تاريخ جمعية الإغاثة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة
إيميلين ب. ويلز (في الوسط) مع إليزابيث آن ويتني (على اليسار) وإليزا ر. سنو (على اليمين). من أوائل قادة جمعية الإغاثة.

بدأ تاريخ المنظمة المعروفة باسم جمعية الإغاثة في حركة قديسي الأيام الأخيرة في 17 مارس 1842، ولا يزال مستمراً حتى يومنا هذا.

تنظيم عام 1842 في ناوو

الفكرة الأصلية

في ربيع عام ١٨٤٢، ناقشت سارة غرانجر كيمبال وخياطتها، مارغريت أ. كوك، خياطة قمصان لعمال بناء معبد ناوو . ووفقًا لكيمبال، "كانت ترغب في المساعدة لكنها لم تكن تملك الوسائل اللازمة. أخبرتها أنني سأوفر لها القماش إذا قامت بخياطة بعض القمصان للعمال." [ ١ ] : ٢٦

الاجتماعات الأولى والتنظيم الأولي في صالون كيمبال

مع توسع المشروع، دعت كوك وكيمبال الأصدقاء والجيران للمشاركة، واجتمعن في منزل كيمبال. [ 1 ] [ 2 ] وسرعان ما ناقشت مجموعة كوك-كيمبال إنشاء جمعية نسائية رسمية لتلبية احتياجات التوسع، مع انتخاب مسؤولات ووضع إجراءات محددة. [ 1 ] وفي اجتماع عُقد في 4 مارس 1842 في صالون كيمبال، قررت النساء وضع مجموعة رسمية من القواعد لمنظمتهن الجديدة. [ 1 ] واختيرت إليزا ر. سنو لكتابة دستور ولوائح الجمعية. [ 1 ]

تأثير جوزيف سميث

بعد مراجعة دستور ولوائح سنو، وصفها جوزيف سميث بأنها "أفضل ما رآه على الإطلاق"، لكنه قال: "هذا ليس ما تريدينه. أخبري الأخوات أن الرب قد قبل تبرعهن، وأن لديه ما هو أفضل لهن من دستور مكتوب... سأنظم النساء... على غرار الكهنوت." [ 3 ] [ 4 ]

في الاجتماع الذي عُقد في متجر الطوب الأحمر، قدّم جوزيف سميث زوجته إيما لتولي منصب الرئيس. [ 5 ] [ 6 ] وذكر أن إيما قد رُسّمت لهذا المنصب قبل اثني عشر عامًا، عندما مُنحت لقب "السيدة المُختارة" في مباركة أُدرجت لاحقًا في كتاب المبادئ والعهود، البند 25. [ 5 ] كما تبرّع بقطعة ذهبية قيمتها خمسة دولارات. [ 7 ] وخلال عام 1842، حضر جوزيف سميث تسعة اجتماعات وألقى ست خطب. [ 8 ]

الاجتماع الأول وإعادة التنظيم في متجر الطوب الأحمر

اجتمعت عشرون امرأة من قديسي الأيام الأخيرة يوم الخميس الموافق 17 مارس 1842 في غرفة الاجتماعات بالطابق الثاني فوق متجر سميث ذي الطوب الأحمر في ناوو لمناقشة تأسيس جمعية نسائية مع سميث وجون تايلور وويلارد ريتشاردز . جلس سميث وتايلور وريتشاردز على المنصة في الطرف العلوي من الغرفة، وكانت النساء يواجهنهم. رُتِّلَت ترنيمة " روح الله كالنار المشتعلة "، وافتتح تايلور الاجتماع بالصلاة. كانت النساء الحاضرات هن: إيما هيل سميث ، وسارة إم كليفلاند ، وفيبي آن هوكس، وإليزابيث جونز، وصوفيا باكارد، وفيليندا ميريك، ومارثا ماكبرايد نايت ، وديسديمونا فولمر، وإليزابيث آن ويتني ، وليونورا تايلور، وباتشيبا دبليو سميث ، وفيبي إم ويلر، وإلفيرا إيه كولز (كولز؛ لاحقًا إليفيرا إيه سي هولمز)، ومارجريت إيه كوك، وأثاليا روبنسون، وسارة جرانجر كيمبال، وإليزا آر سنو، وصوفيا روبنسون، ونانسي ريجدون، وصوفيا آر ماركس.

تنظيم أعضاء الجمعية ومسؤوليها وإجراءاتها في الاجتماع الأول

تم اقتراح النساء الحاضرات كأعضاء مؤسسين، وانسحب الرجال أثناء مناقشة اقتراح قبول جميع الحاضرين. تم إقرار الاقتراح وعاد الرجال. ثم اقترح جوزيف سميث سبعة أسماء أخرى للانضمام، وهي: سارة هيغبي، وثيرزا كاهون، وكيزيا أ. موريسون، وماريندا ن. هايد، وأبيجيل ألرد، وماري سنايدر، وسارة س. غرانجر. انسحب الرجال مرة أخرى أثناء مناقشة النساء للاقتراح وإقراره. بعد ذلك، اقترح سميث أن تنتخب الجمعية رئيسة، وأن تسمح لها باختيار مستشارتين لمساعدتها. سيتم ترسيمهما، وستترأسان الجمعية. وبدلاً من وجود دستور، ستكون الرئاسة هي الأساس، وجميع قراراتها تُعتبر قانونًا ويُعمل بها على هذا الأساس. في الأوقات المناسبة، يجب على أعضاء الجمعية التصويت، وسيتم احترام رأي أغلبية الأخوات كقانون. ستكون محاضر الاجتماعات بمثابة دليل إضافي لإدارة الجمعية. اقترحت ويتني، وتم تأييد الاقتراح، اختيار إيما سميث رئيسة، وتمت الموافقة عليه بالإجماع. ثم اختارت إيما سميث مستشاريها، كليفلاند وويتني. وفي ذلك الوقت، تنازل تايلور، الذي كان يرأس الاجتماع، عن هذا الشرف لسميث ومستشاريها. ثم انسحب الرجال مرة أخرى بينما اختارت سميث سكرتيرًا وأمينًا للصندوق. بعد ذلك، رُسِّم أعضاء الرئاسة الثلاثة وباركهم تايلور. [ 9 ]

متجر الطوب الأحمر حيث تم تنظيم جمعية الإغاثة

صلة بالماسونية

تأسست جمعية الإغاثة في نفس وقت تأسيس فرع نافو للماسونية، وهناك عدة روابط بين المنظمتين. [ 10 ] عُقد اجتماع 17 مارس، بناءً على اقتراح جوزيف سميث، في المحفل الماسوني الذي أُنشئ حديثًا حيث رُسِّمَ أستاذًا ماسونيًا في 15 و16 مارس. [ 11 ] [ 10 ] في الأسابيع التالية، أشار قادة الكنيسة إلى عضوات جمعية الإغاثة بالماسونيات، في إشارة إلى قدرة النساء على حفظ الأسرار. [ 10 ] تشمل الروابط الأخرى بين جمعية الإغاثة والماسونية تطبيق نظام رئاسة من ثلاثة أعضاء، وممارسة التوصية والتصويت بالإجماع قبل قبول الأعضاء الجدد، وحضور الرجال في الاجتماعات طوال السنة الأولى، والسرية المؤسسية من خلال تمرير "المفاتيح" ومعرفة أسرار السماء. [ 11 ] نُسخت صلاة ماسونية في مقدمة دفتر محاضر الاجتماعات الذي قدمه ويلارد ريتشاردز للنساء، ونصها: "يا رب! أعن أراملنا وأيتامنا! آمين. بالسيف وكلمة الحق، دافع عنهم. آمين." [ 12 ] [ 11 ] نُسخت هذه الصلاة من الكتاب المقدس المفتوح في المحفل الذي كانوا يجتمعون فيه، وهو رابط آخر بالماسونية. [ 11 ]

سمحت أنماط التواصل السرية في الماسونية، كالكلمات والعبارات السرية التي لا يعرفها إلا الأعضاء الجدد، والمستخدمة في اجتماعات جمعية الإغاثة، لجوزيف سميث بمعارضة الزنا علنًا مع استمراره في ممارسة تعدد الزوجات مع من ائتمنهم على ذلك. [ 11 ] ومن بين هذه العبارات السرية التي استخدمها جوزيف سميث وأصدقاؤه للإشارة إلى تعدد الزوجات: "عهد الزواج الجديد والأبدي"، ودعوات إلى طاعة "كل كلمة تخرج من فم الرب". [ 11 ]

الهدف المحدد للجمعية

وجاء في إعلان في صحيفة تايمز آند سيزونز : "لقد تم تشكيل جمعية مؤخراً من قبل سيدات ناوو لإغاثة الفقراء والمحتاجين والأرامل والأيتام؛ ولممارسة جميع الأغراض الخيرية." [ 13 ]

ذكر جوزيف سميث أن "هدف الجمعية هو أن تحث جمعية الأخوات الإخوة على القيام بالأعمال الصالحة من خلال الاهتمام بحاجات الفقراء، والبحث عن مستحقي الإحسان، وتلبية احتياجاتهم، والمساعدة؛ وذلك بتقويم أخلاق المجتمع النسائي وتعزيز فضائله، وتجنيب الشيوخ عناء التوبيخ؛ حتى يتمكنوا من تكريس وقتهم لواجبات أخرى، وما إلى ذلك، في تعليمهم العام." [ 14 ] [ 15 ]

نظر جوزيف سميث إلى جمعية الإغاثة كوسيلة لمنح النساء الخاضعات لإشرافه استقلالية دينية، وتفويض النساء في ضبط الأخلاق، ووقف الشائعات حول ممارسته لتعدد الزوجات، وتجربة طقوس الهيكل المستقبلية. [ 16 ] [ 15 ]

رأت إيما سميث أن هدف الجمعية هو تحقيق أغراض خيرية. [ 17 ] واستخدمت المنظمة كوسيلة لممارسة القيادة والتأثير في الكنيسة. [ 16 ] وعملت على ترسيخ معايير أخلاقية عالية بين النساء، ولا سيما في مكافحة تعدد الزوجات. [ 16 ]

كانت نساء جمعية الإغاثة ينظرن إلى المنظمة كوسيلة لممارسة قوتهن الروحية. [ 16 ] وقد تزوجت العديد من العضوات سرًا من جوزيف سميث. [ 16 ] [ 15 ]

بحسب ليندا هاميلتون، "سرعان ما أصبحت المنظمة ساحة معركة لإيما وجوزيف حيث حاولت فضح أولئك الذين يتزوجون زوجها وحاول هو السيطرة على معرفتها بهذه الممارسة." [ 16 ]

