصاد والحكومة . هومو ساكر 2، 4 (2007) [ 30 ] [ 29 ]
  • Opus Dei: علم آثار الواجب . هومو ساسر الثاني، 5 (2013) [ 31 ]
  • بقايا أوشفيتز: الشاهد والأرشيف . هومو ساكر الثالث (1998). [ 32 ]
  • أعلى درجات الفقر: القواعد الرهبانية وأشكال الحياة . Homo Sacer IV, 1 (2013) [ 33 ]
  • استخدام الأجساد . Homo Sacer IV, 2 (2016) [ 34 ]

في عام 2017، تم جمع هذه الأعمال ونشرها تحت عنوان "الإنسان المقدس الشامل" .

في المجلد الأخير من هذه السلسلة، يعتزم أغامبين تناول "مفهومي أشكال الحياة وأنماطها". ويوضح قائلاً: "ما أسميه شكلاً من أشكال الحياة هو حياة لا يمكن فصلها عن شكلها، حياة لا يمكن فيها فصل شيء كالحياة المجردة. [...] وهنا أيضاً يبرز مفهوم الخصوصية". [ 35 ]

لو كان الإنسان، أو كان عليه أن يكون، جوهراً أو مصيراً أو قدراً، لما أمكن وجود تجربة أخلاقية... لكن هذا لا يعني أن الإنسان ليس، ولا يجب أن يكون، شيئاً، أو أنه محكوم عليه بالعدم، وبالتالي يستطيع أن يقرر بحرية ما إذا كان سيكون أو لا يكون، أو أن يتبنى هذا المصير أو ذاك أو لا يتبناه (تتلاقى العدمية والقرارية عند هذه النقطة). في الواقع، ثمة شيء ما يكون عليه الإنسان، ويجب أن يكون عليه، لكنه ليس جوهراً ولا شيئاً بالمعنى الدقيق: إنه ببساطة حقيقة وجود الإنسان نفسه كإمكانية أو حالة كامنة...

— جورجيو أغامبين، المجتمع القادم (1993)، القسم 11.

يُعدّ اختزال الحياة إلى "السياسة الحيوية" أحد المحاور الرئيسية في فكر أغامبين، وذلك في تصوره النقدي للإنسان المقدس (Homo Sacer )، الذي يُختزل إلى "حياة مجردة"، وبالتالي يُحرم من أي حقوق. ويستند مفهوم أغامبين للإنسان المقدس على تمييز جوهري في اللغة اليونانية بين "الحياة المجردة" (la vita nuda أو zoê /ˈzoʊi / ؛ باليونانية : ζωή zoê ) و " نمط حياة معين " أو " حياة مؤهلة" ( bios / ˈbaɪɒs / ؛ باليونانية : βίος bios ). في الجزء الثالث، القسم السابع من كتاب " الإنسان المقدس" (Homo Sacer) ، بعنوان " المعسكر باعتباره 'النوموس' للحداثة"، يستحضر أغامبين معسكرات الاعتقال في الحرب العالمية الثانية، قائلاً : "المعسكر هو الفضاء الذي يُفتح عندما تبدأ حالة الاستثناء في التحول إلى قاعدة". يقول أغامبين إن "ما حدث في المعسكرات يتجاوز المفهوم القانوني للجريمة لدرجة أن البنية القانونية والسياسية المحددة التي وقعت فيها تلك الأحداث غالبًا ما تُغفل تمامًا". كانت الظروف في المعسكرات " لا إنسانية "، وتم تعريف المحتجزين بطريقة ما خارج حدود الإنسانية، بموجب قوانين الحماية الاستثنائية . عندما يستند القانون إلى مفاهيم غامضة وغير محددة مثل "العرق" أو "الأخلاق الحميدة"، فإن القانون والذاتية الشخصية للسلطة القضائية لم يعودا منفصلين.

في سياق خلق حالة استثنائية، قد تتفاقم هذه الآثار. ففي حالة استثنائية مُتحققة، يفقد المتهم بارتكاب جريمة، ضمن النظام القانوني، القدرة على التعبير عن رأيه وتمثيل نفسه. ولا يقتصر الأمر على حرمانه من جنسيته، بل قد يُحرم أيضاً من أي شكل من أشكال السيطرة على حياته. "يربط أغامبين الحالة الاستثنائية بسلطة اتخاذ القرار بشأن الحياة." [ 36 ]

في ظل حالة الاستثناء، يُميّز أصحاب السلطة القضائية بين "الحياة المدنية" و"الحياة المقدسة". فعلى سبيل المثال، يرى أغامبين أن خليج غوانتانامو يُجسّد مفهوم " حالة الاستثناء" في الولايات المتحدة بعد أحداث 11 سبتمبر. "إن وضع السجناء في غوانتانامو، من الناحية القانونية، يُشابه إلى حد كبير وضع معسكرات النازيين. فمعتقلو غوانتانامو لا يتمتعون بصفة أسرى الحرب؛ بل لا يتمتعون بأي صفة قانونية على الإطلاق. إنهم خاضعون لسيطرة فعلية بحتة، ولا وجود قانوني لهم". [ 37 ]

يذكر أغامبين أن الحقوق الإنسانية الأساسية العالمية لأفراد طالبان، أثناء أسرهم في أفغانستان وإرسالهم إلى خليج غوانتانامو عام 2001، قد انتُهكت بموجب القوانين الأمريكية. ورداً على انتهاك حقوقهم الإنسانية الأساسية، أضرب معتقلو سجن غوانتانامو عن الطعام . وفي ظل حالة استثنائية، عندما يُوضع المعتقل خارج نطاق القانون، فإنه، بحسب أغامبين، يُختزل إلى مجرد "حياة عارية" في نظر السلطات القضائية. وهنا، يُمكن فهم سبب لجوء البعض إلى إجراءات كالإضراب عن الطعام في أماكن كالسجون. ففي إطار نظام سلب الفرد سلطته وحرياته الإنسانية الأساسية، يُمكن اعتبار الإضراب عن الطعام سلاحاً أو شكلاً من أشكال المقاومة. "الجسد نموذج يُمكن أن يُمثل أي نظام مُحدد. فحدوده تُمثل أي حدود مُهددة أو هشة." [ 38 ] وفي ظل حالة استثنائية، تكون حدود السلطة هشة، وتُهدد بزعزعة استقرار ليس القانون فحسب، بل إنسانية الفرد أيضاً، فضلاً عن خياره بين الحياة والموت. تتخذ أشكال المقاومة للاستخدام المفرط للسلطة في ظل حالة الاستثناء، كما هو الحال في سجن غوانتانامو، إجراءات خارجة عن القانون. ففي حالة الإضراب عن الطعام، تعرض السجناء للتهديد وأُجبروا على تناول الطعام قسرًا، ما حال دون وفاتهم. وخلال الإضرابات عن الطعام في سجن غوانتانامو، بدأت تظهر اتهامات وادعاءات موثقة بشأن التغذية القسرية في خريف عام 2005. وفي فبراير/شباط 2006، أفادت صحيفة نيويورك تايمز بأن السجناء يُجبرون على تناول الطعام قسرًا في سجن غوانتانامو، وفي مارس/آذار من العام نفسه، أعرب أكثر من 250 خبيرًا طبيًا، وفقًا لتقرير هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)، عن آرائهم بشأن التغذية القسرية، مؤكدين أنها انتهاك لسلطة الحكومة ومخالفة لحقوق السجناء.

