تمييز نوعي لا نهائي

قبل كيركغارد مباشرةً، أكّد هانز لاسن مارتنسن على التميّز النوعي اللامتناهي في تعاليمه. كان مارتنسن أستاذ كيركغارد في اللاهوت، وأصبح فيما بعد محاورًا له. في كتابه "العقائد المسيحية"، كتب مارتنسن: "ومع ذلك، ثمة تميّز لا متناهٍ بين الأبدي، الخالق القدير للسماوات والأرض، والمخلوق البشري المحدود، الذي هو تراب ورماد، هوة تبدو عصية على الملء. تحلّ المسيحية هذه المعضلة بإنجيلها عن تجسّد الله في المسيح." ^{[ 5 ]} ونظرًا لتشابه اللغة، قد تكون هناك صلة جوهرية بين المفهوم كما عبّر عنه مارتنسن ومفهوم كيركغارد.

يرى كيركغارد أن التواصل المباشر مع الله مستحيل، لأن الله والإنسان مختلفان اختلافًا لا متناهيًا. ويجادل بأن التواصل غير المباشر مع الله هو السبيل الوحيد للتواصل. فعلى سبيل المثال، في العقيدة المسيحية ، يُفترض أن التجسد هو أن يسوع المسيح هو الله المتجسد. هذا التمييز النوعي اللامتناهي يتعارض مع اللاهوت العقلاني، فبينما يجادل الأخير بإمكانية إثبات تجسد يسوع تجريبيًا، يرى الأول أن الأدلة التجريبية غير كافية في نهاية المطاف للوصول إلى هذا الاستنتاج. إن الطبيعة المتناقضة للتجسد، أي أن الله يتجسد في إنسان، تُخالف العقل، ولا يمكن فهمها إلا بشكل غير مباشر، من خلال الإيمان . ^{[ 6 ]}

لا يعتقد كيركغارد أن الله موضوعي تجاه البشر، بل يعتقد أنه الكائن الذاتي المطلق. وقد عبّر عن ذلك بهذه الطريقة في عام 1846:

المفكر الذاتي جدليٌّ يتعامل مع الوجودي، ولديه شغف الفكر اللازم للتمسك بالفصل النوعي. لكن من جهة أخرى، إذا طُبِّقَ النوعي بمعزلٍ تام، إذا طُبِّقَ على الفرد بطريقة مجردة تمامًا، فقد يُخاطر المرء بقول شيء حاسم للغاية ويكون على صوابٍ تام فيما يقول، ومع ذلك، ومن المفارقات، قد لا يقول شيئًا على الإطلاق. ومن هنا، تُعدّ ظاهرة جديرة بالملاحظة من الناحية النفسية، أن يُستخدم الفصل المطلق بطريقة مخادعة تمامًا، تحديدًا لغرض التهرب. فعندما تُفرض عقوبة الإعدام على كل جريمة، ينتهي الأمر بعدم معاقبة أي جريمة على الإطلاق. وكذلك الأمر في حالة الأمر. فإذا طُبِّقَ بشكل مجرد، يصبح حرفًا صامتًا لا يُنطق، أو إذا نُطق، فإنه لا يقول شيئًا. المفكر الذاتي لديه الفصل المطلق جاهزًا للاستخدام. لذلك، وباعتبارها لحظة وجودية جوهرية، يتمسك بها بشغف المفكر، لكنه يتخذها ملاذًا أخيرًا حاسمًا، ليمنع اختزال كل شيء إلى مجرد اختلافات كمية. يحتفظ بها كاحتياط، لكنه لا يطبقها بحيث يؤدي اللجوء إليها بشكل مجرد إلى كبح الوجود. ومن هنا، يضيف المفكر الذاتي إلى أدواته شغفًا جماليًا وأخلاقيًا، مما يمنحه التجسيد اللازم. جميع المشكلات الوجودية هي مشكلات عاطفية، لأنه عندما يتداخل الوجود مع التأمل، فإنه يولد الشغف. ^{[ 7 ]}

يرى كيركغارد، إذن، أن التمييز النوعي اللامتناهي هو نتيجة مباشرة للمفارقة التي تقع على عاتق المفكر عند النظر في "المفارقة المطلقة"، أي "أن الله قد وُجد في صورة بشرية، ووُلد، ونشأ، وما إلى ذلك..." (بعبارة أخرى، العقيدة المسيحية الكلاسيكية لتجسد الكلمة في المسيح). هذا التنافر المعرفي هو ما يحفز التمييز النوعي اللامتناهي.

