هولي أوردواي

تشير جانيت برينان كروفت إلى أن دفاعات أوردواي قد تثير اهتمام قراء ميثلور ، حيث تعزو أوردواي الفضل في تحولها من الإلحاد إلى الكاثوليكية الرومانية إلى مؤلفي إنكلينغ تولكين وسي إس لويس . ^{[ 9 ]}

كتبت هانا بيتنر، في مجلة "المكتبة المسيحية" ، أن أوردواي كانت تتوق، في طفولتها، إلى الانغماس في عوالم آن مكافري وجين رودنبيري الخيالية . تلاشى سحر تلك العوالم، لكن سحر تولكين ظلّ حاضرًا، رغم أن أوردواي كانت ملحدة، رافضةً قبول المسيحية الكامنة وراء عالم الأرض الوسطى . اعتنقت الكاثوليكية عندما مكّنها صديق مسيحي من "رؤية سيد الخواتم وسجلات نارنيا بعيون جديدة". ^{[ 4 ]}

وصفت مورين مان، في ردها على كتاب تولكين "القراءة الحديثة " المنشور في مجلة أبحاث تولكين ، الكتاب بأنه "كتابٌ مُثيرٌ للدهشة"، إذ يُقدّم مؤلفين قرأهم "بطرقٍ غير متوقعة". وقد استغربت مان بشكلٍ خاص " الأسلوب الجدلي للخطاب"، بما في ذلك "هجومٌ لاذعٌ مُطوّل" على كاتب سيرة تولكين الرسمي، همفري كاربنتر . علاوةً على ذلك، ترى مان أن أوردواي قدّم "ادعاءً مُبالغًا فيه" بأنه أول من درس "اهتمام تولكين بالأدب الحديث". تُقرّ مان ببحث أوردواي "الواسع"، وتجد دراسة كتب الأطفال التي قرأها تولكين "قيّمة": تُشير إلى أنه، مثل أدب الفانتازيا، غالبًا ما "تم تجاهل هذا المجال في الدراسات الأكاديمية". وتتساءل عن معنى "إشارة" تولكين إلى "فانتازيا الحيوانات المظلمة والقاسية" لبياتريكس بوتر ، مُشيرةً إلى أن مجرد التكريم ليس الاحتمال الوحيد. فيما يتعلق بمؤلفي روايات الكبار المذكورين لاحقًا في الكتاب، يكتب مان أن العديد منهم مُدرجون فقط، وأن أوردواي لا تحاول إثبات تأثيرهم بأي شكل من الأشكال على " أعمال الأرض الوسطى أو خيال تولكين الإبداعي". ويشير مان إلى أنه "ليس كل ما ورد في هذه المقالة يُعزى بالضرورة إلى دفاعاتها [المسيحية] ، ولكن يمكن أن يُعزى الكثير منها". ويخلص مان إلى أن أوردواي تطمح إلى تأسيس "رواية جديدة عن تولكين الإنسان، ونمو عقل الكاتب". ويرى مان أن "أسلوب أوردواي الجدلي يشوه عملها" ويتجاوز الحدود "بين النقد الأدبي والدفاع عن العقيدة". ^{[ 10 ]}

أشاد كريس سوانك، في مراجعته للكتاب في موقع Mythlore ، بأوردواي لتعمقها في المصادر ودراستها لفترة محددة (بعد عام 1850) وللكتب التي قرأها تولكين أو امتلكها أو ذكرها بالتأكيد، لكنه أعرب عن أسفه لمحدودية التحقق من الحقائق في الكتاب. يرى سوانك أن بعض ادعاءات التشابه "غير مدعومة بأدلة"، مثل استخدام تولكين وجي كي تشيسترتون لكلمة "شاير". ويوافق سوانك على وجود "بعض التشابه" بين لوحة تولكين " التل: هوبيتون عبر الماء" ولوحة ويليام راسل فلينت " هرست ذو قمة التنوب" . ويشير أوردواي إلى أن تولكين أخذ نسخة مطبوعة من هذه اللوحة من كتاب ماثيو أرنولد الصادر عام 1910 بعنوان "العالم الغجري وثيرسيس" ووضعها في إطار. ومع ذلك، يلاحظ سوانك أن جون جارث قد أظهر تشابهها الوثيق مع إعلان شركة شل للنفط لعام 1936 الذي يصور " حماقة فارينغدون" . ^{[ 11 ] [ 12 ]} بخلاف ذلك، يكتب سوانك أن استنتاجات أوردواي لن تكون "جديدة على دارسي تولكين"، على الرغم من أنها قد تكون ذات أهمية للمعجبين. ^{[ 11 ]} الادعاء بأن تولكين تأثر بشكل كبير بـ تشير سوانك إلى أن القراءة الحديثة قد تم توضيحها من قبل آنا فانينسكايا في عام 2006، ^{[ 11 ] [ 13 ]} ومن قبل رالف سي. وود في عام 2015. ^{[ 11 ] [ 14 ]} من ناحية أخرى، تؤيد سوانك جزءًا على الأقل من "التصحيح المرحب به من قبل أوردواي لتأثير همفري كاربنتر المبالغ فيه على سيرة تولكين". ^{[ 11 ]}