تسمية الجمعية

اقترح تسمية المنظمة "الجمعية الخيرية"، وتمت الموافقة بالإجماع. إلا أن إيما سميث اعترضت، وأقنعت الحضور بأن مصطلح "الإغاثة" يعكس هدف المنظمة بشكل أفضل، لأنهم "سيقومون بعمل استثنائي "، يختلف عن المؤسسات الخيرية الشائعة آنذاك. [ 18 ] بعد النقاش، تم الاتفاق بالإجماع على تسمية المنظمة الناشئة "جمعية الإغاثة النسائية في ناوو". ثم تبرع جوزيف سميث بخمسة دولارات (ما يعادل 167 دولارًا اليوم) من الذهب لبدء تمويل الجمعية. بعد مغادرة الرجال، انتُخبت إليزا ر. سنو بالإجماع سكرتيرةً للجمعية، وفيبي م. ويلر مساعدةً لها، وإلفيرا أ. كولز أمينةً للصندوق. وأشارت إيما سميث إلى أنه "ينبغي على كل عضو أن يطمح إلى فعل الخير" وأن يسعى إلى مساعدة المحتاجين. [ 19 ] بعد ذلك، تبرعت عدة عضوات للجمعية. عاد الرجال، وقدم تايلور وريتشاردز تبرعات أيضًا. بعد ترنيم "هلموا نفرح"، رُفع الاجتماع إلى يوم الخميس التالي في تمام الساعة العاشرة. ثم ألقى تايلور صلاة ختامية. وقد دوّن جوزيف سميث عن تجربته: "حضرتُ بناءً على طلب جمعية الإغاثة النسائية، التي تهدف إلى إغاثة الفقراء والمحتاجين والأرامل والأيتام، وإلى ممارسة جميع الأعمال الخيرية. ... ونحن على يقين من أنه بجهودهم المركزة، ستتحسن أحوال الفقراء المعذبين والغرباء والأيتام". [ 20 ]

كانت إيما سميث ، زوجة جوزيف سميث ، أول رئيسة عامة لجمعية الإغاثة.

حساب عمر جمعية الإغاثة

استمرت النساء في الاجتماع خلال فترة التعليق، وإن لم يكن ذلك رسميًا. [ 1 ] عندما أعاد بريغهام يونغ تأسيس الجمعية عام 1867، اعتبرتها بعض النساء منظمة جديدة، مبنية على المنظمة القديمة. [ 1 ] ومع ذلك، شعرت عضوات جمعية الإغاثة الأصليات، مثل إميلين ويلز، أن "الأخت إليزا ر. سنو أحضرت معها سجلات من ناوو تثبت أن هذه الجمعية لم تتوقف أبدًا منذ تأسيسها الأول". [ 1 ] : 64 تحتفل جمعية الإغاثة الحديثة سنويًا بـ"ذكرى تأسيسها" باستخدام تاريخ 17 مارس 1842.

محضر اجتماع جمعية الإغاثة في نافو

كانت إليزا ر. سنو تحتفظ بمحاضر كل اجتماع من اجتماعات جمعية الإغاثة. قال جوزيف سميث: "ستكون محاضر اجتماعاتكم بمثابة سوابق لكم للعمل بها - دستوركم وقانونكم".

محتويات

يتضمن السجل محاضر 17 اجتماعًا في عام 1842، و13 اجتماعًا في عام 1843، و4 اجتماعات في عام 1844. [ 21 ] لم تعقد جمعية الإغاثة اجتماعات خلال فصل الشتاء. [ 22 ]

تم تسجيل أسماء 1331 امرأة في سجلات المحاضر، بما في ذلك نساء من كندا وإنجلترا وأيرلندا وألمانيا واسكتلندا وويلز. [ 2 ]

تتضمن سجلات التبرعات في دفتر محاضر جمعية نافو للإغاثة أموالاً وسلعاً وخدمات. [ 2 ] وشملت التبرعات الغذائية التفاح والقهوة والأرز. [ 2 ] وشملت السلع البياضات والألحفة والصابون والشموع. وقدّم البعض لوازم خياطة مثل الفانيلا القطنية والخيوط والكتان، بينما تبرّع آخرون بمهاراتهم في الخياطة كالحياكة أو النسيج. [ 2 ]

كانت التبرعات الأخرى المسجلة أقل تقليدية. تبرعت هولدا باروس بألواح خشبية من مصنع الألواح الذي كانت تديره مع زوجها. [ 2 ] [ 23 ] قادت السيدة دورفي عربة لجمع الصوف. [ 2 ] ساعدت جمعية الإغاثة الأخت هيلمان في استرداد مستحقاتها من أصحاب العمل الذين رفضوا دفعها. [ 2 ]

يسجل سجل الاجتماعات أيضاً التبرعات التي تلقتها النساء في الاجتماعات، مثل الأحذية أو الأموال المخصصة لتعليم الأطفال. [ 2 ] كما تواصلت النساء في الاجتماعات، إما للتعبير عن استعدادهن للعمل أو للبحث عن مرشحات لشغل وظائف شاغرة. [ 2 ]

تأثير

أصبح سجل محاضر الاجتماعات وثيقة أساسية في المحاولات المستقبلية التي قامت بها النساء لتنظيم أنفسهن والحفاظ على استقلاليتهن وسلطتهن.

غالباً ما أصبحت النساء اللواتي وردت أسماؤهن في محاضر الاجتماعات الأصلية عضوات في رئاسة فروع جمعية الإغاثة في ولاية يوتا عندما أعيد تأسيس المنظمة رسمياً مرة أخرى. [ 2 ]

حيازة دفتر محاضر الاجتماعات

كان دفتر محاضر اجتماعات إليزا ر. سنو الأصلي مصدراً أساسياً في إعادة تأسيس جمعيات الإغاثة في ولاية يوتا في القرن التاسع عشر، وكانت سنو تقرأ منه كثيراً أثناء تدريسها. [ 22 ] [ 24 ]

قُدِّم الكتاب نفسه إلى جمعية الإغاثة من قِبَل ويلارد ريتشاردز في الاجتماع الأول في متجر ريد بريك. [ 25 ] احتفظت إليزا ر. سنو، الكاتبة الرئيسية، بالكتاب وحملته معها عبر السهول إلى يوتا. [ 22 ] [ 26 ] وعندما توفيت سنو، انتقل الكتاب إلى خليفتها، زينا ديانثا هنتنغتون يونغ. [ 27 ] واستمر هذا التقليد عندما آلت ملكية دفتر المحاضر إلى باثشيبا سميث عندما أصبحت الرئيسة العامة التالية لجمعية الإغاثة. [ 26 ] [ 28 ] وعندما توفيت باثشيبا سميث، رأت الرئيسة التالية، إميلين ب. ويلز ، أنها الأنسب لحفظ المحاضر. [ 26 ] ومع ذلك، رأى قادة الكنيسة، بمن فيهم جوزيف ف. سميث، أن الكتاب يجب أن يُودَع في مكتب مؤرخ الكنيسة، وفقدت جمعية الإغاثة المحاضر الأصلية. [ 26 ] ثم اعتمدت إميلين ب. ويلز على نسختها المكتوبة بخط يدها من محاضر الاجتماعات لإدارة جمعية الإغاثة ونشر مقتطفات منها في صحيفة إكسبوننت . [ 26 ]

تغييرات في محضر الاجتماع

في عام ١٨٥٥، استعار جورج أ. سميث دفتر محاضر جمعية الإغاثة في نافو الأصلي من إليزا ر. سنو، كجزء من مشروع أوسع لنشر تاريخ الكنيسة في صحيفة ديزيريت نيوز . [ ٢٩ ] أجرى سميث وزملاؤه من النساخ تعديلات على بعض النصوص قبل النشر. [ ٢٩ ] ويشير دير وآخرون إلى أنه في حين كانت بعض التغييرات طفيفة، إلا أن بعضها الآخر بدا وكأنه يؤكد على سلطة الكهنوت ونظامه. [ ٢٩ ] قال هيبر سي. كيمبال عن التعديلات: "استمعتُ إلى قراءة خطبة جوزيف، وأعجبتني أكثر بعد تنقيحها". كما وافق بريغهام يونغ على التغييرات. [ ٢٩ ] وفي اليوم نفسه، دعا يونغ إلى حفظ وثائق الكنيسة الرئيسية في خزنة مقاومة للحريق؛ ولم يُختر دفتر محاضر جمعية الإغاثة لإدراجه. [ ٣٠ ]

أمثلة على التغييرات التي طرأت على محاضر جمعية الإغاثة في نافو
النسخة الأصلية من جمعية الإغاثة (محضر الجلسة)نسخة معاد طباعتها من صحيفة ديزيريت نيوز
"...لا يمكن أن يكون هناك ذنب أكبر في قيام أي امرأة بوضع يديها على المريض من ترطيب وجهه بالماء." (28 أبريل 1842) [ 26 ]...لا يمكن أن يكون هناك إثم أكبر في قيام أي امرأة بوضع يديها على المريض والصلاة من أجله ، من تبليل وجهه بالماء." (19 سبتمبر 1855) [ 26 ] [ 31 ]
"تحدث عن تسليم مفاتيح هذه الجمعية والكنيسة - وأن الله قد عينه في مكان آخر وفقًا لصلواته." (28 أبريل 1842) [ 26 ]«تحدث عن تسليم مفاتيح الكهنوت إلى الكنيسة، وقال إن على العضوات المخلصات في جمعية الإغاثة أن يتسلمنها مع أزواجهن، حتى يعرف القديسون الذين اختُبرت نزاهتهم وثبتت إخلاصهم، كيف يسألون الرب ويتلقون إجابة؛ لأنه وفقًا لصلواته، عيّنه الله في مكان آخر.» (19 سبتمبر 1855) [ 26 ] [ 31 ]
"سيكون لهذه الجمعية سلطة إصدار الأوامر للملكات في وسطها." (28 أبريل 1842) [ 26 ]" إذا استمعت هذه الجماعة إلى نصيحة الله القدير، من خلال رؤساء الكنيسة، فسيكون لديهم القدرة على إصدار الأوامر للملكات في وسطهم." (19 سبتمبر 1855) [ 26 ] [ 31 ]
"يجب على هذه الجمعية أن تتلقى التعليم من خلال النظام الذي وضعه الله - من خلال أولئك المعينين للقيادة" (28 أبريل 1842) [ 26 ]" ستتلقون التعليم من خلال نظام الكهنوت الذي أسسه الله، من خلال أولئك المعينين لقيادة وتوجيه وإدارة شؤون الكنيسة في هذا التدبير الأخير" (19 سبتمبر 1855) [ 26 ] [ 31 ]
"وأنا الآن أسلمك المفتاح باسم الله" (28 أبريل 1842) [ 26 ]"وأنا الآن أدير المفتاح نيابة عنك باسم الرب " (19 سبتمبر 1855) [ 26 ] [ 31 ]
"أولئك الذين تم تعيينهم لقيادة الجمعية، مخولون بتعيينهم في مناصب مختلفة حسبما تقتضيه الظروف." (28 أبريل 1842) [ 26 ]"إن أولئك الذين تم تعيينهم لرئاستكم وقيادتكم ، مخولون بتعيينهم في مناصب مختلفة حسبما تقتضيه الظروف." (19 سبتمبر 1855) [ 26 ] [ 31 ]