...إن الفرق المطلق بين الله والإنسان يكمن تحديدًا في أن الإنسان كائن موجود بشكل خاص (وهذا ينطبق على أكثر البشر موهبة كما ينطبق على أكثرهم غباءً)، ولا يمكن أن تكون مهمته الأساسية التفكير في الذات الأبدية، لأنه طالما هو موجود فهو، على الرغم من كونه أبديًا، فرد موجود في جوهره، ومهمته الأساسية هي التركيز على الجوهر الداخلي في الوجود؛ بينما الله لانهائي وأبدي. ^{[ 7 ]}

قام جيسل جونسون (1822-1894) ، عالم اللاهوت النرويجي، والداعية إلى الحركة التقوية، والمُحيي للدين، بتطوير مفهوم التمييز النوعي اللامتناهي انطلاقًا من افتراضات كيركجارد حول الإيمان والذاتية. وقد أتيحت لجيسل فرصة الاطلاع المبكر على كتابات كيركجارد بفضل اللغة الدنماركية النرويجية التي كانت تُتحدث في النرويج آنذاك. ^{[ 8 ]} ويرتكز فكر جيسل في عمله الرائد، " أسس اللاهوت المنهجي" (بعد 1898)، على افتراض أن اللاهوت يجب أن يكون علميًا وذاتيًا في آنٍ واحد: " اللاهوت المنهجي هو الفرع الرئيسي من اللاهوت المسيحي، ومهمته معرفة المسيحية من منظورها الذاتي" (ص 1). وبناءً على ذلك، يرى جيسل أن المعرفة الذاتية هي المبدأ المعرفي الذي ينطلق منه علم اللاهوت: " اللاهوت المنهجي هو المعرفة العلمية للإيمان المسيحي في جوهره، ومضمونه الحقيقي الأساسي، ونمط حياته الأساسي " (ص 2). وهذا يعني أنه، طوال مراحل تطوره، يجب أن يتجه هذا المضمون الحقيقي الذاتي بالضرورة نحو الخارج، لا سيما في المرحلة الثانية من الإيمان، وهي مرحلة الإيمان بالشريعة.

في معرفة القانون الأخلاقي، يُعدّ الاعتراف بالله بوصفه مُنشئ هذا القانون أمرًا جوهريًا، بوصفه ذاتًا ( فاعلًا ) مُتعاليةً فوق الإنسان، حيث يُعلن في القانون إرادته المقدسة. ورغم أن القانون في جوهره تعبير عن ذاته الحقيقية العليا، إلا أنه يُواجه الإنسان كشيء مُعطى موضوعيًا، كقوة موضوعية، يجب أن تخضع لها إرادته، والتي بدورها تعكسها بالضرورة إلى إرادة شخصية مُختلفة عن إرادته، وفي سيادتها المُطلقة عليه يكمن الأساس الجوهري لصحته غير المشروطة، وللسلطة المُطلقة التي يُضفي بها على نفسه الشرعية (ص 17).

يرى جيسل أن التمييز النوعي اللامتناهي هو بالتالي نظير جوهر الإيمان في ظل الشريعة، وهو مفهوم لوثري بامتياز يرتبط بنموذج الشريعة والإنجيل. ومع ذلك، فإنه يجد مزيدًا من التوضيح في سياق مناقشة السببية وعلم الكونيات؛ ففي مقطع يبدو قريبًا من كيركجارد، يكتب جيسل:

في علاقته السببية بالعالم، يكشف عن نفسه ليس فقط باعتباره من يريد ويعرف بشكل مطلق، بل أيضاً باعتباره الكائن المطلق ، وعلى هذا النحو يقف في كل نشاطه وفي كل صفاته المميزة في معارضة عميقة للعالم باعتباره مختلفاً عنه في كل ما هو عليه، وعن الوجود المطلق غير المشروط، باعتباره المتعالي بشكل مطلق فوق كل محدودية، بكل حواجزه الخاصة: الله اللامتناهي . ^{[ 9 ]}

