إيمان

الكلمة المترجمة إلى "إيمان" في النسخ الإنجليزية من العهد الجديد، وهي الكلمة اليونانية πίστις ( pístis )، يمكن ترجمتها أيضًا إلى "اعتقاد" أو "إخلاص" أو "ثقة". ^{[ 13 ]} كما يمكن ترجمة الإيمان من الفعل اليوناني πιστεύω ( pisteuo )، والذي يعني "الثقة، والاطمئنان، والإخلاص، والموثوقية، والتأكيد". ^{[ 14 ]} تشمل المسيحية آراءً متنوعة حول طبيعة الإيمان. يرى البعض أن الإيمان هو الاقتناع أو اليقين بصحة أمر ما. ^{[ 15 ]} ووفقًا لهذا الرأي، يؤمن الشخص بشيء ما عندما يُقدَّم له دليل كافٍ على صحته. لم يعتبر اللاهوتي القديس توما الأكويني، الذي عاش في القرن الثالث عشر، أن الإيمان مجرد رأي؛ بل على العكس، فقد اعتبره وسطاً (بمعنى أرسطو ) بين الاعتماد المفرط على العلم (أي البرهان) والاعتماد المفرط على الرأي. ^{[ 16 ]}

بحسب تيريزا مورغان ، كان المسيحيون الأوائل يفهمون الإيمان في السياق الثقافي لتلك الفترة على أنه علاقة تخلق مجتمعًا قائمًا على الثقة، بدلاً من كونه مجموعة من المعتقدات العقلية أو مشاعر القلب. ^{[ 17 ]}

يناقش العديد من المعلقين نتائج الإيمان. يعتقد البعض أن الإيمان الحقيقي يؤدي إلى أعمال صالحة، بينما يعتقد آخرون أنه على الرغم من أن الإيمان بيسوع يجلب الحياة الأبدية، إلا أنه لا يؤدي بالضرورة إلى أعمال صالحة. ^{[ 18 ]}

بغض النظر عن المنهج المتبع في الإيمان، يتفق جميع المسيحيين على أن الإيمان المسيحي (بمعنى الممارسة المسيحية) يتماشى مع مُثُل ومثال حياة يسوع . يتأمل المسيحي في سرّ الله ونعمته ، ويسعى إلى معرفة الله وطاعته. بالنسبة للمسيحي، الإيمان ليس جامدًا، بل يدفع المرء إلى معرفة المزيد عن الله والنمو في الإيمان؛ فالإيمان المسيحي منبعه الله. ^{[ 19 ]}

في المسيحية، يُحدث الإيمان تغييرًا إذ يسعى إلى فهم أعمق لله. ووفقًا لكاتب رسالة العبرانيين في العهد الجديد، يسبق الإيمان الفهم، ويأتي الفهم بعد الإيمان. (عبرانيين ١١: ٣) الإيمان ليس مجرد طاعة عمياء أو اتباعًا أعمى لمجموعة من القواعد أو العبارات. ^{[ ٢٠ ]} قبل أن يؤمن المسيحيون، يجب عليهم أيضًا أن يفهموا بمن يؤمنون وبماذا يؤمنون. فبدون الفهم، لا يمكن أن يكون هناك إيمان حقيقي، وهذا الفهم مبني على أساس جماعة المؤمنين، والكتب المقدسة والتقاليد، وعلى التجارب الشخصية للمؤمن . ^{[ ٢١ ]}

يشير الإيمان بالبوذية ( سادها ، شرادها ) إلى التزامٍ راسخٍ بممارسة تعاليم بوذا والثقة في الكائنات المستنيرة أو المتطورة روحياً، مثل البوذات أو البوديساتفا (الذين يسعون إلى بلوغ مرتبة بوذا). ^{[ 52 ] [ 53 ] : 388-389.} عادةً ما يُقرّ البوذيون بتعدد موضوعات الإيمان، لكن الكثيرين منهم يُكرّسون أنفسهم لموضوع إيمانٍ واحدٍ مُحدد، مثل بوذا مُعين. ^{[ 52 ] [ 53 ] : 386، 396-397. [ 54 ]}

في البوذية المبكرة ، كان الإيمان مُنصبًّا على الجواهر الثلاث أو الملاذات الثلاث، وهي: غوتاما بوذا ، وتعاليمه ( الدارما )، وجماعة الأتباع المُتطورين روحيًا، أو الجماعة الرهبانية الساعية إلى التنوير ( السانغا ). ورغم أن القرابين المُقدمة للجماعة الرهبانية كانت تُحظى بأعلى قيمة، إلا أن البوذية المبكرة لم تُحرّم أخلاقيًا تقديم القرابين السلمية للآلهة . [ ^{55 ] : 74-75 ، 81} وكان يُطلق على المُخلص المُخلص اسم أوباساكا أو أوباسيكا ، دون اشتراط إعلان رسمي. ^{[ 56 ]} في البوذية المبكرة، كان التحقق الشخصي هو الأهم في بلوغ الحقيقة، بينما اعتُبرت النصوص المقدسة أو العقل أو الإيمان بالمعلم مصادر أقل قيمة للسلطة. ^{[ 57 ]} وعلى الرغم من أهمية الإيمان، إلا أنه كان مجرد خطوة أولية على طريق الحكمة والتنوير ، وكان يُعتبر مُتجاوزًا أو مُعاد تعريفه في المرحلة النهائية من هذا الطريق. ^{[ 55 ] : 49-50 [ 53 ] : 384، 396-7}