أنشطة جمعية الإغاثة النسائية في ناوو

الجدول الزمني لاجتماعات جمعية الإغاثة في ناوو

حظيت المنظمة الجديدة بشعبية واسعة ونمت بسرعة كبيرة، ما جعل إيجاد مكان مناسب لاجتماع هذا العدد الكبير من النساء أمرًا صعبًا. تحت إدارة إيما سميث، تم تقسيم الجمعية "لغرض الاجتماع" وفقًا لكل دائرة من الدوائر البلدية الأربع في المدينة . [ 32 ] استمرت سميث ومستشاروها في الإشراف على المجموعات. وتم تعيين لجان زيارة لتحديد الاحتياجات في كل دائرة. تذكرت سارة بي ريتش، الأم الشابة وزوجة تشارلز سي. ريتش ، قائلة: "كنا حينها، كشعب، متحدين، وكنا أشبه بالعائلة من الغرباء". [ 33 ] وبحلول وقت تعليق نشاطها في مارس 1844، بلغ عدد عضواتها 1331 امرأة. [ 34 ]

وقعت مسؤولية إدارة اجتماعات جمعية الإغاثة في عام 1843 على عاتق إليزابيث آن ويتني، حيث انتقلت سارة كليفلاند من ناوو، وكانت إيما سميث غائبة إلى حد كبير عن ناوو خلال ذلك العام. [ 26 ]

التماس عام 1842 إلى الحاكم توماس كارلين

في صيف عام ١٨٤٢، وقّع نحو ألف عضو من جمعية الإغاثة عريضةً يطالبون فيها حاكم ولاية إلينوي، توماس كارلين، بمنع تسليم جوزيف سميث إلى ولاية ميسوري. [ ٢٢ ] والتقت إيما سميث، وإليزا ر. سنو، وأماندا بارنز بالحاكم كارلين في ٢٨ يوليو ١٨٤٢ وقدّمن له العريضة. [ ٢٢ ] وأصدر كارلين أمرًا بالقبض على جوزيف سميث في ٢ أغسطس، مما أدى إلى تبادل أربع رسائل بين كارلين وإيما سميث في ذلك الشهر. [ ٢٢ ]

بيان عام 1842 بشأن تعدد الزوجات

نشرت صحيفة "ذا تايمز آند سيزونز" في عددها الصادر في الأول من أكتوبر عام ١٨٤٢ بيانًا موقعًا من ١٩ عضوة في جمعية الإغاثة، يدين تعدد الزوجات، وتحديدًا كما كان يمارسه جون سي. بينيت. [ ٢٢ ] وجاء في البيان: "نحن الموقعات أدناه، عضوات جمعية الإغاثة النسائية، والنساء المتزوجات، نشهد ونعلن أننا لا نعرف أي نظام زواج يُمارس في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة سوى النظام الوارد في كتاب المبادئ والعهود، ونقدم هذه الشهادة للجمهور لنُظهر أن "نظام الزوجة السرية" الذي ابتكره جون سي. بينيت هو من صنعه هو." [ ٢٢ ] وكانت ثلاث نساء على الأقل من الموقعات على دراية مباشرة بتعدد زوجات جوزيف سميث، بمن فيهن إليزا ر. سنو التي تزوجت جوزيف في يونيو من العام السابق. [ ٢٢ ]

حملة اشتراك البنسات وجمعية بوسطن النسائية للبنسات والخياطة

في عام ١٨٤٣، قادت ميرسي فيلدينغ تومسون وماري فيلدينغ سميث حملة تبرعات نسائية لجمع بنس واحد أسبوعيًا لشراء المسامير والزجاج اللازمين لبناء معبد ناوو. [ ٢٢ ] ووفقًا لميرسي فيلدينغ تومسون، فقد تلقت إلهامًا روحيًا لحث النساء على التبرع ببنس واحد أسبوعيًا. مع ذلك، صرّح هايروم سميث في عام ١٨٤٤ قائلًا: "لم يقم أي عضو من جمعية الإغاثة النسائية بهذه الحملة؛ أنا من قام بها؛ لا ينبغي لهنّ التدخل فيها؛ أنا لست عضوًا في جمعية الإغاثة النسائية؛ أنا عضو في لجنة بيت الرب." [ ٢٢ ] : ١٦٣ وبغض النظر عن مصدر التبرعات، فقد نُفّذت الحملة من قِبل عضوات جمعية الإغاثة، وبموافقة قادة الكنيسة، وشجّعت مقالة في مجلة "نجمة الألفية" التابعة لقديسي الأيام الأخيرة نساء قديسي الأيام الأخيرة في إنجلترا على المشاركة. [ ٢٢ ] استمرت حملة التبرعات حتى اكتمال بناء معبد ناوو عام ١٨٤٥. [ 22 ] جمعت النساء حوالي ألفي دولار من نساء في جميع أنحاء الولايات المتحدة وإنجلترا. [ 22 ]

استجابةً لحملة التبرعات الصغيرة، أسس أعضاء الكنيسة في بوسطن جمعية بوسطن للخياطة والتبرعات الصغيرة لقديسي الأيام الأخيرة في 16 يوليو 1844، وكتبوا: "سيدات فرع بوسطن مصممات على عدم التخلف عن ركب دعم مسيرة المسيح." [ 22 ] : 163. تغير الاسم لاحقًا إلى جمعية بوسطن النسائية للخياطة والتبرعات الصغيرة. [ 22 ] كان يُتوقع من الأعضاء التبرع ببنس واحد أسبوعيًا، والاجتماع شهريًا للخياطة. [ 22 ] تشكلت منظمة مماثلة في لويل، ماساتشوستس، بهدف إضافي هو صنع ملابس للشيوخ المسافرين. [ 22 ] يكتب دير وآخرون: "...لم تعمل هذه الجمعيات كفروع رسمية لجمعية نافو النسائية للإغاثة. ومع ذلك، بأهدافها واستراتيجياتها المتشابهة، ربما عملت كجمعيات إغاثة تابعة لها من حيث الغرض." [ 22 ] : 163

في عام 1916، استلهمت الرئيسة إميلين ب. ويلز فكرة صندوق نافو لجمع التبرعات، وأسست حملة مماثلة لجمع التبرعات. [ 26 ] : 475 وفي هذا المسعى، جمعت نساء جمعية الإغاثة أكثر من 7000 دولار لشراء مستلزمات بناء المعابد في كندا وهاواي. [ 26 ]

الزخرفة التي استخدمتها جمعية الإغاثة في أوائل القرن العشرين. [ 35 ]

"صوت البراءة" والاجتماعات الختامية

كانت وثيقة "صوت البراءة" الموضوع الرئيسي للاجتماعات الرسمية الأخيرة لجمعية إغاثة نافو، واستخدمتها إيما سميث للتنديد بتعدد الزوجات. [ 1 ] [ 36 ]

سياق

في فبراير 1844، ادّعى أوراسموس ف. بوستويك سرًا لجوزيف سميث أن هايروم سميث متزوج من عدة نساء، وأنه "بإمكانه أخذ نصف بوشل من الدقيق، والحصول على ما يشاء من أي امرأة في المدينة تقريبًا". [ 36 ] [ 1 ] [ 37 ] استدعى جوزيف بوستويك علنًا إلى محكمة العمدة وغرّمه 50 دولارًا. [ 37 ] وضعت هذه القضية النساء في قلب جدل عام. [ 36 ] كتب دبليو دبليو فيلبس كتاب "صوت البراءة" دفاعًا عن النساء ضد شائعات بوستويك. [ 36 ] [ 1 ] [ 37 ] وفي اجتماع كنسي عُقد بعد أسبوع، أُعلن أن اجتماع جمعية الإغاثة التالي سيُخصص للترويج لكتاب "صوت البراءة". [ 37 ]

محتوى

يرفض بيان "صوت البراءة" شائعات بوستويك باعتبارها أكاذيب، ويؤكد مجددًا على ضرورة حماية شرف المرأة. ويدعو المدينة إلى "طرد القواد المتعطش للدماء من دائرة المشاركة الاجتماعية". [ 37 ] : 346 [ 36 ] ويقدم البيان ثلاثة قرارات: 1) شكر جوزيف سميث على دفاعه عن براءة المرأة بمحاسبة بوستويك على التشهير، 2) ازدراء كل من يسيء إلى نساء نافو، 3) دعم الزواج الأحادي، ومعارضة نظام الزوجة الروحية لجون سي. بينيت، وإدانة "تعدد الزوجات، والزواج من امرأتين، والزنا، والبغاء". [ 36 ]

يُستخدم في الاجتماعات الأربعة الأخيرة لجمعية الإغاثة

عريضة من جمعية الإغاثة في ناوو حوالي 22 يوليو 1842 إلى حاكم ولاية إلينوي توماس كارلين، يطلبون فيها عدم السماح بتسليم جوزيف سميث إلى ميسوري. وقد وقّع على هذه العريضة ألف عضو من أعضاء جمعية الإغاثة.

عادت إيما سميث لترأس جمعية الإغاثة بعد غياب دام قرابة عامين لتأييد "صوت البراءة". [ 36 ] [ 37 ] وكان هذا أول اجتماع لجمعية الإغاثة في عام 1844. [ 36 ] ولمراعاة العدد الكبير من النساء، عُقد الاجتماع مرة أخرى بعد ظهر ذلك اليوم، ومرتين يوم السبت التالي، 16 مارس، بنفس جدول الأعمال. [ 36 ]

بعد إجراء بعض التعديلات على الوثيقة، قرأت إيما "صوت البراءة" وأجرت تصويتًا على استعداد النساء "لقبول مبادئ الفضيلة، والالتزام بوصايا الله، ودعم الرئيس في قمع الظلم". [ 36 ] علاوة على ذلك، شجعت النساء ضمنيًا على الاستماع إلى إدانات جوزيف العلنية لتعدد الزوجات، بدلًا من أي تعاليم خاصة حول الزواج المتعدد. [ 36 ]

في اجتماعات 16 مارس، قُرئت وثيقة أخرى إلى جانب "صوت البراءة": رسالةٌ من عام 1842 وقّعها جوزيف سميث وبريغهام يونغ، تُدين الرجال الذين يُجبرون النساء على الزواج الروحي. [ 1 ] ازدادت إدانة إيما سميث لتعدد الزوجات قوةً مع كل اجتماعٍ لاحق. [ 1 ] في الاجتماع الأخير، صرّحت قائلةً: "إن كانت هناك أي سلطة على وجه الأرض، فهي التي تملكها - وما زالت تملكها". [ 1 ] : 62 انفضّ الاجتماع بنيةٍ مُعلنةٍ لإيجاد مكانٍ أكبر لاجتماعهم التالي، لكن جمعية إغاثة نافو لم تجتمع مرةً أخرى. [ 1 ]