المجتمع القادم (1993)

في كتابه "المجتمع القادم" ، الذي نُشر عام ١٩٩٠ وترجمه معجبه القديم مايكل هاردت عام ١٩٩٣، يصف أغامبين التجليات الاجتماعية والسياسية لفكر فلسفته. مستخدمًا مقالات قصيرة متنوعة، يصف طبيعة "أي تفرد" بأنه ما يمتلك "قاسمًا مشتركًا غير جوهري، وتضامنًا لا يتعلق بأي حال من الأحوال بجوهر". فهمه لـ"أيًا كان" لا يعني اللامبالاة، بل يستند إلى العبارة اللاتينية quodlibet ens [ ٤٠ ] التي تُترجم إلى "كونه ذا أهمية دائمة".

يبدأ أغامبين بوصف "المحبوب":

لا يتجه الحب أبدًا نحو هذه الصفة أو تلك من صفات المحبوب (كونه أشقر، أو صغير الحجم، أو رقيق، أو أعرج)، ولكنه لا يتجاهل الصفات لصالح عمومية باهتة (حب شامل): فالعاشق يريد المحبوب بكل صفاته ، ووجوده كما هو.

— جورجيو أغامبين، المجتمع القادم [ 41 ]

وبالمثل، يناقش أغامبين "الراحة" باعتبارها "مكان" الحب، أو بشكل أدق، الحب باعتباره لقاءً مع لحظة فريدة ("الحب كتجربة حدوث شيء ما في أي حالة فريدة")، وهو ما يتردد صداه مع استخدامه لمفهوم "الاستخدام" في كتاباته اللاحقة.

وبهذا المعنى، فإن كلمة "السهولة" تصف تمامًا "الاستخدام الحر للمناسب" الذي، وفقًا لتعبير فريدريش هولدرلين ، هو "المهمة الأكثر صعوبة".

— جورجيو أغامبين، المجتمع القادم [ 42 ]

وباتباع نفس النهج، يستخدم، من بين أمور أخرى، ما يلي لوصف "نقطة التحول في أي شيء":

  • مثال – خاص وعام
  • البرزخ - المبارك والملعون
  • المتجانس – المفهوم والفكرة
  • هالة – ​​الإمكانية والواقع
  • الوجه – الشائع والخاص، الجنس والفرد
  • العتبة - من الداخل والخارج
  • المجتمع القادم – الدولة وغير الدولة (الإنسانية) [ 43 ]

وتشمل المواضيع الأخرى التي تناولها كتاب "المجتمع القادم" تسليع الجسد والشر والمسيانية.

بخلاف الفلاسفة القاريين الآخرين، فهو لا يرفض ثنائيات الذات/الموضوع والإمكانية/الواقع بشكل قاطع، بل يقلبها رأساً على عقب، مشيراً إلى المنطقة التي تصبح فيها غير قابلة للتمييز.

مادة لا تبقى تحت الشكل، بل تحيط به بهالة.

— جورجيو أغامبين، المجتمع القادم [ 43 ]

يرى أن المهمة السياسية للبشرية هي الكشف عن الإمكانات الكامنة في هذه المنطقة من عدم التمييز. ورغم انتقاد بعض المؤلفين له ووصفه بأنه يحلم بالمستحيل، [ 44 ] إلا أنه يقدم مثالاً ملموساً على أي تفرد يتصرف سياسياً.

أي كيانٍ فريدٍ يسعى إلى احتكار الانتماء، ووجوده اللغوي الخاص، رافضًا بذلك كل هوية وكل شرطٍ من شروط الانتماء، هو العدو الرئيسي للدولة. وحيثما تُظهر هذه الكيانات الفريدة وجودها المشترك سلميًا، ستُقام أحداث تيانانمن، وستظهر الدبابات عاجلًا أم آجلًا.

— جورجيو أغامبين، المجتمع القادم [ 45 ]

الإنسان المقدس: السلطة السيادية والحياة العارية (1998)

في كتابه الرئيسي "الإنسان المقدس: السلطة السيادية والحياة العارية" (1998)، يحلل أغامبين شخصية غامضة [ 46 ] في القانون الروماني ، تطرح تساؤلات جوهرية حول طبيعة القانون والسلطة عمومًا . فبموجب قوانين الإمبراطورية الرومانية، كان يُحظر على الرجل الذي يرتكب نوعًا معينًا من الجرائم أن يعيش في المجتمع، وتُسلب منه جميع حقوقه كمواطن . وبذلك يُصبح " إنسانًا مقدسًا " . ونتيجة لذلك، كان يُمكن قتله على يد أي شخص، بينما تُعتبر حياته، من جهة أخرى، "مقدسة"، فلا يُمكن التضحية به في أي طقوس دينية.

على الرغم من أن القانون الروماني لم يعد ينطبق على من يُعتبر " إنسانًا مقدسًا "، إلا أنه ظل خاضعًا له. وهذا يعني أن "الحياة البشرية" تُدرج في النظام القانوني فقط من خلال استبعادها (أي من إمكانية قتلها). ولذلك، كان الإنسان المقدس مستبعدًا من القانون ومشمولًا به في الوقت نفسه. هذه الصورة المتناقضة للإنسان المقدس هي انعكاسٌ دقيقٌ للحاكم ( الملك أو الإمبراطور أو الرئيس) الذي يقف، من جهة، داخل القانون (بحيث يمكن إدانته، على سبيل المثال، بتهمة الخيانة، كشخص طبيعي) وخارجه (لأنه، كهيئة سياسية ، يملك سلطة تعليق القانون لأجل غير مسمى).

يستند أغامبين إلى تعريف كارل شميت للسيادة بأنه الشخص الذي يملك سلطة تحديد حالة الاستثناء (أو العدالة )، حيث يتم "تعليق" القانون إلى أجل غير مسمى دون إلغائه.

