عبادة الأيقونات

عبادة الأيقونات ( من اليونانية : εἰκών، إيكون ، وتعني "صورة أو تمثال"، + λατρεία، لاتريا ، وتعني "العبادة أو التبجيل الكامل") تشير إلى عبادة الأيقونات أو تقديسها . في تاريخ المسيحية ، تجلّت عبادة الأيقونات بشكل رئيسي في العبادة الشعبية، حيث اعتبرها البعض حرية في العبادة، بينما اعتبرها آخرون اعتقادًا خرافيًا بالطبيعة الإلهية للأيقونات أو الآلهة. كانت تُمارس هذه العبادة بالتركيز على الأيقونات، وغيرها من الآلهة التي تُمثل مختلف القديسين والملائكة والله . ومن الممارسات المتطرفة لعبادة الأيقونات كشط أجزاء من الأيقونات ووضعها في القربان المقدس .

عبادة الأيقونات هي نقيض تحطيم الأيقونات ، ولا ينبغي الخلط بينها وبين حب الأيقونات ، الذي يشير إلى التبجيل المعتدل للأيقونات. وقد رُفض كلا الموقفين المتطرفين، عبادة الأيقونات وتحطيمها، في عام 787 من قِبل مجمع نيقية الثاني ، وهو المجمع المسكوني السابع . ^{[ 1 ]} قرر المجمع عدم تدمير الأيقونات المقدسة، كما دعت إليه ومارسته حركة تحطيم الأيقونات البيزنطية ، ولا عبادتها أو تقديسها بشكل كامل ( باليونانية : ἀληθινήν λατρείαν ؛ باللاتينية : veram latriam )، كما كان يُمارس في عبادة الأيقونات، بل تبجيلها فقط كتمثيلات رمزية لله أو الملائكة أو القديسين.

كلمة "أيقونة" في اليونانية تعني ببساطة صورة، لكنها أصبحت الآن مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفن الديني الذي تستخدمه الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية . تُستخدم الأيقونات في الكنائس الأرثوذكسية للمساعدة في الصلاة وعبادة الله. كلمة "أيقونة" (صورة) هي نفسها المستخدمة في الكتاب المقدس في سفر التكوين 1: 27 ، ورسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1: 15 .

عقدت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (التي أعادت في نهاية المطاف استخدام الأيقونات) مجمعين كنسيين على الأقل لاتخاذ قرار بشأن الاستخدام الأمثل للأيقونات. وقد حظر مجمع هيريا عام 754 صراحةً صنع الأيقونات، وأمر بإزالة جميع صور السيد المسيح والقديسين من الكنائس، قائلاً إنه ينبغي بدلاً من ذلك تزيينها بصور الطيور والزهور والفواكه. عُقد هذا المجمع بالقرب من القسطنطينية، وكان جميع الأساقفة الحاضرين من بطريركية القسطنطينية. ورفض البطاركة الآخرون إرسال أي مندوبين.

نقض مجمع نيقية الثاني، الذي عُقد عام 787، قرارات المجمع السابق. وكان هذا المجمع، الذي ضم قادة الكنيسة (الأساقفة)، خطوةً أساسيةً نحو فهمٍ بديلٍ لاستخدام الفن الديني في الكنيسة. وقد عرّف مجمعٌ كنسيٌّ مبكرٌ تبجيل الأيقونات استنادًا إلى سرّ تجسّد يسوع المسيح المقدس. إذ اعتُقد أن شخص يسوع يكشف ليس فقط كلمة الله ( 1 يوحنا 1: 1-4 )، بل صورة الله أيضًا ( 1 يوحنا 4: 9 ). عرّفت الكتب المقدسة ما قبل المسيحية عبادة الأصنام بأنها عبادة آلهةٍ زائفة. دافع قادة الكنيسة عن صور المسيح على أساس أنها تمثيلاتٌ للتجسّد الحقيقي لله، ووضّحوا العلاقة بين الصورة والشخص الذي تُصوّره. ومبدأ العبادة المُحترمة هو أنه عند تكريم الصورة، لا يُقدّم التكريم للصورة نفسها، بل للشخص الذي تُصوّره. بعد انتهاء فترة تحطيم الأيقونات، انتشر تبجيل الأيقونات المُحترم إلى صربيا وبلغاريا وروسيا البعيدة .

كانت صور الأيقونات التي تحمل صورة الله الآب والروح القدس محظورة في الكنيسة الأرثوذكسية ، إلا إذا كانت مُصوَّرة في سياق سفر الرؤيا أو رؤيا يوحنا اللاهوتي ، حيث يُوصف الله الآب بأنه نسخة أقدم من يسوع . يُفضِّل البعض تصوير الله على شكل أيقونة الثالوث الأقدس لروبليف . بينما يعتقد آخرون أنه بما أن أحدًا لم يرَ الله الآب قط، فلا يجوز تصويره في الأيقونات، في حين يُسمح بتصوير يسوع الذي رأته العيون.

• الصور الدينية في اللاهوت المسيحي
• اللاأيقونية في المسيحية
• الأيقوناتية
• التبجيل
• لاتريا