في 20 مارس، نُشرت النسخة المعدلة لإيما سميث من "صوت البراءة" في صحيفة "ذا ناوفو نيبر " مع ملاحظة تفيد بأن جمعية الإغاثة قد اعتمدت الوثيقة بالإجماع. [ 36 ]

عواقب

على الرغم من هذه النفيات العلنية وغيرها، استمرت شائعات تعدد زوجات جوزيف سميث في إثارة الانتقادات والتهديدات باتخاذ إجراءات قانونية. [ 36 ] قال جوزيف سميث في خطبة ألقاها في 26 مايو 1844 إنه "لم يكن لديه أي خلاف مع هؤلاء الرجال حتى أصدرت جمعية الإغاثة النسائية صحيفة ضد الزناة والزانيات". [ 36 ]

يذكر دير وآخرون أن "إيما سميث أخطأت خطأً فادحاً بمحاولتها تعارض سلطتها مع سلطة النبي الذي استمدت منه سلطتها، وبزرعها الفوضى والفرقة بين الأخوات"، ويربطون حلّ المنظمة بأجندة إيما الخاصة لاستخدام جمعية الإغاثة في محاربة تعدد الزوجات. [ 1 ] : 62

تعليق الاجتماعات وحلها

عُقد آخر اجتماع مسجل لجمعية الإغاثة في ناوو في 16 مارس 1844. واستمرت النساء في الاجتماع، على الرغم من أن هذه كانت في الغالب مجموعات خارج ناوو مثل جمعية بوسطن بيني للخياطة. [ 1 ]

الرؤساء العامون لجمعية الإغاثة
لا.بلحاسم
11842–1844إيما سميث
21866–1887إليزا ر. سنو
31888–1901زينا دي إتش يونغ
41901–1910باثشيبا دبليو سميث
51910–1921إميلين ب. ويلز
61921–1928كلاريسا س. ويليامز
71928–1939لويز واي روبيسون
81940–1945إيمي بي. ليمان
91945–1974بيل إس. سبافورد
101974–1984باربرا ب. سميث
111984–1990باربرا دبليو ويندر
121990–1997إيلين إل. جاك
131997–2002ماري إلين دبليو سموت
142002–2007بوني دي باركين
152007–2012جولي ب. بيك
162012–2017ليندا ك. بيرتون
172017–2022جين ب. بينغهام
182022–حتى الآنكاميل ن. جونسون

أسباب الإيقاف

تتضمن بعض الأسباب المقترحة لتعليق اجتماعات جمعية الإغاثة ما يلي:

  • قالت إيما سميث في الاجتماع الأخير إنها ستعقد اجتماعاً آخر عندما "يتسنى الحصول على مكان مناسب". [ 1 ] : 62
  • علّق جوزيف سميث اجتماعاته بسبب الخلاف حول تعدد الزوجات. [ 38 ] لطالما استخدمت إيما جمعية الإغاثة منبرًا للتعبير عن معارضتها لتعدد الزوجات . [ 39 ] [ 40 ] مع ذلك، كان العديد من أعضاء الجمعية وقادتها متزوجين سرًا من أكثر من امرأة، بمن فيهم زوج سميث نفسه، [ 40 ] الذي نصح الجمعية بعدم فضح هذا الظلم. [ 41 ]
  • في عام 1868، أشارت إليزا ر. سنو إلى أن إيما سميث نفسها اتخذت هذا القرار بدوافع نبيلة، قائلةً: "تخلت إيما سميث عن ذلك حتى لا تقود المجتمع إلى الضلال". [ 1 ] : 62
  • في عام 1880، ذكر جون تايلور أن الجمعية توقفت عن العمل لأن إيما سميث عارضت تعدد الزوجات، قائلاً: "لقد تأثرت الأخت إيما بشدة في رأيها بشأن مبدأ تعدد الزوجات، واستغلت منصبها لمحاولة تحريف أفكار الأخوات فيما يتعلق بهذا المبدأ." [ 1 ] : 62
  • يؤكد باحثون مثل كاتي لودلو ريتش أن النساء اخترن عدم الاجتماع رسميًا كجمعية دينية، لكنهن لم يُحلن رسميًا. [ 16 ] [ 42 ] وواصلن أعمال جمعية الإغاثة، مثل رعاية الفقراء والمساهمة في بناء الهيكل. [ 42 ] [ 16 ]

أسباب حلّ الفريق

بعد وفاة جوزيف سميث في يونيو 1844، تولى بريغهام يونغ قيادة أغلبية قديسي الأيام الأخيرة. وفي 9 مارس 1845، حلّ بريغهام يونغ جمعية الإغاثة رسميًا. [ 30 ] قال يونغ في اجتماع للرجال: "عندما أريد من أخوات زوجات أعضاء الكنيسة إعادة تأسيس جمعية الإغاثة، سأستدعيهن لمساعدتي، ولكن حتى ذلك الحين، فليبقين في منازلهن." [ 1 ] : 63

تشمل الأسباب المقترحة لهذا القرار ما يلي:

  • لم يوافق يونغ على الطريقة التي استخدمت بها إيما جمعية الإغاثة لمعارضة تعدد الزوجات. [ 43 ]
  • ألقى بريغهام يونغ باللوم في وفاة جوزيف وهيرام سميث على الخلاف الذي أحدثته إيما سميث في الكنيسة. وقال لمجموعة من كبار الكهنة: "سألعن كل رجل يسمح لزوجته أو بناته بالاجتماع مرة أخرى - حتى أقول لهم - ما فائدة جمعيات الإغاثة؟ ... إنها تُخلصنا من أفضل رجالنا - لقد خلصونا من جوزيف وهيرام - وهذا ما سيقودوننا إليه أيضًا - لا أريد نصيحة أو مشورة أي امرأة - سيقودوننا إلى الجحيم." [ 30 ] : 127-128 [ 44 ]
  • قام يونغ بحل المنظمة بعد أن رفضت إيما بريغهام كخليفة لزوجها. [ 30 ]
  • لم يوافق يونغ على أن جوزيف قد أقرّ هذه المنظمة: "...إذا رأيتم نساءً يتجمعن معًا، فاعترضوا على هذا الأمر، وإذا قلن إن جوزيف هو من بدأه، فأخبروهن أنه كذبٌ مفضوح، لأني أعلم أنه لم يشجعه قط." [ 30 ] : 127
  • قال يونغ هذه الكلمات كجزء من صراع مستمر على السلطة مع إيما [ 16 ] [ 42 ]

الانتقال غرباً 1845-1848

عندما انضمت إليزا ر. سنو، سكرتيرة جمعية الإغاثة، إلى قديسي الأيام الأخيرة في هجرتهم غربًا عام 1846، حملت معها سجل جمعية الإغاثة. ورغم أن النساء لم يعدن يجتمعن بصفة رسمية، إلا أنهن استمررن في التجمع بشكل غير رسمي؛ واستمرت رعاية المحتاجين وتنميتهم دون وجود منظمة رسمية لجمعية الإغاثة. [ 45 ]

الاجتماعات الروحية النسائية 1846-1850

في وينتر كوارترز، كانت النساء يجتمعن بشكل غير رسمي لأسباب دنيوية وروحية على حد سواء. [ 26 ] كنّ يجتمعن للزيارة، والتخطيط للمناسبات الاجتماعية، والمقايضة، وتقديم المساعدة أثناء المرض والولادة والوفاة. كان شتاء عام 1847 فترة نهضة روحية للمؤمنين. [ 30 ] كانت النساء يجتمعن عدة مرات في الأسبوع في أكواخ بعضهن البعض في لقاءات روحية نسائية، تُسمى أحيانًا اجتماعات الصلاة. [ 26 ] كنّ يقدمن الصلوات والشهادات والبركات، ويمارسن مواهبهن الروحية. [ 26 ] انتشرت ممارسة التكلم بألسنة ، خاصة بين النساء. [ 30 ] زار نيويل ك. ويتني أحد هذه الاجتماعات، واعترف بأنه كان قلقًا في البداية بشأن كثرة اجتماعاتهن، لكنه غيّر رأيه بعد دخوله الغرفة وشعوره بالروح التي تملأها. [ 26 ] : 85 على الرغم من أن بريغهام يونغ كان قد منع النساء من التجمع في ذلك الوقت، إلا أن النساء أنفسهن شعرن أن من حقهن الإلهي ممارسة مواهبهن الروحية مثل الشفاء والنبوة والتكلم بألسنة. [ 30 ] استمرت الاجتماعات الروحية النسائية في العربات والخيام بينما سافر القديسون غربًا باتجاه يوتا. [ 30 ]

عند وصولهن إلى وادي سولت ليك عام ١٨٤٧، استمرت النساء في الاجتماع وممارسة طقوس الشفاء، على الرغم من التساؤلات التي أثيرت حول حقهن في التنظيم. [ ٣٠ ] كان من الأسهل على النساء المقيمات في الحصن عقد اجتماعات نسائية، بينما كان الرجال غالبًا ما يكونون غائبين للاستكشاف أو المسح أو جمع الموارد. [ ٣٠ ] سجلت باتي سيشنز حضورها خمسة اجتماعات نسائية في أسبوع واحد. [ ٣٠ ] بدأت قواعد النظام تتشكل، مثل تحديد من سيرأس الاجتماعات. [ ٣٠ ] يمكن أن تستند سلطة الرئاسة إلى من يدير المنزل الذي يجتمعن فيه، أو ترتيب وصولهن إلى الوادي، أو منصب أزواجهن، أو قربهن من عضو مؤسس في جمعية نافو للإغاثة. [ ٣٠ ] في غياب بروتوكول رسمي، كانت النساء أحيانًا يفوضن سلطتهن ذهابًا وإيابًا حتى يفتتح أحدهم الاجتماع رسميًا. [ ٣٠ ] حتى في وجود الرجال، لم تكن رتبتهم أعلى من ربة المنزل. [ 30 ] بدأت تُعرف هذه الاجتماعات باسم "الحفلات المنظمة" أو "الزيارات المنظمة". [ 30 ] : 195

في ديسمبر 1848، شكك جون سميث في مشروعية تنظيم النساء. [ 30 ] وبصفته المرجع الكهنوتي الأبرز في غياب بريغهام يونغ، لم يرغب في إضفاء الشرعية على أي ممارسة غير معتمدة. [ 30 ] في 27 ديسمبر، حضر اجتماعًا نسائيًا ليتأكد من مدى ملاءمة تصرفاتهن. بينما رأى رجال آخرون، مثل ليفي جاكمان، أن النساء لم يرتكبن أي خطأ، قائلين: "كان في قلوب الأخوات في ذلك المساء من الذكاء ما يفوق ذكاء جميع ملوك أوروبا مجتمعين". [ 30 ] : 195 لاحقًا، رفض سميث دعوة لحضور حفل عيد ميلاد باتي سيشنز، معتقدًا أنها تحاول خداعه لحضور اجتماع نسائي. في 4 فبراير 1849، زارت سيشنز وإليزا ر. سنو سميث، حاملتين معهما كعك الدونات وقبعة منزلية الصنع، لتوضيح أن الحفل كان بريئًا بالفعل. [ 30 ] بعد بضعة أيام، بارك سميث المرأتين. [ 30 ] استمرت النساء في الاجتماع، وتقديم البركات الشافية، ودهن المرضى ووضع الأيدي عليهم. [ 30 ]

مع استقرار القديسين في وادي سولت ليك والمستوطنات المحيطة به، ظهرت تدريجياً اجتماعات رسمية للنساء. وقد تم إنشاء مجلس صحة المرأة في عام 1851. [ 46 ]

جمعيات الإغاثة المؤقتة 1854-1867

جمعية الإغاثة في محمية كاتاوبا الهندية حوالي عام 1919.