يكتب ستيفن أمبريلو، في كتابه "الأدب واللاهوت" ، أن أوردواي "يستكشف بدقة التطور الروحي لتولكين" ليكشف كيف أثر إيمانه على كتاباته. ويضيف أن السيرة الذاتية تقدم "نظرة شاملة للرجل الذي يقف وراء عالم الأرض الوسطى"، إذ تتضمن أدلة من رسائل تولكين، ووثائق غير منشورة، و"السياق الاجتماعي الديني لعصره". ويرى أمبريلو أن الكتاب "لا ينتقد معتقدات تولكين الدينية ولا يؤيدها، بل يعرضها بدقة أكاديمية تسمح للقراء بتكوين تفسيراتهم الخاصة". ^{[ 16 ]}

كتب القس البروتستانتي توم إيمانويل، في مجلة أبحاث تولكين ، أن كتاب أوردواي السابق، " قراءة تولكين الحديثة "، قد أوحى له بقوة بأنها كانت مستاءة من تصوير كاربنتر لتولكين على أنه "مناهض للحداثة بشدة". ولذلك، لم يكن إيمانويل متفاجئًا بقدر أوردواي من كتابتها "سيرة ذاتية كاثوليكية" للمؤلف، حيث ذكرت في مقدمتها أن الدراسات السابقة قللت من شأن إيمان تولكين، وأن عملها يهدف إلى موازنة ذلك، بل وإظهار أن إيمانه كان، كما أشار هو، "جوهر هويته". وأضافت أنها تكتب "سيرة ذاتية، وليست سيرة تقديسية [إيجابية بالكامل] ". يكتب إيمانويل أن نية أوردواي "تعبّر بالفعل عن منظورٍ مُحدد"، مُفترضةً وجود " نوعٍ واحدٍ فقط من الكاثوليكية"، ومُعارضةً بذلك موضوعًا رئيسيًا لكلٍ من كاربنتر وفيرلين فليجر : "أنه على الرغم من كونه كاثوليكيًا رومانيًا مُلتزمًا، كان تولكين أيضًا رجلًا مليئًا بالتناقضات، وأن توتراته الديناميكية هي التي تُغذي فنه الأدبي". ^{[ 15 ] [ 17 ]} يُشير إيمانويل إلى أن صديق تولكين، الكاهن اليسوعي روبرت موراي ، حذّر من أنه "لا يُمكنه تأييد تفسير" يجعل إيمان تولكين الكاثوليكي "مفتاح كل شيء". يُعلّق إيمانويل بأن ديميترا فيمي حذّرت في كتابها "تولكين، العرق والتاريخ الثقافي " من أنه ليس من الآمن أخذ كلام تولكين نفسه عن نفسه، لأنه كان يبني "أسطورةً سيرية" لوضع النقد الأدبي لنفسه في الإطار الذي أراده. ^{[ 15 ] [ 18 ]}

يكتب إيمانويل أنه "يتفق فعليًا مع أوردواي" على أن الذاتية في الدين أمر لا مفر منه، بل وقد تكون مثمرة. ويجد ذلك جليًا في أجزاء من كتاب أوردواي، حيث عثرت على جوانب من حياة تولكين "قد يغفل عنها غير الكاثوليكي"؛ ويشير إلى "البحث الدقيق" الذي أجرته أوردواي حول فترة تولكين في دير برمنغهام أوراتوري منذ عام 1904 فصاعدًا. لكنه يلاحظ أن أوردواي لم تتناول ما إذا كان الدير، ووصاية الأب فرانسيس مورغان عليه، "خاليين تمامًا" دائمًا. ويعلق أيضًا على أن أوردواي تتجاهل عمدًا على ما يبدو أدلة على التحيز ضد البروتستانت. فهي تتجنب إلى حد كبير مسألة موقف تولكين من العرق ، بما في ذلك تصنيفه للكائنات "البشرية" العليا والدنيا على غرار التسلسل الهرمي للوجود في العصور الوسطى ، وهي مسألة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإيمانه. يرى إيمانويل أن الكتاب يُغفل إلى حد كبير "الجوانب الاجتماعية والسياسية الأوسع لإيمان تولكين". ويعرب عن "تعاطف كبير" مع أوردواي وشعورها بأن رواية " سيد الخواتم " كانت بالنسبة لها "العمل الكاثوليكي الروماني الذي يُجسد الدفاع الخيالي عن العقيدة بامتياز ". ويفسر سيرتها الذاتية لتولكين على أنها "محاولة لهداية الآخرين" إلى الإيمان الكاثوليكي، سواء كان ذلك مقصودًا أم لا. فهل كان تولكين إذًا "قديسًا مُقنّعًا" في نظر أوردواي؟ تجيب أوردواي على ذلك قائلة: "لا. لقد كان رجلاً معقدًا، آسرًا، مليئًا بالعيوب، متدينًا، فكاهيًا، وعبقريًا"؛ بعبارة أخرى، يخلص إيمانويل إلى أن تولكين كان قديسًا حقيقيًا في نظر أوردواي؛ والكتاب، على الرغم من تصريح أوردواي بخلاف ذلك، هو سيرة تقديسية. ^{[ 15 ]}

يكتب الكاهن الكاثوليكي خوان ر. فيليز، في مجلة "ذا داونسايد ريفيو" ، أن أوردواي يقترح مصادر عديدة محتملة لأحداث رواية " سيد الخواتم" من تجارب تولكين الشخصية، ويضرب مثالاً على ذلك الطريقة التي "يُكافأ" بها فعل الرحمة الذي قام به البطل فرودو باجينز تجاه الوحش غولوم : ^{[ 19 ]} إذ يتضح أن غولوم كان أساسياً في تدمير الخاتم الواحد . ^{[ 20 ]} ويشبه أوردواي هذا بتعلم تولكين في فترة مراهقته معنى التسامح من الأب فرانسيس مورغان. ^{[ 19 ]}