يجادل أغامبين بأن القوانين لطالما افترضت سلطة تعريف "الحياة المجردة" - زوي ، في مقابل بيوس ، أو "الحياة المؤهلة" - من خلال جعل هذا التعريف حصريًا، وفي الوقت نفسه اكتسبت سلطة عليها بجعلها خاضعة للسيطرة السياسية. وقد استمرت سلطة القانون في الفصل الفعال بين الكائنات "السياسية" (المواطنين) و"الحياة المجردة" (الأجساد) من العصور القديمة إلى العصر الحديث - حرفيًا من أرسطو إلى أوشفيتز . ويشير أغامبين إلى أن أرسطو يُعرّف الحياة السياسية من خلال إدراج "الحياة المجردة" واستبعادها في آنٍ واحد: فكما يقول أرسطو، الإنسان حيوان وُلد للحياة (باليونانية: ζῆν، زين )، ولكنه موجود في سياق الحياة الطيبة (باليونانية: εὖ ζῆν، إيو زين ) التي يمكن تحقيقها من خلال السياسة. [ 47 ] في هذا المفهوم القديم للسياسة، تُعتبر الحياة المجردة هي ما يجب تحويله، عبر الدولة، إلى "الحياة الطيبة"؛ أي أن الحياة المجردة هي ما يُفترض استبعاده من الأهداف العليا للدولة، ومع ذلك يُدرج تحديدًا لكي يُحوّل إلى هذه "الحياة الطيبة". وبالتالي، تُفهم السيادة منذ القدم على أنها القوة التي تُحدد ما أو من يُدمج في الكيان السياسي (وفقًا لقيمه البيولوجية ) من خلال الاستبعاد (أو الاستثناء) الأصلي لما يبقى خارج الكيان السياسي - وهو في الوقت نفسه مصدر تكوين هذا الكيان ( الروح ). [ 48 ] ووفقًا لأغامبين، فإن السلطة البيولوجية ، التي تُدخل حياة المواطنين المجردة في حساباتها السياسية، قد تكون أكثر وضوحًا في الدولة الحديثة، لكنها موجودة أساسًا منذ بدايات السيادة في الغرب، لأن بنية الاستثناء هذه ضرورية للمفهوم الجوهري للسيادة. [ 49 ]

حالة استثنائية (2005)

في هذا الكتاب، يتتبع أغامبين مفهوم " حالة الاستثناء " ( Ausnahmezustand ) الذي استخدمه كارل شميت إلى مفهومي العدالة والسلطة الرومانيين . ويقوده هذا إلى رد على تعريف كارل شميت للسيادة بأنها سلطة إعلان الاستثناء.

يتناول كتاب أغامبين " حالة الاستثناء" مسألة تزايد سلطة الحكومات التي تلجأ إليها في أوقات الأزمات المزعومة. ويشير أغامبين، ضمن حالة الطوارئ ، إلى حالات الاستثناء التي قد تُنتقص فيها الحقوق الدستورية أو تُتجاوز أو تُرفض في سياق سعي الحكومة لتوسيع نطاق سلطتها.

تمنح حالة الاستثناء فرداً أو حكومةً سلطةً ونفوذاً على الآخرين، متجاوزةً بذلك حدود القانون السابقة. يقول أغامبين (ص 40): "في كل الأحوال، تمثل حالة الاستثناء عتبةً تتداخل عندها المنطق والتطبيق ، ويدّعي عنفٌ محضٌ بلا منطق تحقيقَ بيانٍ بلا مرجعيةٍ حقيقية". ويشير أغامبين إلى حالة الاستثناء المستمرة في ألمانيا النازية تحت حكم هتلر، قائلاً: "يمكن اعتبار الرايخ الثالث بأكمله حالة استثناء استمرت اثنتي عشرة سنة. وبهذا المعنى، يمكن تعريف الشمولية الحديثة بأنها إقامة حرب أهلية قانونية، من خلال حالة الاستثناء، تسمح بالإبادة الجسدية ليس فقط للمعارضين السياسيين، بل أيضاً لفئات كاملة من المواطنين الذين لا يمكن، لسببٍ ما، دمجهم في النظام السياسي" (أغامبين، ص 2). 

إن السلطة السياسية المكتسبة من خلال حالة الاستثناء، والتي تُهيمن على الآخرين، تجعل حكومةً واحدةً - أو شكلاً أو فرعاً من أشكال الحكم - تتمتع بسلطة مطلقة، وتعمل خارج نطاق القانون. وفي مثل هذه الأوقات التي تتوسع فيها السلطة، تُمنح بعض أشكال المعرفة امتيازات وتُقبل على أنها حقائق، وتُسمع أصوات معينة وتُقدّر، بينما تُهمَل أصوات أخرى كثيرة. ويكتسب هذا التمييز القمعي أهمية بالغة في عملية إنتاج المعرفة. فعملية اكتساب المعرفة وقمع بعضها تُعدّ عملاً عنيفاً في زمن الأزمات.

يستكشف كتاب "حالة الاستثناء" لأغامبين كيف يمكن لتعليق القوانين في ظل حالة الطوارئ أو الأزمة أن يتحول إلى حالة وجود مطولة. وبشكل أكثر تحديدًا، يتناول أغامبين كيف تعمل حالة الاستثناء المطولة هذه على حرمان الأفراد من مواطنتهم. فعند حديثه عن الأمر العسكري الذي أصدره الرئيس جورج دبليو بوش في 13 نوفمبر/تشرين الثاني 2001، كتب أغامبين: "الجديد في أمر الرئيس بوش هو أنه يمحو بشكل جذري أي وضع قانوني للفرد، مما ينتج عنه كائن لا يمكن تسميته أو تصنيفه قانونيًا. فمقاتلو طالبان الذين تم أسرهم في أفغانستان لا يتمتعون بوضع أسرى الحرب كما هو محدد في اتفاقية جنيف ، بل إنهم لا يتمتعون حتى بوضع الأشخاص المتهمين بارتكاب جريمة وفقًا للقوانين الأمريكية" (أغامبين، ص 3). وقد احتُجز مقاتلو طالبان والقاعدة في أفغانستان في خليج غوانتانامو دون محاكمة. [ 50 ] ووُصف هؤلاء الأفراد بأنهم " مقاتلون أعداء ". وحتى 7 يوليو/تموز 2006، كانت إدارة الولايات المتحدة تعامل هؤلاء الأفراد خارج نطاق اتفاقيات جنيف.