يُعدّ مفهوم عدم إدراك الله، المرتبط بكونه المطلق اللامتناهي، سمةً مركزيةً ومميزةً في فكر اللاهوتي الهولندي هيرمان بافينك ، الذي استهلّ المجلد الثاني من كتابه "علم اللاهوت الإصلاحي " بموضوع عدم إدراك الله. يقول بافينك: "السر هو جوهر علم اللاهوت". ^{[ 10 ]} وبالاستناد إلى التمييزات الإصلاحية الكلاسيكية بين معرفة الله النموذجية الداخلية ومعرفته النموذجية الخارجية، يتأمل بافينك في مشكلة اللغة اللاهوتية الكلاسيكية، متسائلاً: "لكن ما إن نجرؤ على الحديث عن الله حتى يتبادر إلى أذهاننا السؤال: كيف لنا أن نفعل ذلك؟" ^{[ 10 ]} يُعبَّر عن هذا من خلال التمييز النوعي اللامتناهي: "إن التمييز بين الله وبيننا هو الهوة بين اللامتناهي والمحدود، بين الأزل والزمان، بين الوجود والصيرورة، بين الكل والعدم. ومهما قلَّت معرفتنا بالله، فإن أدنى فكرة عنه تُشير إلى أنه كائنٌ مُتعالٍ فوق كل مخلوقٍ بمنتهى التعاليم." ^{[ 10 ]} ومع ذلك، فإن طبيعة الكتاب المقدس بوصفه وحيًا بحد ذاته تُؤكد إمكانية معرفة الله وإدراكه، بينما تفترض هذه الحقيقة الوجودية الأساسية: "بينما يُؤكد الكتاب المقدس هذه الحقيقة بأقوى العبارات، فإنه مع ذلك يُقدم عقيدةً عن الله تُؤكد تمامًا إمكانية معرفته." ^{[ 10 ]} بالنسبة لباڤينك، يتم تجاوز هذا بحقيقة أن "الله شخص، كائن واعٍ ومُختار بإرادة حرة، غير مُقيد بالعالم بل مُتعالٍ فوقه." ^{[ 10 ]} يمكن معرفة الله من خلال كشفه عن ذاته، ولكن ليس معرفةً شاملة: "لا يكشف الله عن نفسه بشكل شامل لا في الخلق ولا في إعادة الخلق. لا يستطيع أن يمنح ذاته بالكامل للمخلوقات. ولكي يكون ذلك ممكنًا، يجب أن تكون المخلوقات نفسها إلهية. لذلك، لا توجد معرفة شاملة بالله." ^{[ 10 ]} والأهم من ذلك، بالنسبة لباڤينك، أن مطلقية الله، وسرّ طبيعته في ذاته، لا يتعارضان مع شخصيته؛ بل إن الأولى هي أساس الثانية. فبالنسبة لباڤينك، لأن شخصية الله مبنية على الجوهر الإلهي اللامتناهي، يمكن معرفة الله، وهو ما أسماه "سرًا جليلًا"، على عكس ما يشخصه بأنه ثنائية وحدة الوجود.

لكن الغموض والتناقض الذاتي ليسا مترادفين... فالقول بأن الله هو الواحد الأحد، ومع ذلك يستطيع أن يكشف عن نفسه في مخلوقات محدودة، ويفعل ذلك بالفعل، مع أن هذا الاعتقاد يُعدّ إقرارًا بغموضٍ لا يُدرك -معجزة الخلق في نهاية المطاف- ليس بأي حال من الأحوال اعترافًا بعبثيةٍ واضحة. فالمحدود لا يُمكنه أن يُقلّل من عظمة الله المطلقة إذا كان مُستندًا فقط إلى وجود الله المطلق. ^{[ 10 ]}

يؤكد كتاب بارث " رسالة بولس الرسول إلى أهل روما" على هذا الفارق الشاسع. ففي مقدمة الطبعة الثانية من تفسيره، يكتب بارث: "إن كان لي نظام، فهو يقتصر على إدراك ما أسماه كيركغارد "التمييز النوعي اللامتناهي" بين الزمان والأبدية، وعلى اعتباري لهذا التمييز دلالة سلبية وإيجابية على حد سواء: "الله في السماء، وأنت على الأرض". إن العلاقة بين إله كهذا وإنسان كهذا، والعلاقة بين إنسان كهذا وإله كهذا، هي بالنسبة لي موضوع الكتاب المقدس وجوهر الفلسفة." ^{[ 11 ]}