في 24 يناير 1854، استجابةً لدعوة بريغهام يونغ للقديسين لمساعدة السكان الأصليين المجاورين، قررت نساء من عدة أجنحة في مدينة سولت ليك تنظيم "جمعية نسائية لحياكة الملابس للنساء والأطفال من السكان الأصليين". [ 47 ] بعد أسبوعين، في 9 فبراير 1854، أسسن رسميًا جمعية عُرفت باسم "جمعية إغاثة السكان الأصليين". انتُخبت ماتيلدا دادلي رئيسةً وأمينة صندوق، وماري هوكينز وماري بيرد مستشارتين، ولويزا ر. تايلور سكرتيرة، وأماندا بارنز سميث مساعدةً للسكرتيرة. كما سُجلت اثنتا عشرة امرأة أخرى كعضوات مؤسسات. [ 48 ] على الرغم من فقر نساء قديسي الأيام الأخيرة ماديًا، إلا أنهن شعرن أن حاجة السكان الأصليين تفوق حاجتهن. وعلى مدى الأشهر الأربعة التالية، استمرت جهودهن في حياكة ملابس النساء والأطفال من السكان الأصليين بجدية. في يونيو 1854، شجع بريغهام يونغ النساء على تشكيل جمعيات في أجنحتهن . انفصل أعضاء أول جمعية إغاثة هندية للمساعدة في تأسيس منظمات في أحياءهم، وأصبح العديد منهم قادة. على سبيل المثال، أصبحت ماتيلدا دادلي رئيسة لجمعية الإغاثة في الحي الثالث عشر، وكانت أوغستا كوب وسارة أ. كوك مستشارتين لها، ومارثا جين كوراي سكرتيرة. تشير السجلات المحدودة إلى أنه بحلول عام 1858، تشكلت أكثر من عشرين منظمة في حوالي اثني عشر حيًا في مدينة سولت ليك، وفي مستوطنات أخرى نائية مثل أوغدن وبروفو وسبانيش فورك ومانتي في ولاية يوتا .

عملت كل جمعية إغاثة بشكل مستقل داخل جناحها بالتعاون مع الأسقف المحلي . لم تكن جمعيات الأجنحة مترابطة بقيادة نسائية مركزية، على الرغم من أن العديد منها انخرط في أنشطة مماثلة مثل خياطة الملابس للهنود، ورعاية الفقراء، وخاصة المهاجرين، ونسج السجاد لدور العبادة المحلية. [ 49 ]

في عام ٢٠٠٤، وثّقت المؤرخة كارول هوليندريك نيلسون تنظيم وأنشطة وعضوية جمعية الإغاثة في الدائرة الرابعة عشرة بمدينة سولت ليك. شملت الدائرة الرابعة عشرة ساحة المعبد وإحدى عشرة ساحة سكنية جنوبًا وغربًا. ضمّ هذا القسم منازل العديد من قادة الكنيسة. ومن بين الأسماء الأخرى، تضمنت سجلات جمعية الإغاثة في الدائرة أسماء ليونورا تايلور وجين ب. تايلور، زوجتا جون تايلور ؛ وإليزابيث ب. برات وكيزيا د. برات وفيبي سوبر برات، زوجات بارلي ب. برات ؛ وفيبي و. وودروف وإيما وودروف وسارة وودروف وسارة ديلايت وودروف وفيبي أ. وودروف وسوزان س. وودروف وبولا وودروف، زوجات وبنات ويلفورد وودروف . [ ٥٠ ]

بعد انقطاعها بسبب حرب يوتا عام 1858 ، لم ينجُ من هذه المنظمات المستقلة التابعة للأجنحة سوى ثلاث أو أربع منظمات على الأكثر من الانتقال المؤقت لجزء كبير من سكان قديسي الأيام الأخيرة جنوب مقاطعة سولت ليك. [ 51 ]

إعادة التنظيم والتوسع 1867-1879

قاعة جمعية الإغاثة في الدائرة الرابعة عشرة حوالي عام 1893

في ديسمبر 1867، دعا رئيس الكنيسة بريغهام يونغ علنًا إلى إعادة تنظيم جمعية الإغاثة في كل جناح. وقدّمت إليزا ر. سنو سردًا تاريخيًا للجمعية، موضحةً هدفها المتمثل في "السعي ليس فقط لإغاثة الفقراء، بل لإنجاز كل عمل صالح ونبيل". [ 52 ] وتطرق يونغ مجددًا إلى ضرورة إنشاء وحدات محلية لجمعية الإغاثة في المؤتمر العام للكنيسة في أبريل 1868 ، قائلًا: "أيها الأساقفة، لديكم زوجاتٌ ذكيات، كثيراتٌ منكم. دعوهنّ يُنظّمن جمعيات إغاثة نسائية في مختلف الأجنحة. لدينا العديد من النساء الموهوبات بيننا... ستجدون أن الأخوات هنّ المحرك الأساسي للحركة". [ 53 ] وكُلّفت سنو بمساعدة الأساقفة المحليين في تنظيم فروع دائمة لجمعية الإغاثة. وباستخدام محاضر اجتماعات ناوو الأولى كدستور، وضعت سنو نموذجًا موحدًا لجميع الأجنحة المحلية، وحّد النساء في هدف واحد، ووفر اسمًا وهيكلًا دائمين لمنظمتهنّ. بدأت هي وتسع أخوات أخريات بزيارة الأجنحة والمستوطنات في عام 1868، وفي نهاية العام، كانت المنظمات موجودة في جميع التجمعات العشرين في مدينة سولت ليك وفي التجمعات في كل مقاطعة تقريبًا في ولاية يوتا.

قامت وحدات الأجنحة التابعة لجمعية الإغاثة بمجموعة متنوعة من المهام. ساعدت النساء أسقف الجناح في مساعدة الفقراء من خلال جمع وتوزيع الأموال والسلع. وقمن برعاية المرضى، وتنظيف المنازل، وخياطة قطع قماش السجاد لدور الاجتماعات المحلية، وزراعة الحدائق ورعايتها، وتشجيع الصناعات المنزلية، ونشر التعليم العقائدي والشهادة.

تولت سنو قيادة مركزية قبل وبعد توليها منصب الرئيسة العامة عام ١٨٨٠. وقد ركزت على الروحانية والاكتفاء الذاتي. أرسلت جمعية الإغاثة النساء إلى كليات الطب، ودربت الممرضات، وافتتحت مستشفى ديزيريت ، وأدارت متاجر تعاونية، وشجعت صناعة الحرير، وحفظت القمح، وبنت مخازن الحبوب. في عام ١٨٧٢، قدمت سنو المساعدة والمشورة للويزا ل. غرين في إنشاء منشور نسائي، هو "إكسبوننت المرأة" ، الذي كان مرتبطًا بشكل غير رسمي بجمعية الإغاثة. وخلفتها إميلين ب. ويلز في منصب رئيسة التحرير حتى صدور العدد الأخير عام ١٩١٤.

المبنى الوحيد التابع لجمعية الإغاثة في الولاية الذي تم بناؤه. يقع في أوجدن، يوتا.

تحت إشراف سنو، قامت أخوات جمعية الإغاثة برعاية الشابات والأطفال. واستجابةً لدعوة بريغهام يونغ للإصلاح عام 1869، أسست سنو، وماري إيزابيلا هورن، وآخرات جمعية التقشف التعاونية للسيدات، والتي انبثق منها قسم الشابات التابع لجمعية التقشف التعاونية للسيدات (والذي سُمي لاحقًا جمعية التحسين المتبادل للشابات، ويُعرف الآن باسم الشابات ). كما عملت سنو مع أوريليا سبنسر روجرز لتأسيس أول جمعية ابتدائية في عام 1878. وبحلول عام 1888، بلغ عدد أعضاء جمعية الإغاثة أكثر من 22,000 عضوة في 400 جناح وفرع محلي. [ 54 ]

في عام 1877، تم إنشاء مناصب جمعية الإغاثة في الوتد ، وأصبحت جين ريتشاردز أول رئيسة لجمعية الإغاثة في الوتد في أوجدن، يوتا . [ 26 ]

برنامج تخزين الحبوب التابع لجمعية الإغاثة، 1876-1978

في عام ١٨٧٧، تواصل بريغهام يونغ مع إميلين ب. ويلز وطلب منها تنظيم النساء لتخزين الحبوب. [ ٥٥ ] وبصفتها محررة مجلة " إكسبوننت" النسائية ، كانت ويلز في موقع يسمح لها بنشر الفكرة واستقطاب مساعدة نساء الكنيسة. [ ٢٦ ] وسرعان ما أصبح البرنامج جهدًا رئيسيًا وبرنامجًا أساسيًا لجمعية الإغاثة. [ ٢٦ ] وتحت إشرافها، قامت النساء بزراعة الحبوب وحصادها وتخزينها وبيعها. وموّلت عائدات هذا البرنامج مشاريع إنسانية متنوعة لعقود. [ ٢٦ ]

استجابت جمعيات الإغاثة بحماس. ففي هايروم بولاية يوتا، أقامت النساء معارض، وباعن بيض يوم الأحد، ونظمن بازارات لجمع 639 دولارًا لبناء مخزن حبوب ومبنى لجمعية الإغاثة. [ 56 ] بُنيت مخازن حبوب جمعية الإغاثة في مواقع عديدة خلال السنوات الأولى من البرنامج، ولكن بحلول عام 1910، أُنشئت مرافق تخزين فعّالة في مدينة سولت ليك. [ 26 ] استمرت جمعيات الإغاثة في ملكية القمح المخزن مركزيًا، وحصلت على رصيد نقدي عند نقل القمح. [ 26 ]

بعد زلزال سان فرانسيسكو عام 1906 ، أرسلت جمعية الإغاثة ما لا يقل عن ست عشرة عربة محملة بالقمح من أربعة عشر مجتمعًا مختلفًا في ولاية يوتا. [ 57 ] كما أُرسلت الحبوب أيضًا للإغاثة من المجاعة الصينية عام 1907 ، ضمن أنشطة خيرية أخرى.