Auctoritas ، "الكاريزما" وعقيدة الفوهررتوم

يُبيّن أغامبين أن السلطة والسلطة العليا مُختلفتان بوضوح، على الرغم من أنهما تُشكّلان معًا نظامًا ثنائيًا . [ 51 ] ويستشهد بمومسن ، الذي يُوضّح أن السلطة العليا "أقل من أمر وأكثر من نصيحة". [ 52 ]

بينما تستمد السلطة (potestas) من وظيفتها الاجتماعية، فإن السلطة المطلقة (auctoritas ) "تستمد مباشرةً من الحالة الشخصية للملك ". وعلى هذا النحو، فهي تُشبه مفهوم ماكس فيبر للكاريزما . ولهذا السبب، أمر التقليد، عند وفاة الملك، بصنع تمثال شمعي للملك في قاعة الخيال (funus imaginarium )، كما أوضح إرنست كانتوروفيتش في كتابه "جسدا الملك" (1957). ومن ثم، من الضروري التمييز بين جسدي الملك لضمان استمرارية الكرامة (dignitas ) (وهو مصطلح استخدمه كانتوروفيتش، هنا مرادف للسلطة المطلقة ). علاوة على ذلك، في الشخص الذي يحمل السلطة المطلقة - الملك - أصبحت الحياة العامة والحياة الخاصة لا تنفصلان. أغسطس ، أول إمبراطور روماني ادعى أن السلطة المطلقة هي أساس مكانة الأمير (princeps) في مقطع شهير من كتابه "أعماله" (Res Gestae )، فتح بيته أمام العامة. في تنظيره لسياسة الموت، يستخدم أغامبين الأمثلة الإنجليزية والرومانية ليُبين كيف يُبرر الحاكم سلطته بادعائه القدرة على التحكم في موته أو إدارته. [ 53 ] : 11-12 يكتب أغامبين أن طقوس الموت مرتين على يد الحاكم (كإنسان عادي ثم كتمثال) تُظهر أن طقوس الموت تُبين للشعب أن الحاكم يُسيطر على كلتا الحياتين. [ 53 ] : 12

يجادل أغامبين بأن مفهوم السلطة لعب دوراً رئيسياً في الفاشية والنازية ، لا سيما فيما يتعلق بنظريات كارل شميت:

لفهم ظواهر معاصرة كالدوتشي الفاشي أو الفوهرر النازي ، من المهم ألا نغفل استمراريتها مع مبدأ السلطة المطلقة (يشير أغامبين هنا إلى كتاب أعمال أغسطس ). ...لا يُمثل الدوتشي ولا الفوهرر مناصب عامة محددة دستوريًا، على الرغم من أن موسوليني وهتلر أقرا على التوالي منصب رئيس الحكومة ومستشار الرايخ، تمامًا كما أقر أغسطس السلطة القنصلية أو سلطة المحكمة . ترتبط صفات الدوتشي أو الفوهرر ارتباطًا مباشرًا بالشخص المادي، وتنتمي إلى التقاليد البيوسياسية للسلطة المطلقة، لا إلى التقاليد القانونية للسلطة . [ 54 ]

وهكذا، يُعارض أغامبين مفهوم فوكو عن " السياسة الحيوية " في مقابل الحق (القانون)، إذ يُعرّف حالة الاستثناء، في كتابه "الإنسان المقدس" ، بأنها إدماج الحياة كحق تحت مسمى "الاستثناء"، الذي هو في آنٍ واحد إدماج واستبعاد. وباتباع نهج والتر بنيامين، يُوضح أن مهمتنا تكمن في التمييز الجذري بين "العنف المحض" والحق، بدلاً من ربطهما معاً، كما فعل كارل شميت.

يختتم أجامبين فصله عن " Actoritas and Potestas " بكتابة:

من اللافت للنظر أن المتخصصين المعاصرين كانوا يميلون إلى الاعتراف بأن السلطة متأصلة في الشخص الحي، سواء كان الأب أو الأمير . وما كان في ظاهره أيديولوجية أو فكرة تهدف إلى أن تكون أساسًا لتفوق السلطة، أو على الأقل رتبتها الخاصة مقارنة بالسلطة العليا ، أصبح بذلك رمزًا لتجسد الحق في الحياة. ... على الرغم من أنه من الواضح أنه لا يمكن أن يكون هناك نمط بشري أبدي يتجسد في كل مرة في أغسطس ونابليون وهتلر، بل آليات متشابهة إلى حد ما (مصطلح " dispositif " الذي يستخدمه فوكو غالبًا) - حالة الاستثناء، والعدالة ، والسلطة الأساسية ، والقيادة -، والتي يتم استخدامها في ظروف مختلفة إلى حد ما، في ثلاثينيات القرن العشرين - بشكل عام، ولكن ليس فقط - في ألمانيا، فإن السلطة التي عرّفها فيبر بأنها "كاريزمية" مرتبطة بمفهوم السلطة وتم تفصيلها في عقيدة القيادة باعتبارها السلطة الأصلية والشخصية للقائد. في عام 1933، وفي مقال قصير يهدف إلى تعريف المفاهيم الأساسية للاشتراكية الوطنية، عرّف شميت مبدأ القيادة (هكذا!) من خلال "الهوية الجذرية بين القائد وحاشيته". {" identité de souche entre le chef et son entourage" } [ 55 ]

دفعت أفكار أغامبين حول حالة الطوارئ إلى التصريح بأن الفرق بين الديكتاتورية والديمقراطية ضئيل للغاية، وربما معدوم وجوديًا، إذ أصبح الحكم بالمراسيم أكثر شيوعًا، بدءًا من الحرب العالمية الأولى وإعادة تنظيم التوازن الدستوري. وكثيرًا ما يذكرنا أغامبين بأن هتلر لم يلغِ دستور فايمار قط ، بل علّقه طوال فترة الرايخ الثالث بموجب مرسوم حريق الرايخستاغ الصادر في 28 فبراير 1933. إن التعليق غير المحدد للقانون هو ما يميز حالة الاستثناء. [ 56 ]

أعلى مستويات الفقر (2011)

تُرجمت النسخة الإنجليزية بواسطة آدم كوتسكو. في هذه الدراسة لقواعد الرهبنة في العصور الوسطى، يُقدّم أغامبين منهجًا تاريخيًا لعدة مفاهيم أرساها لودفيغ فيتغنشتاين في فلسفته المتأخرة، ولا سيما في كتابه " التحقيقات الفلسفية" : اتباع القواعد ، ونمط الحياة ، والأهمية المحورية لـ"الاستخدام" (بالنسبة لفيتغنشتاين: "معنى الكلمة هو استخدامها في اللغة"، وهو لا يستخدم "اللغة" للإشارة إلى لغة الكلمات فحسب، بل إلى أي سلوك مفهوم). يتتبع أغامبين النسخ السابقة لمصطلح "نمط الحياة" عبر تطور الحياة الرهبانية، بدءًا من إرساء نوع من القواعد المكتوبة في القرن الرابع. [ 57 ] يهدف الكتاب إلى التمييز بين "القانون" واستخدام مُحدد للقاعدة يُعاكس تطبيق القانون. ولتوضيح إمكانات هذا المفهوم، نحتاج إلى "نظرية للاستخدام - تفتقر الفلسفة الغربية حتى إلى أبسط مبادئها". [ 57 ] يتناول أغامبين الرهبنة الفرنسيسكانية لدراسة حالة تاريخية فريدة، تمثلت في تنظيم جماعة لحياتها وفق نظامٍ خاص بها ، ونظرتها إلى حياتها لا كملكية فردية، بل كـ"استخدام" جماعي. ويدرس كيف تطورت هذه الفكرة وكيف اندمجت في نهاية المطاف في قانون الكنيسة الكاثوليكية . ووفقًا للمراجع ناثان شنايدر ، " يتناول كتاب " أسمى درجات الفقر" محاولتين مسيحيتين من العصور الوسطى، باسم الحياة الأبدية، لعيش هذه الحياة بمعزل عن السياسة العادية: عدة قرون من الرهبنة، ثم التجلي الموجز والمهم في الحركة التي أسسها فرنسيس الأسيزي. ويرى أغامبين أن كلتيهما فشلتا في الكشف عن جوانب مهمة." [ 58 ]