لقد أسهم اللاهوتي جون ويبستر إسهامًا كبيرًا في توسيع نطاق النظرة العقائدية لمفهوم التمييز النوعي اللامتناهي. فقد طرح في أطروحته للدكتوراه، بعنوان " التمييز بين الله والإنسان: جوانب من لاهوت إيبرهارد يونغل" (1982) ، أن اللاهوت برمته هو شرح للتمييز بين الخالق والمخلوق. وتُعدّ فرادة الله في ذاته، بوصفه كائنًا بامتياز، عاملًا محوريًا في بناء ويبستر اللاهوتي. وفي مقالته "الثالوث والخلق" (2010)، يصف ويبستر التمييز النوعي اللامتناهي بأنه "التمييز المسيحي"، أي الفرق بين الله والمخلوقات الذي يتجاوز التبادلية والجدل، ثم يوضح أن "الفرق بين الخالق والمخلوق لانهائي، وليس مجرد فرق "عظيم جدًا"..." ^{[ 12 ]} . ويرى ويبستر أن "الله والمخلوقات لا يُقاسان، وأن وجود الله وفعله في الزمان لا يستلزم بالضرورة أن تكون علاقته بالمخلوقات علاقة حقيقية". ^{[ ١٢ ]} وبتمييز ذلك، فإن طبيعة الله هي "ذات"، أو من ذاته، حياة خاصة بمعناها الكامل بالثالوث الأقدس فقط: "الله ذات في كمال علاقات المحبة الأزلية بين الآب والابن والروح القدس. من ذاته يستمد الحياة في ذاته. لكن الله ليس من ذاته فقط في حياته الباطنية، بل أيضًا في الأعمال الخارجية التي تنشأ من حياته الباطنية وتتوافق معها." ^{[ ١٢ ]} وهكذا سيتحدث عن "العلاقة غير المتكافئة بين الله والمخلوقات"، حيث تنبع كل الأشياء من قضاء الله المجاني وتُكوّن خيرًا بفضل الخلق من العدم.

إنّ التعليم المسيحي حول خلق العالم من العدم يُعدّ عقيدةً أساسيةً: فعلى هذا المحور تدور جميع عناصر الموضوع الثاني من اللاهوت المسيحي، الذي يتناول بداية ونهاية كل شيء بالنسبة إلى الله، بينما الموضوع الأول هو حياة الله الكامنة. في عمله الخلقي، يُدشّن الله نظامًا وجوديًا غير ذاته، ويُفترض هذا العمل في جميع التأكيدات اللاحقة حول ذلك النظام الوجودي، لأنّ الخلق هو إيجاد شيء ما... ^{[ 12 ]}

يرى ويبستر أن التمييز النوعي اللامتناهي يُجسّد تفرد اللغة الذي يمكن استخلاصه من حقيقة أن " الله ليس من جنسٍ مُحدد" ، وهو ما يعتبره "القاعدة الأساسية للعقيدة المسيحية في الثالوث". ويُصيغها على النحو التالي: "إن المفاهيم التي طُوّرت في سبيل توضيح العقيدة المسيحية عن الله، بما في ذلك مفهوم الأزلية، تُناسب بقدر ما تُطابق الكينونة الخاصة لله الواحد المثلث الأقانيم في عرضه الذاتي المُتحرك". ^{[ 12 ]} تُعدّ هذه المفاهيم امتدادًا لمفهوم " القياس على الكينونة" ، حيث استعاد ويبستر العديد منها من توما الأكويني في سعيه الدؤوب طوال حياته لتوضيح ما أسماه "اللاهوت اللاهوتي". ^{[ 13 ]}

• ماكغراث، أليستر إي. (2006). قارئ اللاهوت المسيحي . بلاكويل. ISBN 1-4051-5358-X.
• فورد، ديفيد ف. (1997). اللاهوتيون المعاصرون . بلاكويل. ISBN 0-631-19592-0.

• كيركجارد، سورين (1985). شظايا فلسفية . برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02036-5.
• كيركجارد، سورين (1992). اختتام حاشية غير علمية . برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02081-5.
• كيركجارد، سورين (1983). المرض حتى الموت . برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02028-0.
• كيركجارد، سورين (2004). التدريب في المسيحية . كلاسيكي. رقم ISBN 978-0-375-72564-7.
• كيركجارد، سورين (1990). للفحص الذاتي . برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02066-2.
• بارث، كارل (1968). رسالة بولس الرسول إلى أهل روما . دار نشر غالاكسي. رقم ISBN 0-19-500294-6.
• بارث، كارل (2004). علم اللاهوت الكنسي . تي آند تي كلارك. رقم ISBN 0-567-05809-3.

• باتيسون، جورج (2005). فلسفة كيركجارد . ماكجيل-كوينز. ISBN 0-7735-2987-X.
• لوي، والتر (1993). اللاهوت والاختلاف . بلاكويل. ISBN 0-253-33611-2.