بالنسبة لجمعية الإغاثة، كان برنامج الحبوب يُعتبر من اختصاصها الحصري، منفصلاً عن نظام مخازن الأساقفة . فإذا وزعت جمعية الإغاثة الحبوب، كانت تُقدم مجاناً، أما إذا وزعها الأساقفة، فكانت تُعتبر قرضاً يُتوقع سداده مع الفائدة. [ 56 ]

بيع الحبوب خلال الحرب العالمية الأولى

في عام 1917، خلال الحرب العالمية الأولى ، بدأ مخزون الحبوب في الولايات المتحدة بالتناقص. [ 26 ] رُفضت طلبات العملاء الفيدراليين لشراء حبوب جمعية الإغاثة، بحجة أن الحبوب مخصصة للأغراض الخيرية، وليست للاستخدام التجاري. [ 26 ]

في مايو 1918، تفاقم نقص الحبوب، وطالبت حكومة الولايات المتحدة ببيع القمح. [ 26 ] أرسل الأسقف تشارلز دبليو. نيبل ، بموافقة الرئاسة الأولى، رسالةً إلى جميع جمعيات الإغاثة في الأجنحة لحثّها على الامتثال وتسليم الحبوب إلى الحكومة الفيدرالية. [ 26 ] أُرسلت الرسالة بأسماء رئيسات جمعيات الإغاثة العامة كما لو كانت مُصرّحة من قِبَلهن، إلا أن الرئاسة لم تُستشر ولم تكن على علمٍ بالرسالة قبل إرسالها. [ 26 ] شعرت جمعية الإغاثة أن هذا يُعدّ خرقًا للثقة، وعندما اعتذر نيبل عن هذا الإجراء، كان ردّ إيميلين بي. ويلز أن "الأخوات لم يكنّ يمانعن بيع قمحهن للحكومة، لكنها شعرت بألمٍ شخصيٍّ شديدٍ لاتخاذ مثل هذا الإجراء المهم دون استشارة المجلس العام". [ 26 ]

عندما وصل نبأ البيع إلى مجلس النواب الأمريكي، توقفت الإجراءات الرسمية، وهتف الحضور بالتصفيق. ثم قُرئ بيانٌ لهيربرت هوفر ، رئيس إدارة الغذاء الأمريكية، في قاعة المجلس: "...هذه الخدمة التي قدمتها نساء جمعية الإغاثة، واللاتي تبرعن بأكثر من مئتي ألف بوشل من قمح الطحن من الدرجة الأولى للولايات المتحدة من أجل قضية الحرية الإنسانية، ولإنقاذ حياة الآلاف ممن قد يعانون من نقص الخبز." [ 26 ] وقد أُنشئ صندوق استئماني من عائدات بيع الحبوب، استُخدم في رعاية الأطفال والأمهات. [ 26 ]

مرّ الرئيس وودرو ويلسون بولاية يوتا عام 1919، ولم يقم إلا بزيارة خاصة واحدة. [ 26 ] زار ويلسون وزوجته إميلين بي. ويلز في فندق يوتا، حيث كانت ويلز تتعافى من مرض، لشكرها على كرم جمعية الإغاثة في "ساعة الحاجة" التي مرت بها البلاد. [ 26 ]

صندوق القمح

صوامع في ساحة الرعاية الاجتماعية ، تم ملؤها في البداية باستخدام أموال صندوق القمح.

وُضعت عائدات بيع برنامج تخزين الحبوب في ما عُرف بصندوق القمح. [ 57 ] بلغ رصيد الصندوق في البداية 412,000 دولار أمريكي، وأدارته هيئة الأسقفية كجزء من الصندوق العام. [ 57 ] في عام 1922، حثت الرئيسة العامة لجمعية الإغاثة، كلاريسا ويليامز، على استخدام فوائد الصندوق لتحسين رعاية الأمومة. [ 57 ] وعلى الرغم من معارضة رئاسة جمعية الإغاثة العامة، أُرسلت شيكات فوائد الصندوق مباشرةً إلى جمعيات الإغاثة المحلية. [ 57 ] وأصبحت صناديق الأمومة، التي تحتوي على مستلزمات الولادة المنزلية، من السمات الشائعة في الأجنحة والأوتاد المحلية. [ 57 ] كما استُخدمت الأموال في مبادرات صحية أخرى، مثل الرعاية الوقائية للأطفال وتوفير خدمات التمريض. [ 57 ] وبحلول عام 1931، حققت ولاية يوتا أكبر انخفاض في معدلات وفيات الأمهات والرضع على مستوى البلاد، وصُنفت ضمن أفضل 5 ولايات من حيث أدنى معدلات وفيات الأمهات والرضع. [ 58 ] : 139 مع تراجع شيوع الولادات المنزلية لصالح الولادات في المستشفيات، انتهت الحاجة إلى صناديق الولادة تدريجياً بحلول عام 1939. [ 57 ]

في عام ١٩٣٩، بدأت هيئة الأساقفة الرئاسية بإرسال شيكات الفوائد من صندوق القمح مباشرةً إلى الأساقفة، مُواصلةً بذلك الاتجاه التدريجي نحو تقليص استقلالية جمعية الإغاثة. [ ٥٩ ] وفي العام نفسه، استُخدم ٢٥٪ من الصندوق لشراء مصاعد حبوب وقمح لملء صوامع الحبوب الجديدة في ساحة ويلفير وفي ولاية أيداهو. [ ٥٩ ]

في عام ١٩٧٨، تولى برنامج خدمات الرعاية التابع للكنيسة رسميًا إدارة أصول برنامج تخزين الحبوب. [ ٥٩ ] وفي المؤتمر العام الذي عُقد في أكتوبر، قدمت الرئيسة باربرا سميث لفافة مزينة بسنابل القمح إلى الرئيس سبنسر دبليو كيمبال، تمثل ٢٢٦,٢٩١ بوشلًا من القمح بقيمة ١,٦٥ مليون دولار أمريكي، والتي كانت تحت سيطرة جمعية الإغاثة، بالإضافة إلى أصول صندوق القمح التي تُقدر قيمتها حاليًا بحوالي ٧٥٠,٠٠٠ دولار أمريكي. [ ٥٩ ] وقالت سميث: "بكل فخر بإنجازات الماضي، وبقلوبٍ رقيقة، نضع نحن نساء صهيون قمحنا وأصولنا المتعلقة به تحت تصرفكم، أيها الرئيس كيمبال، لاستخدامها في أغراض تخزين الحبوب تحت إدارتكم، من خلال لجنة الرعاية العامة للكنيسة." [ ٥٩ ]

توحيد وتوسيع جمعية الإغاثة 1880-1892

جمعية الإغاثة في أوبولو ساموا حوالي عام 1919.

في عام 1891، أصبحت جمعية الإغاثة عضواً مؤسساً في المجلس الوطني للمرأة في الولايات المتحدة، وسُميت الجمعية الوطنية لإغاثة المرأة. [ 60 ] : 114

كانت اجتماعات جمعية الإغاثة المبكرة تُعقد عادةً مرتين شهرياً. وكان يُخصص اجتماع واحد شهرياً للخياطة وتلبية احتياجات الفقراء. وفي هذه الاجتماعات، كان الأعضاء يتلقون التوجيه، ويناقشون مواضيع هادفة وتثقيفية، ويشاركون تجاربهم. كما شُجعت النساء على استكشاف وتطوير الفرص الثقافية لمجتمعهن.

الإصلاح التربوي والاجتماعي 1900-1929

مبنى جمعية الإغاثة التاريخية في سانتا كلارا، يوتا.

بدأت الأوتاد بتوزيع مخططات الدروس عام ١٩٠٢. ونُشرت أولى الدروس الموحدة من قِبل المجلس العام عام ١٩١٤ في نشرة جمعية الإغاثة ، التي أُعيد تسميتها لاحقًا إلى مجلة جمعية الإغاثة عام ١٩١٥. وشملت هذه الدروس معلومات عن علم الأنساب، والأدب، والاقتصاد المنزلي، واللاهوت، والعمل الاجتماعي. وخلال هذه الحقبة، درّبت جمعية الإغاثة النساء على الإسعافات الأولية، والعمل الاجتماعي، وحفظ الأغذية، والصحة العامة، وصحة الأم والطفل، والتغذية، والنظافة والتطعيم، والعمل الخيري. [ ٦١ ]

بعد انتخاب إميلين ب. ويلز رئيسةً، واصلت جمعية الإغاثة نهجها التقدمي الذي بدأ في عهد باثشيبا سميث. [ 26 ] رفعت ويلز رسوم العضوية من عشرة سنتات إلى خمسة وعشرين سنتًا لتغطية نفقات مبادرات جمعية الإغاثة، مثل تحديث برنامج تدريب الممرضات وإنشاء دارٍ تابعة للجمعية للنساء العازبات. [ 26 ] كما جاءت الأموال من قسم ملابس الدفن والهيكل الذي تديره جمعية الإغاثة. [ 26 ] وسّعت ويلز مكتب التوظيف التابع لجمعية الإغاثة، وأمّنت متجر عمولات النساء المتبقي، ووفرت مأوىً مؤقتًا للمهاجرين. [ 26 ] إضافةً إلى ذلك، أنشأت برنامجًا يُسمى "العمل الخيري المنظم" يتضمن الاحتفاظ بتقرير إحصائي عن ساعات العمل الخيري. [ 26 ] في ذلك الوقت، انخرطت جمعية الإغاثة في القضايا الاجتماعية المعاصرة، وسعت إلى سنّ تشريعات لحماية النساء والأطفال. [ 26 ] ودعمت بنشاط حركة رياض الأطفال، ودار الأحياء للشباب، ومحكمة الأحداث. [ 26 ] أنشأوا برنامجًا للتأمين على الدفن والمدارس للنساء والأطفال، وقد حظي هذا البرنامج بتأييد جوزيف ف. سميث. [ 26 ]

وصف جون ويدستو هدف جمعية الإغاثة بأنه "التخفيف من الفقر، والتخفيف من المرض؛ والتخفيف من الشك، والتخفيف من الجهل - التخفيف من كل ما يعيق فرحة المرأة وتقدمها". [ 62 ]

في عام ١٩٢٨، ساد التوتر داخل جمعية الإغاثة بسبب التركيز المفرط على الرعاية الاجتماعية. [ ٥٨ ] : ١٤٢ اشتكت آني ويلز كانون، عضوة المجلس العام لجمعية الإغاثة، لرئيس الكنيسة هيبر ج. غرانت قائلةً: "يبدو أن روح الإنجيل والدين قد اختفت، وأن الجمعية أصبحت منظمة رعاية اجتماعية". [ ٥٨ ] : ١٤٢ كما رأت أن آمي ب. ليمان هي من تدير جمعية الإغاثة فعليًا بدلًا من الرئيسة كلاريسا س. ويليامز . [ ٥٨ ] : ١٤٢ كانت صحة ويليامز تتدهور بالفعل، فأصبحت أول رئيسة عامة تطلب الإعفاء من مهامها في عام ١٩٢٨، وخلفتها لويز ي. روبيسون . [ ٦٣ ] وفي المؤتمر العام لجمعية الإغاثة في أكتوبر، صرّحت قائلةً: "لا شك أنكم تتذكرون أن سياستي كانت دائمًا هي الدعوة إلى عدم التمسك بمناصبنا لفترة طويلة، وأن هناك العديد من النساء الكفؤات، وأن الشرف والكرامة اللذين يصاحبان مثل هذه المناصب يجب أن يكونا دوريين". [ 63 ]