وجهات نظر شخصية

انتقادات رد فعل الولايات المتحدة على أحداث 11 سبتمبر

ينتقد جورجيو أغامبين بشدة رد الولايات المتحدة على أحداث 11 سبتمبر 2001 ، واستغلالها كحالة دائمة تُضفي الشرعية على " حالة الاستثناء " باعتبارها النموذج السائد للحكم في السياسة المعاصرة. ويحذر من "تعميم حالة الاستثناء" من خلال قوانين مثل قانون باتريوت الأمريكي ، الذي يعني فرض الأحكام العرفية وصلاحيات الطوارئ بشكل دائم . في يناير 2004، رفض إلقاء محاضرة في الولايات المتحدة لأنه كان سيُطلب منه، بموجب برنامج زيارة الولايات المتحدة ( US-VISIT ) ، التخلي عن بياناته البيومترية ، وهو ما اعتبره تجريدًا له من هويته، وشبهًا بالوشم الذي مارسه النازيون خلال الحرب العالمية الثانية. [ 59 ]

مع ذلك، فإن انتقادات أغامبين تستهدف نطاقًا أوسع من " الحرب الأمريكية على الإرهاب ". فكما يوضح في كتابه " حالة الاستثناء " (2005)، أصبح الحكم بالمراسيم شائعًا منذ الحرب العالمية الأولى في جميع الدول الحديثة، وجرى تعميمه وإساءة استخدامه منذ ذلك الحين. ويشير أغامبين إلى نزعة عامة في الحداثة، مستذكرًا على سبيل المثال أنه عندما ابتكر فرانسيس غالتون وألفونس بيرتيلون "التصوير القضائي" من أجل "التعرف على الهوية البشرية "، كان هذا الإجراء مقتصرًا على المجرمين؛ على النقيض من ذلك، يتجه مجتمع اليوم نحو تعميم هذا الإجراء على جميع المواطنين، مما يضع السكان تحت رقابة وشكوك دائمة : "وهكذا أصبح الكيان السياسي كيانًا إجراميًا". ويلاحظ أغامبين أن ترحيل اليهود في فرنسا وغيرها من البلدان المحتلة أصبح ممكنًا بفضل الصور الملتقطة من بطاقات الهوية . [ 60 ] علاوة على ذلك، تتسع انتقادات أغامبين السياسية لتشمل نقدًا فلسفيًا أوسع لمفهوم السيادة نفسه، والذي يرى أنه مرتبط جوهريًا بحالة الاستثناء.

بيانات بشأن كوفيد-19

استشهد أغامبين، في مقال نشرته صحيفة "إل مانيفستو" في 26 فبراير 2020، بالمجلس الوطني للبحوث الإيطالي (NRC) قائلاً إنه لا يوجد وباء كوفيد-19 : "من أجل فهم التدابير الطارئة المحمومة وغير العقلانية وغير المبررة على الإطلاق التي تم اتخاذها من أجل وباء مفترض لفيروس كورونا، يجب أن نبدأ من إعلان المجلس الوطني للبحوث الإيطالي (NRC)، والذي ينص على أنه "لا يوجد وباء سارس-كوف-2 في إيطاليا". ووفقًا للبيانات الوبائية المتاحة حتى اليوم، والمستندة إلى عشرات الآلاف من الحالات، فإن العدوى تُسبب أعراضًا خفيفة إلى متوسطة (نوع من أنواع الإنفلونزا) في 80-90% من الحالات. وفي 10-15% من الحالات، هناك احتمال للإصابة بالتهاب رئوي، ولكنها أيضًا ذات مآل حميد في الغالبية العظمى من الحالات. ونُقدّر أن 4% فقط من المرضى يحتاجون إلى علاج مكثف. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] جادل أغامبين بأن "حالة الطوارئ الصحية مُبالغ فيها" لخلق حالة استثنائية. [ 64 ] وقد وُجّهت انتقادات حادة لآراء أغامبين من قِبل سيرجيو بينفينوتو ، وروبرتو إسبوزيتو ، وديفيا دويفيدي ، وشاج موهان ، وجان لوك نانسي ، وبنيامين هـ. براتون ، وآخرين . [ 9 ] [ 65 ]

فهرس

تُدرج أهم كتب أغامبين حسب ترتيب نشرها الأول باللغة الإيطالية (باستثناء كتاب " الإمكانيات " الذي نُشر أولاً باللغة الإنجليزية)، وتُدرج الترجمات الإنجليزية حيثما توفرت. كما تتوفر ترجمات لمعظم كتاباته باللغات الألمانية والفرنسية والبرتغالية والإسبانية.

  • L' uomo senza contenuto ( 1970). ترجمتها جورجيا ألبرت بعنوان The Man without Content (1999). 0-8047-3554-9
  • ستانزي. الكلام والخيال في الثقافة الغربية (1977). عبر. رونالد إل مارتينيز في دور المقاطع: الكلمة والخيال في الثقافة الغربية (1992). 0-8166-2038-5
  • الطفولة والقصة: توزيع التجربة وأصل القصة (1978). عبر. ليز هيرون في دور الطفولة والتاريخ: تدمير التجربة (1993). 0-86091-645-6
  • اللغة والموت: ندوة حول تجربة السلبية (1982). عبر. كارين إي بينكوس مع مايكل هاردت في دور اللغة والموت: مكان السلبية (1991). رقم ISBN 0-8166-4923-5
  • كتاب "فكرة النثر" (1985). ترجمة مايكل سوليفان وسام ويتسيت، نُشر في كتاب "فكرة النثر" (1995). رقم ISBN 0-7914-2380-8
  • المجتمع الذي يعيش (1990). عبر. مايكل هاردت في دور المجتمع القادم (1993). رقم ISBN 0-8166-2235-3
  • بارتلبي، صيغة الإبداع (1993)، يحتوي على مقال "بارتلبي، أو الاحتمالية" ، وهو مقال مُدرج في كتاب "الإمكانيات" (1999). رقم ISBN 0-8047-3278-7ونصٌّ لجيل دولوز من عام 1989 بعنوان " بارتلبي أو الصيغة" ، وهو موجود أيضاً في كتاب "دولوز، مقالات سريرية ونقدية" (1997). رقم ISBN 0-8166-2569-7
  • هومو ساسر. Il Potere sovrano e la nuda vita (Homo sacer، I) (1995). عبر. دانييل هيلر روزن في دور هومو ساسر: السلطة السيادية والحياة العارية (1998). رقم ISBN 0-8047-3218-3
  • ميتزي سينزا بخير. ملاحظة سولا بوليتيكا (1996). عبر. فينشينزو بينيتي وسيزاري كاسارينو كوسيلة بلا نهاية: ملاحظات عن السياسة (2000). رقم ISBN 0-8166-3036-4
  • الفئة الإيطالية. دراسة الشعرية (1996). عبر. دانيال هيلر روزن في نهاية القصيدة: دراسات في الشعرية (1999). رقم ISBN 0-8047-3022-9
  • هذا هو ما تبقى من أوشفيتز. L'archivio e il testimone (Homo sacer، III) (1998). عبر. دانييل هيلر روزن في دور بقايا أوشفيتز: الشاهد والأرشيف. هومو ساسر الثالث (1999). رقم ISBN 1-890951-17-X
  • الإمكانيات: مجموعة مقالات في الفلسفة. (1999). نُشرت لأول مرة مترجمة إلى الإنجليزية ومحررة من قِبل دانيال هيلر-روزن. رقم ISBN 0-8047-3278-7. نُشرت باللغة الإيطالية الأصلية، مع مقالات إضافية، باسم La Potenza del pensiero: Saggi e conferenza (2005).
  • Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000). عبر. باتريشيا ديلي في دور الوقت المتبقي: تعليق على الرسالة إلى الرومان (2005). رقم ISBN 0-8047-4383-5
  • لابيرتو. الإنسان والحيوان (2002). عبر. كيفن أتيل في دور المفتوح: الإنسان والحيوان (2004). رقم ISBN 0-8047-4738-5
  • Stato di eccezione (Homo sacer، II، 1) (2003). عبر. كيفن أتيل في دور حالة الاستثناء (2005). رقم ISBN 0-226-00925-4
  • كتاب "تدنيس" (2005). ترجمة جيف فورت بعنوان "تدنيس" (2008). رقم ISBN 1-890951-82-X
  • ما هو الجهاز؟ (2006). عبر. ديفيد كيشيك وستيفان بيداتيلا في ما هو الجهاز؟ ومقالات أخرى (2009). رقم ISBN 0-8047-6230-9
  • L'amico (2007). ترجمة ديفيد كيشيك وستيفان بيداتيلا في كتاب ما هو الجهاز؟ ومقالات أخرى (2009). ISBN 0-8047-6230-9
  • نينفي (2007). ترجمة أماندا مينرفيني بعنوان "حوريات" في كتاب " إطلاق الصورة: من الأدب إلى الإعلام الجديد" ، تحرير جاك خليب وروبرت ميتشل (2011). ISBN 978-0-8047-6137-6
  • Il regno e la gloria. لكل علم أنساب ثيولوجي للاقتصاد والحكم (Homo sacer، II، 4) (2007). عبر. لورينزو كييزا مع ماتيو مانداريني في دور المملكة والمجد: من أجل علم الأنساب اللاهوتي للاقتصاد والحكومة (2011). رقم ISBN 978-0-8047-6016-4
  • Che cos'è il المعاصرة؟ (2007). عبر. ديفيد كيشيك وستيفان بيداتيلا في ما هو الجهاز؟ ومقالات أخرى (2009). رقم ISBN 0-8047-6230-9
  • Signatura rerum. Sul Metodo (2008). ترجمة لوكا دي سانتو وكيفن أتيل بعنوان The Signature of All Things: On Method (2009). ISBN 978-1-890951-98-6
  • سر اللغة. أركيولوجيا ديل جيورامينتو (Homo sacer، II، 3) (2008). عبر. آدم كوتسكو في دور سر اللغة: علم آثار القسم (2011).
  • نوديتا (2009). عبر. ديفيد كيشيك وستيفان بيداتيلا في دور العراة (2010). رقم ISBN 978-0-8047-6950-1
  • أنجيلي. إبريسمو كريستيانيسيمو الإسلام (تحرير إيمانويل كوكيا وجورجيو أغامبين). نيريبوزا، فيتشنزا 2009.
  • لا تشيزا إي إل ريجنو (2010). رقم ISBN 978-88-7452-226-2ترجمة ليلاند دي لا دورانتيه بعنوان "الكنيسة والمملكة" (2012). رقم ISBN 978-0-85742-024-4
  • لا راجازا غير قابل للنطق. ميتو إي ميستيرو دي كور (2010، مع مونيكا فيراندو.) ISBN 978-88-370-7717-4ترجمة ليلاند دي لا دورانتيه وآني جوليا وايمان، بعنوان " الفتاة التي لا تُنطق: أسطورة وغموض كوري" (2014). رقم ISBN 978-0-85742-083-1
  • الفقر الشديد. Regole monastiche eforma di vita (Homo sacer، IV، 1) (2011). رقم ISBN 978-88-545-0545-2ترجمة آدم كوتسكو بعنوان: أعلى درجات الفقر: القواعد الرهبانية ونمط الحياة (2013). رقم ISBN 978-0-8047-8405-4
  • أوبوس داي. علم الآثار ديلوفيسيو (Homo sacer، II، 5) (2012). رقم ISBN 978-88-339-2247-8ترجمة آدم كوتسكو، أوبوس داي: علم آثار الواجب (2012). رقم ISBN 978-0-8047-8403-0.
  • بيلاتو وجيسو (2013). رقم ISBN 978-88-7452-409-9ترجمة آدم كوتسكو بعنوان بيلاطس ويسوع (2015) ISBN 978-0804794541
  • غموض الرجل: بينيديتو السادس عشر والوقت الجميل (2013). رقم ISBN 978-88-581-0831-4ترجمة آدم كوتسكو بعنوان "لغز الشر: بنديكت السادس عشر ونهاية الأيام " (2017) ISBN 978-1503602731
  • "ما هي الوصية؟" (2013) ردمك 978-2-7436-2435-4(الترجمة الفرنسية فقط، لم يتم نشر النسخة الأصلية.)
  • " لغز ليفياثان " (2013) ISBN 978-3-16-153195-8الترجمة الإنجليزية: بول سيلاس بيترسون
  • Il fuoco e il racconto (2014). رقم ISBN 978-88-7452-500-3ترجمة لورينزو كييزا بعنوان "النار والحكاية" (2017) ISBN 978-1503601642
  • L'uso deicorpi (Homo sacer، IV، 2) (2014). رقم ISBN 978-88-545-0838-5ترجمة آدم كوتسكو بعنوان "استخدام الأجساد" (2016). رقم ISBN 978-0-8047-9234-9
  • المغامرة (2015). رقم ISBN 978-88-7452-555-3ترجمة لورينزو كييزا بعنوان المغامرة (2018) ISBN 978-0262037594
  • الركود. الحرب المدنية تأتي إلى النموذج السياسي (2015). رقم ISBN 978-88-339-2587-5ترجمة نيكولاس هيرون : الحرب الأهلية كنموذج سياسي (2015). رقم ISBN 978-0-8047-9731-3
  • Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi in quattro scene (2015). رقم ISBN 978-88-7452-574-4ترجمة كيفن أتيل بعنوان بولتشينيلا: أو ترفيه للأطفال (2019) ISBN 978-0857425409
  • Che cos'è la filosofia؟ (2016). رقم ISBN 978-88-7462-791-2ترجمة لورينزو كييزا بعنوان "ما هي الفلسفة؟" (2017) ISBN 978-1503602212
  • Che cos'è Reale؟ لا سكومبارسا دي ماجورانا (2016). رقم ISBN 978-88-545-1407-2ترجمة لورينزو كييزا بعنوان "ما هو الواقع؟" (2018) ISBN 978-1503606210
  • Creazione e anarchia (2017) Trans. آدم كوتسكو في دور الخلق والفوضى (2019) ISBN 978-1503609266
  • كرمان. Breve trattato sul'azione, la colpa e il gesto (2017) ISBN 978-8833928821ترجمة آدم كوتسكو بعنوان: كارمان: رسالة موجزة في الفعل، والشعور بالذنب، والإيماءة (2017) ISBN 978-1503605824
  • ستوديولو (2019) ISBN 9788806243838
  • تشي بونتو سيامو؟ لوبيديميا تأتي سياسة (2019) ISBN 978-8822905390ترجمة فاليريا داني بعنوان: أين نحن الآن؟ الوباء كسياسة (2020) ISBN 978-1912475353
  • لا فوليا دي هولدرلين. Cronaca di una follia abitante (1806–1843) (2021). رقم ISBN 9788806248161ترجمة ألتا ل. برايس بعنوان " جنون هولدرلين: سجل حياة سكنية 1806-1843 " (2023) ISBN 9781803091150
المقالات والبحوث