جهود الإغاثة خلال فترة الكساد الكبير والحرب العالمية الثانية 1930-1945

بحلول عام 1942، بلغ عدد أعضاء المنظمة حوالي 115000 امرأة، [ 64 ] ونما إلى 300000 عضو في عام 1966. [ 65 ]

في يونيو 1945، قام المجلس العام بتغيير الاسم الرسمي للمنظمة إلى "جمعية الإغاثة التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة". [ 60 ]

الارتباط 1960-1971

أحدث تطبيق برنامج ربط الكهنوت على مستوى الكنيسة في ستينيات القرن الماضي تحولًا جذريًا في جمعية الإغاثة. [ 66 ] ساعدت هذه التغييرات في إعداد جمعية الإغاثة لعصر الكنيسة العالمية؛ إذ أصبحت الدروس والمواد المرتبطة أسهل في الترجمة وأكثر ملاءمة لجمهور أوسع. ومن الآثار الجانبية لهذه التغييرات أن جمعية الإغاثة فقدت الكثير من الاستقلالية التي كانت تتمتع بها سابقًا، لا سيما فيما يتعلق بميزانيتها. [ 67 ] : 29

في يوليو/تموز 1970، أرسلت الرئاسة الأولى رسالتين أوقفتا أنشطة جمع التبرعات ورسوم العضوية لجمعية الإغاثة، ونقلتا إدارة أصولها إلى مسؤولي الكهنوت. [ 67 ] : 29 نُقلت سلطة اتخاذ القرار المباشر لجمعية الإغاثة بشأن مسائل الميزانية على جميع مستويات تنظيم الكنيسة، إذ لم يُضَف تمثيلٌ لها إلى اللجنة المالية العامة، ولم يُسمح للنساء على المستوى المحلي بالعمل ككاتبات ماليات أو كجزء من الأسقفية. [ 67 ] : 29 بينما كان لرؤساء جمعية الإغاثة سابقًا كامل الصلاحية في صرف الميزانية، أصبح الإنفاق الآن يخضع لموافقة مسؤول كهنوتي. [ 67 ] : 29

بالإضافة إلى ذلك، في عام ١٩٧٠، أوقفت لجنة التنسيق إصدار مجلة جمعية الإغاثة ، توفيرًا للتكاليف وتبسيطًا لمنشورات الكنيسة. [ ٦٧ ] : ٢٩ وكان لهذا الإجراء أثر جانبي تمثل في إزالة وسيلة التواصل الرئيسية لجمعية الإغاثة العامة مع أعضائها، وتوجيه التواصل الرسمي عبر قنوات تخضع لسيطرة الكهنوت. [ ٦٧ ] : ٢٩ صدر العدد الأخير من مجلة جمعية الإغاثة في ديسمبر ١٩٧٠، وبعدها استُبدلت هي وعدة مجلات كنسية أخرى بمجلة "إنسين" . [ ٦٧ ] : ٢٩ وجاء في افتتاحية ماريان شارب في العدد الأخير: "بينما نستعرض ونتذكر ذكريات الماضي، فإننا، مطيعين للكهنوت ومتلقين توجيهاتهم، نتطلع إلى الأمام جنبًا إلى جنب مع حقبة السبعينيات الجديدة بترقب وشعور بالتفاني والدعم لمجلة البالغين. Moriturae te salutamus." [ ٦٨ ] ترجمت شارب العبارة اللاتينية إلى "نحييكم في الموت". [ ٦٨ ] : ١٠٩

مجلة إكسبوننت 2

في عام ١٩٧٤، ونظرًا لشعورهن بالضيق لفقدان الاستقلال المالي وإصدارهن الخاص من منشورات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) بقيادة نسائية، اجتمعت مجموعة من نساء الموجة الثانية من الحركة النسوية في كامبريدج، ماساتشوستس، وبدأن العمل على إصدار صحيفتهن الخاصة، إكسبوننت ٢. [ ٦٧ ] أطلقن على صحيفتهن اسمًا مستوحى من منشور جمعية الإغاثة الأقدم، واسمه "وومنز إكسبوننت "، وأملن "منح نساء المورمون مكانة أكبر، ومشاركة الأخبار ووجهات النظر الحياتية، وتعزيز الصداقات". [ ٦٧ ] : ٣٧ شكلت النساء منظمة غير ربحية لتمويل إكسبوننت ٢. [ ٦٧ ] تأسست المنظمة في البداية باسم "أخوات المورمون"، ثم لاحقًا باسم "إكسبوننت ٢". [ ٦٩ ] كانت لوريل تاتشر أولريش ، وكاريل هيلتون شيلدون ، وجودي دوشكو ، وهيذر كانون ، وكوني كانون ، وسو بوث فوربس من بين النساء اللواتي نظمن أنفسهن. واختيرت كلوديا بوشمان كأول رئيسة تحرير للصحيفة. [ ٦٧ ]