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ ديفيد كيشيك، قوة الحياة: أغامبين والسياسة القادمة ، مطبعة جامعة ستانفورد، 2012، ص 3 و 45.
  2. ^ هومو ساسر ، جامعة ستانفورد، 1998، ص. 8.
  3. ↑ تكمن المفارقة في حقيقة أن الحاكم، في الوقت نفسه، خارج النظام القانوني وداخله. (أغامبين، الإنسان المقدس ، مطبعة جامعة ستانفورد، 1998، ص 15)
  4. ↑ أبوت، ماثيو (2017). "أغامبين، جورجيو (1942–) - موسوعة روتليدج للفلسفة" . موسوعة روتليدج للفلسفة . doi : 10.4324/9780415249126-DD3594-1 . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2025 .
  5. ↑ ميلز، كاثرين. "أغامبين، جورجيو" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2025 .
  6. ↑ أرينسون، كارين و. (17 يناير 2004). "أستاذة جامعية تلغي زيارتها للولايات المتحدة احتجاجًا" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1553-8095 . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2025 . 
  7. ^ أجامبين ، جورجيو (26 فبراير 2020). "L'invenzione di un'epidemia" [ اختراع الوباء ] . كودليبت (باللغة الإيطالية). مؤرشفة من الأصلي في 31 مارس 2025 . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2025 .
  8. ↑ كالدول، كريستوفر (21 أغسطس 2020). "تعرّف على الفيلسوف الذي يحاول تفسير الجائحة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1553-8095 . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2025 . 
  9. 1 2 براتون، بنيامين هـ. (28 يوليو 2021). "أغامبين WTF، أو كيف فشلت الفلسفة في مواجهة الجائحة" . دار نشر فيرسو . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2025 .
  10. ↑ نانسي، جان لوك (27 فبراير 2020). " استثناء فيروسي " . أنتينومي ( بالإيطالية). مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2025. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2025 .
  11. ↑ شولنبرغر، جيف (24 فبراير 2023). "نبي طغيان كوفيد" . كومباكت . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2025 .
  12. ^ ريولت ، تيبو (يونيو 2021). "الشخصية والمقدسة: جورجيو أجامبين، قارئ سيمون فايل". دفاتر سيمون ويل . 44 (2): 179 – 219.
  13. ↑ انظر مارتن هايدغر، أربع حلقات دراسية (بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، 2003).
  14. ↑ أغامبين، جورجيو (1999). نهاية القصيدة . ترجمة دانيال هيلر-روزن. مطبعة جامعة ستانفورد. doi : 10.1515/9781503603158 . ISBN 9780804730228.الصفحات 102-108.
  15. ↑ أغامبين، جورجيو (2007). التدنيس . ترجمة جيف فورت. دار زون للنشر. doi : 10.2307/j.ctv16t6n36.8 . ISBN 9781890951825.الصفحات 37-52.
  16. ^ ليلاند دي لا دورانتي، جورجيو أجامبين: مقدمة نقدية (Stanford, CA: Stanford UP, 2009)، ص. 53.
  17. ^ انظر دي لا دورانتاي، الصفحات من 148 إلى 49.
  18. ↑ توقيع كل الأشياء: حول المنهج (نيويورك: زون، 2009)، ص 7.
  19. ↑ جاء مقال نانسي ردًا على اقتراح جان كريستوف بايلي ، الذي طرح كلمة ومفهوم الجماعة (الذي كان آنذاك مهملاً نسبيًا في الخطاب الفلسفي الفرنسي) للنقاش. وكانت مساهمة بايلي بعنوان "الجماعة، العدد"، وهو موضوع نُشر في إحدى أعداد مجلة " أليا" الفرنسية . انظر: جان لوك نانسي، "الجماعة غير الفاعلة" (باريس: كريستيان بورجوا، 1983). وفي الترجمة الإنجليزية: " الجماعة غير الفاعلة" (مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1991).
  20. ↑ انظر: جريج بيرد. احتواء المجتمع: من الاقتصاد السياسي إلى الأنطولوجيا في أجامبين وإسبوزيتو ونانسي (ألباني، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2016).
  21. ↑ انظر: ملف جورجيو أغامبين، عضو هيئة التدريس في المدرسة الأوروبية للدراسات العليا، مؤرشف بتاريخ 26 مارس 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  22. ^ Fondation Charles Veillon أرشفة 11 مايو 2008 في آلة Wayback. Prix Européen de l'Essai. 2006
  23. ^ "لوكاس بريس بيشيريج بريستراجر" . uni-tuebingen.de . مؤرشفة من الأصلي في 18 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2021 .
  24. ↑ أغامبين، جورجيو. (2013). الطاغوت راتسيل . توبنغن: موهر سيبيك. ص. 106. ردمك  978-3-16-153195-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 12 أغسطس 2014.
  25. ↑ الإنسان المقدس ، مطبعة جامعة ستانفورد
  26. ↑حالة استثنائية ، مطبعة جامعة شيكاغو
  27. ↑ ستاسيس – مطبعة جامعة ستانفورد
  28. ↑ سر اللغة – مطبعة جامعة ستانفورد
  29. 1 2 The Omnibus Homo Sacer - مطبعة جامعة ستانفورد
  30. ↑ المملكة والمجد – مطبعة جامعة ستانفورد
  31. ↑ أوبوس داي، مؤرشف في 8 أغسطس 2013 على موقع Wayback Machine – مطبعة جامعة ستانفورد