من سبعينيات القرن العشرين وحتى الآن

مبنى المقر الرئيسي لجمعية الإغاثة في مدينة سولت ليك

في أبريل 2005، حصلت جمعية الإغاثة على جائزة "أبطال 2004" من الصليب الأحمر الأمريكي لخدماتها في منطقة سولت ليك الكبرى. [ 70 ] وفي عام 2010، كرّمت خدمات المجتمع الكاثوليكي جولي بيك، الرئيسة العامة لجمعية الإغاثة، حيث مُنحت لقب الشريك المجتمعي. [ 71 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 دير ، جيل مولفاي؛ كانون، جاناث راسل؛ بيشر، مورين أورسنباخ (1992). نساء العهد . سولت ليك سيتي، يوتا: شركة ديزيريت بوك ودار نشر جامعة بريغام يونغ. ISBN 1-57345-604-7.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 وارد، مورين كار (خريف 2002). "«هذه المؤسسة جيدة»: جمعية الإغاثة النسائية في ناوو، من 17 مارس 1842 إلى 16 مارس 1844. دراسات تاريخية مورمونية . 3 ( 2): 86-203 . تاريخ الاطلاع: 7 سبتمبر 2025 .
  3. ↑ سارة غرانجر كيمبال ، "السيرة الذاتية"، مجلة المرأة ، المجلد 12، العدد 7 (1 سبتمبر 1883): 51.
  4. ↑ ليندا كينج نيويل وفالين تيبتس أفيري ، لغز المورمون: إيما هيل سميث ، الطبعة الثانية (شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي، 1994).
  5. 1 2 دير، جيل مولفاي؛ مادسن، كارول كورنوال. ""شيء أفضل" للأخوات جوزيف سميث وجمعية الإغاثة النسائية في ناوو . rsc.byu.edu . مركز الدراسات الدينية بجامعة بريغام يونغ . تاريخ الاطلاع: 9 أغسطس 2025 .
  6. ↑ "جوزيف سميث وجمعية الإغاثة النسائية في ناوو" . josephsmithpapers.org . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2025 .
  7. ↑ "جوزيف سميث وجمعية الإغاثة النسائية في ناوو" . josephsmithpapers.org . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2025 .
  8. ↑ "جوزيف سميث وجمعية الإغاثة النسائية في ناوو" . josephsmithpapers.org . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2025 .
  9. ↑ "سجل محاضر جمعية إغاثة نافو" . www.josephsmithpapers.org . ص 6. 
  10. 1 2 3 "محاضر وخطابات" . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2025 .
  11. 1 2 3 4 5 6 برونو، شيريل ل. (2013). "حفظ السر: الماسونية، وتعدد الزوجات، وجمعية نافو للإغاثة، 1842-1844". مجلة تاريخ المورمون . 39 (4): 158-181. JSTOR 24243828 . 
  12. ↑ "سجل محاضر جمعية نافو للإغاثة، صفحة 4" . JosephSmithPapers.org . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2025 .
  13. ↑ ""جمعية إغاثة السيدات"" الخمسون عاماً الأولى لجمعية الإغاثة . دار نشر مؤرخ الكنيسة. "
  14. ↑ محاضر جمعية الإغاثة في ناوو، 17 مارس 1842، ص. 6، مكتبة تاريخ الكنيسة؛ جمعية الإغاثة، الصدقة لا تفشل أبدًا: تاريخ جمعية الإغاثة، 1842-1966 (سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك، 1967)، 18.
  15. 1 2 3 "رسالة إلى إيما سميث وجمعية الإغاثة، 31 مارس 1842: مقدمة تاريخية" . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليها في 30 أغسطس 2025 .
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هاميلتون، ليندا. "التاريخ المفقود لجمعية الإغاثة" . Exponentii.org . إكسبوننت 2. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2025 .
  17. ↑ "سجل محاضر جمعية نافو للإغاثة" . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2025 .
  18. ↑ محاضر جمعية الإغاثة في ناوو، 17 مارس 1842، ص 11، مكتبة تاريخ الكنيسة.
  19. ↑ محاضر جمعية الإغاثة في ناوو، 17 مارس 1842، ص 12، مكتبة تاريخ الكنيسة.
  20. ↑ جوزيف سميث ، تاريخ الكنيسة ، تحرير بي إتش روبرتس، المجلد 4، طبعة منقحة (سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك، 1972)، الصفحات 567-568. انظر أيضًا "جمعية إغاثة السيدات"، تايمز آند سيزونز ، المجلد 3، العدد 11 (1 أبريل 1842): 743؛ جوزيف سميث، 17 مارس 1842، أوراق جوزيف سميث: يومياته، 1832-1842، تحرير دين سي جيسي، المجلد 2 (سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك، 1992)، الصفحة 371.
  21. ↑ "سجل محاضر جمعية نافو للإغاثة" . أوراق جوزيف سميث . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2025 .
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 دير ، جيل مولفاي؛ وآخرون . (2016). الخمسون عامًا الأولى من جمعية الإغاثة: وثائق أساسية في تاريخ نساء قديسي الأيام الأخيرة . سولت ليك سيتي، يوتا: مطبعة مؤرخ الكنيسة. ISBN  978-1-62972-150-7.
  23. ↑ باروس، بي إف "سيرة عائلة باروس: نسخة من صحيفة غرانتسفيل أوبزرفر" (ملف PDF) . متحف تويلي بايونير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2025 .
  24. ↑ "سجل محاضر جمعية نافو للإغاثة" . أوراق جوزيف سميث . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2025 .
  25. ↑ "سجل محاضر جمعية نافو للإغاثة" . أوراق جوزيف سميث . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2025 .
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 مادسن، كارول كورنوال (2017). إميلين ب. ويلز: تاريخ حميم . سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا. ISBN 978-1-60781-523-5.
  27. ↑ "سجل محاضر جمعية نافو للإغاثة" . أوراق جوزيف سميث . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2025 .
  28. ↑ "سجل محاضر جمعية نافو للإغاثة" . أوراق جوزيف سميث . أوراق جوزيف سميث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2025 .
  29. 1 2 3 4 دير وآخرون (2016). الخمسون عامًا الأولى من جمعية الإغاثة: وثائق أساسية في تاريخ نساء قديسات الأيام الأخيرة . دار نشر مؤرخ الكنيسة. ISBN  978-1-62972-150-7.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 أولريش، لوريل تاتشر (2017). بيت مليء بالنساء: تعدد الزوجات وحقوق المرأة في المورمونية المبكرة، 1835-1870 . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف . ISBN 978-0-307-59490-7.
  31. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ محضر الاجتماع وخطابه، ٢٨ أبريل ١٨٤٢، صفحة ٣٤، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليه في ١ فبراير ٢٠٢٥، https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/minutes-and-discourse-28-april-1842/1
  32. ↑ محاضر جمعية الإغاثة في ناوو، 7 يوليو 1843، ص 92، مكتبة تاريخ الكنيسة.
  33. ↑ ريتش، سارة ديرمون بي (4 يوليو 1885). "مذكرات سارة ديرمون بي ريتش 1814-1893" . مخطوطة، جامعة بريغام يونغ . تم الاطلاع عليها في 14 سبتمبر 2009 .الفقرة 91
  34. ↑ مورين كار وارد، "هذه المؤسسة جيدة: جمعية الإغاثة النسائية في ناوو، من 17 مارس 1842 إلى 16 مارس 1844"، دراسات تاريخية مورمونية ، المجلد 3، العدد 2 (خريف 2002): 86-203.
  35. ↑ لامب، كوني. "رموز جمعية الإغاثة التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة". دراسات تاريخية مورمونية 14، العدد 1 (2013): 111-129.
  36. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 فيلبس، ويليام دبليو؛ سميث، مراجعات، إيما ."صوت البراءة من ناوو"، فبراير-مارس 1844. الخمسون عامًا الأولى لجمعية الإغاثة . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2025 .
  37. 1 2 3 4 5 6 تيرنر، جون ج. (17 يونيو 2025). جوزيف سميث: صعود وسقوط نبي أمريكي . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-25516-4.
  38. ↑ جيل مولفاي دير (2000). "جمعية الإغاثة". موسوعة تاريخ قديسي الأيام الأخيرة . ديزيريت بوك.
  39. ↑ كارول كورنوال مادسن (2004). "رؤيا "السيدة المختارة" (المبادئ والعهود 25): سياقها التاريخي والعقائدي" . سلسلة سبري سيمبوزيوم كلاسيك: المبادئ والعهود . مركز الدراسات الدينية بجامعة بريغام يونغ. ISBN 978-0-8425-2733-0.
  40. 1 2 مارثا سونتاغ برادلي ؛ ماري براون فيرماج وودوارد (2000). "الفصل 5. حياة منظمة: زينا ديانثا هنتنغتون جاكوبس سميث يونغ في ناوو، 1839-1846" . أربع زينا: قصة أمهات وبنات على حدود المورمون . دار سيجنتشر بوكس. الصفحات 120-123 . ISBN  1-56085-141-4.
  41. ↑ برونو، شيريل ل. (خريف 2013). "حفظ السر: الماسونية، وتعدد الزوجات، وجمعية نافو للإغاثة، 1842-1844" . مجلة تاريخ المورمون . 39 (4): 170-177 . doi : 10.2307/24243828 . JSTOR 24243828. تاريخ الاسترجاع: 12 يناير 2016 . 
  42. 1 2 3 لودلو ريتش، كاتي. "هل حلّ بريغهام يونغ جمعية الإغاثة عام 1845؟ لا أعتقد ذلك" . Exponentii.org . إكسبوننت 2. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2025 .
  43. ↑ ديفيد ج. ويتاكر (2011). "التاريخ الإداري والتنظيمي للمورمون: مقال مرجعي" . أساس متين: تنظيم الكنيسة وإدارتها . ديزيريت بوك، مركز الدراسات الدينية بجامعة بريغام يونغ. ISBN 978-0-8425-2785-9أدى استخدام إيما لجمعية الإغاثة لإدانة تعدد الزوجات إلى قيام بريغهام يونغ بتعليق عملياتها بعد وفاة جوزيف سميث.
  44. ↑ لودلو ريتش، كاتي (2024). "أزمة الخلافة الخفية: دحض الادعاء بأن بريغهام يونغ حلّ جمعية الإغاثة عام 1845". مجلة تاريخ المورمون . 50 (2): 78-104 . doi : 10.5406/24736031.50.2.05 .
  45. ↑ ريتشارد إل. جنسن ، "جمعيات الإغاثة المنسية، 1844-1867" ، حوار ، المجلد 16، العدد 1 (ربيع 1983): 105-125؛ جيل دير ، جانات راسل كانون ، ومورين أورسنباخ بيشر ، نساء العهد: قصة جمعية الإغاثة (سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك، 1992)، 68.
  46. ↑ جنسن، "جمعيات الإغاثة المنسية"، 107 .
  47. ↑ "سجل جمعية الإغاثة النسائية التي تم تنظيمها في التاسع من فبراير في مدينة غريت سولت ليك عام 1854"، أوراق لويزا ر. تايلور، مجموعات إل. توم بيري الخاصة، مكتبة هارولد ب. لي، جامعة بريغام يونغ، بروفو، يوتا؛ جنسن، "جمعيات الإغاثة المنسية"، 109.
  48. ↑ جنسن، "جمعيات الإغاثة المنسية"، 109 .
  49. ↑ جنسن، "جمعيات الإغاثة المنسية"، 109-118.
  50. ↑ كارول هوليندريك نيلسون، ألبوم لحاف سولت ليك سيتي الرابع عشر، 1857 (سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا، 2004).
  51. ↑ ويليام ج. هارتلي ، "عامة الناس: نشاط الكنيسة خلال عصر بريغهام يونغ"، في كل شيء يمكن تخيله تقريبًا: الحياة اليومية لرواد المورمون في يوتا ، تحرير رونالد دبليو ووكر ودوريس ر. دانت (بروفو، يوتا: مطبعة جامعة بريغهام يونغ، 1999)، 262.
  52. ↑ "جمعية الإغاثة النسائية"، ديزيريت نيوز ، 22 أبريل 1868.
  53. ↑ مجلة الخطابات ، 12 : 201.
  54. ↑ "نساء ولاية يوتا ممثلات في المجلس الدولي للمرأة في واشنطن العاصمة"، مجلة المرأة 16 (1 أبريل 1888): 164-165.
  55. ↑ إمبري، جيسي ل. 1982. تخزين الحبوب: توازن القوى بين سلطة الكهنوت واستقلالية جمعية الإغاثة. حوار : مجلة الفكر المورموني 15، (4): 59.
  56. 1 2 كارول كورنوال مادسن، " إنشاء مجتمع نسائي: جمعية الإغاثة في وادي كاش ، يوتا، 1868-1900"، مجلة تاريخ المورمون، خريف 1995، المجلد 21، العدد 2 (خريف 1995)، الصفحات 126-154؛ مطبعة جامعة إلينوي؛ جمعية تاريخ المورمون
  57. 1 2 3 4 5 6 7 8 دير، جيل مولفاي؛ كانون، جاناث راسل؛ بيشر، مورين أورسنباخ (1992). نساء العهد: قصة جمعية الإغاثة . سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك. ISBN 978-1-60908-304-5.
  58. 1 2 3 4 ألكسندر، توماس ج. المورمونية في مرحلة انتقالية: تاريخ قديسي الأيام الأخيرة، 1890-1930. سولت ليك سيتي: كتب جريج كوفورد، 2012.
  59. 1 2 3 4 5 بيشر، مورين أورسنباخ؛ كانون، جاناث راسل؛ دير، جيل مولفاي. نساء العهد: قصة جمعية الإغاثة . سولت ليك سيتي: شركة ديزيريت بوك، 1992. موقع الكتاب الإلكتروني 6937، 8469 من 10932
  60. 1 2 لامب، كوني (ربيع 2013). "رموز جمعية الإغاثة التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" (ملف PDF) . دراسات تاريخية مورمونية . 14 (1): 111-127 .
  61. ↑ ديف هول، "عمل جمعية الإغاثة التعليمي والاجتماعي، 1900-1929"، في أساس متين: تنظيم وإدارة الكنيسة، تحرير ديفيد ج. ويتاكر وأرنولد ك. جار (بروفو، يوتا: مركز الدراسات الدينية، جامعة بريغام يونغ؛ سولت ليك سيتي: ديزيريت بوك، 2011)، 361-75.
  62. ↑ "تاريخ جمعية الإغاثة" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . 29 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2025 .
  63. 1 2 بيشر، مورين أورسنباخ؛ كانون، جاناث راسل؛ دير، جيل مولفاي. نساء العهد: قصة جمعية الإغاثة . سولت ليك سيتي: شركة ديزيريت بوك، 1992. موقع الكتاب الإلكتروني 5851 من 10932
  64. ↑ سميث، باربرا ب؛ كانون، جاناث ر ؛ بوير، ماريان ر؛ ميلتنبرغر، مايولا ر (مارس 1977). "حوار مع قادة جمعية الإغاثة العامة" . مجلة إنسين . ص 32. تاريخ الاطلاع: 14 سبتمبر 2009 . الفقرة 3
  65. ↑ جمعية المجلس العام لجمعية الإغاثة، تاريخ جمعية الإغاثة 1842-1966، 1966
  66. ↑ هاتش، تينا. ""تغير الأزمنة يجلب تغير الظروف": جمعية الإغاثة، من عام 1960 إلى الوقت الحاضر" (ملف PDF) . صفحة  95. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2015 .
  67. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ريتش، كاتي لودلو؛ سوندال، هيذر (2024). خمسون عامًا من مجلة إكسبوننت 2. دار سيجنتشر بوكس. رقم ISBN 978-1-56085-477-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2025 .
  68. 1 2 ماكسين هانكس، محررة. "النساء والسلطة: عودة ظهور الحركة النسوية المورمونية" سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس، 1992
  69. ↑ شيلدون، كاريل هيلتون (صيف 1999). "إطلاق إكسبوننت 2" . إكسبوننت 2. 22 ( 4) . تم الاسترجاع في 11 مايو 2020 .
  70. ↑ "أخوات جمعية الإغاثة يُشيد بهن الصليب الأحمر باعتبارهن "بطلات"" . ديزيريت نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2009. "
  71. ↑ "تكريمات خدمات المجتمع الكاثوليكي" . غرفة أخبار الكنيسة . 6 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2020 .