  32. ↑ بقايا أوشفيتز، مؤرشفة في 12 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، منشورات Zone Books
  33. ↑ أعلى مستويات الفقر (مؤرشف بتاريخ 26 سبتمبر 2013 في أرشيف الإنترنت - مطبعة جامعة ستانفورد)
  34. ↑ استخدام الأجساد – مطبعة جامعة ستانفورد
  35. ↑ أولريش راوف، " مقابلة مع جورجيو أغامبين "، مجلة القانون الألماني 5.5 (2004): 613. مؤرشف في 24 أغسطس 2004 على موقع Wayback Machine
  36. ↑ رانسيير، جاك (1 يوليو 2004). "من هو صاحب حقوق الإنسان؟" . مجلة جنوب الأطلسي الفصلية . 103 ( 2-3 ): 297-310 . doi : 10.1215/00382876-103-2-3-297 . ISSN 0038-2876 . 
  37. ^ بابياس ، ماريوس (10 يناير 2009). "أغامبين ونهاية العالم" . متروبوليس إم (أكتوبر / نوفمبر 2004) (5): 24-31 .
  38. ↑ ماري دوغلاس. الطهارة والخطر: تحليل لمفاهيم التلوث والمحرمات (1966). لندن: دار آرك بيبرباكس، 1984، ص 116
  39. ↑ «أطباء يهاجمون الولايات المتحدة بسبب غوانتانامو» . بي بي سي نيوز . ١٠ مارس ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١٠ نوفمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٥ ديسمبر ٢٠٢٥ .
  40. ^ سالزاني، كارلو (2012). "Quodlibet: مناهضة اليوتوبيا لجورجيو أغامبين" . الدراسات اليوتوبية . 23 (1): 212– 237. ISSN 2154-9648 . 
  41. ↑ المجتمع القادم (1993)، الصفحة 2.
  42. ↑ المجتمع القادم (1993)، الصفحة 25.
  43. 1 2 المجتمع القادم (1993)
  44. ↑ توني سيمويس دا سيلفا. تجريدها من كل شيء - رسالة أغامبين لعالم أكثر أملاً. مراجعة كتاب. 2005. مؤرشف في 15 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine.
  45. ↑ المجتمع القادم (1993)، صفحة 86.
  46. ↑ الإنسان المقدس ، ص 8
  47. ^ هومو ساسر ، جامعة ستانفورد، 1998، ص. 66.
  48. ↑ "إن العنف السيادي في الحقيقة لا يقوم على اتفاق، بل على الإدراج الحصري للحياة المجردة في الدولة." ( هومو ساكر ، مطبعة جامعة ستانفورد، 1998، ص 107)
  49. ↑ بالطبع، يختلف هذا الفهم لـ "السلطة البيولوجية" عن استخدام فوكو لهذا المصطلح.
  50. ↑ "ملف غوانتانامو" . صحيفة نيويورك تايمز . ١٨ مايو ٢٠٢١. الرقم الدولي الموحد للدوريات ٠٣٦٢-٤٣٣١ . مؤرشف من الأصل في ١٠ أكتوبر ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٥ ديسمبر ٢٠٢٥ . 
  51. ↑ حالة الاستثناء (2005)
  52. ^ ثيودور مومسن ، Römisches Staatsrecht ("القانون الدستوري الروماني"، المجلد الثالث) (غراتس، 1969)
  53. 1 2 لايكوان، بانغ (2024). واحد والجميع: منطق السيادة الصينية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 9781503638815.
  54. ^ حالة الاستثناء ، الفصل السادس: “ Actoritas and Potestas ”، §7.
  55. ↑ حالة الاستثناء ، الفصل 6، §8.
  56. ^ بن عبد الله، أمين (2007). "استقبال لكارل شميت في أقصى الحدود: اللاهوت السياسي لجورجيو أجامبين" . أطروحة؛ ساينس بو باريس. (باللغة الفرنسية). دوى : 10.13140/RG.2.1.2065.4965/1 .
  57. 1 2 جورجيو أغامبين. أعلى درجات الفقر: القواعد الرهبانية ونمط الحياة. ترجمة آدم كوتسكو. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد 2013، ص. 13.
  58. ↑ شنايدر، ناثان (13 ديسمبر 2013). "شيوعيون من أجل المسيح" . مجلة "ذا نيو إنكوايري " . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025 .
  59. ^ أجامبين، جورجيو (10 يناير 2004)، “Non au tatouage biopolitique” [ لا للوشم الحيوي السياسي ] ، لوموند ديبلوماتيك (بالفرنسية) – عبر راتيكال
  60. ^ “Non à la biométrie” [ لا للقياسات الحيوية ] ، لوموند (بالفرنسية)، 5 ديسمبر 2005 – عبر سورييز
  61. ^ أجامبين ، جورجيو (25 فبراير 2020). "Lo stato d'eccezione provocato da un'emergenza immotivata" [ حالة الاستثناء الناجمة عن حالة طوارئ غير مبررة ] . البيان (باللغة الإيطالية). مؤرشفة من الأصلي في 10 أكتوبر 2025 . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2025 .
  62. ↑ "جورجيو أغامبين eo novo estado de exceção graças ao Coronavírus" [ جورجيو أغامبين وحالة الاستثناء الجديدة بسبب فيروس كورونا ] . المعهد الإنساني Unisinos (باللغة البرتغالية). 31 مارس 2020. مؤرشفة من الأصلي في 16 مايو 2025 . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2025 .
  63. ↑ "فيروس كورونا والفلاسفة" . المجلة الأوروبية للتحليل النفسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2020 .
  64. ↑ تشامبرز، كلير (27 ديسمبر 2021). "شهود غير موثوق بهم؟" . 3 كواركس ديلي . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2022 .
  65. ↑ "حول الأوبئة. نانسي، دويفيدي، موهان، إسبوزيتو، نانسي، رونشي" . المجلة الأوروبية للتحليل النفسي . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021 .

إنجليزي

فرنسي

العبرية

الكرواتية