مع أن الإيمان بالبوذية لا يعني الإيمان الأعمى، إلا أن الممارسة البوذية تتطلب قدراً من الثقة، لا سيما في بلوغ غوتاما بوذا مرتبة القداسة الروحية . ويمكن وصف الإيمان بالبوذية بأنه إيمان بالجواهر الثلاث (بوذا، والدارما، والسانغا). ويهدف هذا الإيمان إلى بلوغ غاية التنوير، أو البوذي ، والنيرفانا . ومن الناحية الإرادية، ينطوي الإيمان على فعلٍ حازمٍ وشجاع، إذ يجمع بين العزم الراسخ على فعل شيء ما والثقة بالنفس في القدرة على تحقيقه. ^{[ 58 ]}

حظي الإيمان بدورٍ أكثر أهمية في المراحل اللاحقة من التاريخ البوذي، ولا سيما في بوذية الماهايانا . ^{[ 59 ] : 172 [ 60 ]} وقد تطور مفهوم طبيعة بوذا ، إذ أصبح التعبد للبوذات والبوديساتفا المقيمين في الأراضي الطاهرة أمرًا شائعًا. ^{[ 61 ]} ومع ظهور عبادة سوترا اللوتس ، اكتسب الإيمان دورًا محوريًا في الممارسة البوذية، ^{[ 62 ]} وهو ما تعزز أكثر مع تطور التعبد لبوذا أميتابها في بوذية الأرض الطاهرة . ^{[ 63 ] [ 64 ] : 123} في الشكل الياباني للبوذية الأرضية الطاهرة، تحت إشراف المعلمين هونين وشينران ، كان يُعتقد أن الإيمان ببوذا أميتابها هو الشكل الوحيد المُثمر للممارسة، حيث تم رفض ممارسة العزوبية والأخلاق وغيرها من الممارسات البوذية باعتبارها لم تعد فعالة في هذا العصر، أو باعتبارها تتعارض مع فضيلة الإيمان. ^{[ 64 ] : 122-123 [ 59 ] : 230، 255 [ 65 ]} عُرِّف الإيمان بأنه حالة شبيهة بالتنوير، مع شعور بنفي الذات والتواضع. ^{[ 66 ]}

وهكذا، ازداد دور الإيمان عبر التاريخ البوذي. إلا أنه منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، قللت الحداثة البوذية في دول مثل سريلانكا واليابان والغرب من شأن دور الإيمان في البوذية وانتقدته. لا يزال للإيمان بالبوذية دور في آسيا الحديثة والغرب، ولكنه يُفهم ويُعرّف بشكل مختلف عن التفسيرات التقليدية. ^{[ 59 ] : 378، 429، 444 [ 67 ]} وفي مجتمعات الحركة البوذية الداليتية ، لا يُعرّف اللجوء كخيار ديني فحسب، بل كخيار سياسي أيضًا. ^{[ 68 ]}

بهاكتي ( بالسنسكريتية : भक्ति ) تعني حرفيًا "التعلق، والمشاركة، والمودة، والتبجيل، والإيمان، والحب، والإخلاص، والعبادة، والنقاء". ^{[ 69 ]} وقد استُخدمت في الأصل في الهندوسية ، للإشارة إلى الإخلاص والحب لإله شخصي أو إله رمزي من قِبل المُريد. ^{[ 70 ]} في النصوص القديمة مثل شفيتاشفاتارا أوبانيشاد ، يعني المصطلح ببساطة المشاركة والإخلاص والحب لأي مسعى، بينما في بهاغافاد غيتا ، يُشير إلى أحد المسارات الممكنة للروحانية ونحو الموكشا ، كما في بهاكتي مارغا . ^{[ 71 ]}

أهيمسا ، والتي يشار إليها أيضاً باسم اللاعنف ، هي مبدأ أساسي في الهندوسية يدعو إلى التعايش المتناغم والسلمي والنمو التطوري في النعمة والحكمة لجميع البشر دون قيد أو شرط.

في الإسلام، يُطلق على إيمان المؤمن بالجوانب الميتافيزيقية للإسلام اسم الإيمان ، وهو التسليم الكامل لإرادة الله، وليس مجرد اعتقاد أعمى أو ساذج. [ ^{72 ] يجب} على المرء أن يبني إيمانه على قناعات راسخة لا تشوبها شائبة ولا مجال للشك. ^{[ 73 ]} ووفقًا للقرآن الكريم، يجب أن يقترن الإيمان بالأعمال الصالحة، وهما معًا شرطان لدخول الجنة . ^{[ 74 ]} وفي حديث جبريل، يُشكّل الإيمان، بالإضافة إلى الإسلام والإحسان ، الأبعاد الثلاثة للدين الإسلامي.

أشار محمد إلى أركان الإيمان الستة في حديث جبريل : « الإيمان أن تؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله والآخرة والقدر خيره وشره». ^{[ 75 ]} وقد ذُكرت الأركان الخمسة الأولى معًا في القرآن الكريم. ^{[ 76 ]} ويؤكد القرآن أن الإيمان ينمو بذكر الله. ^{[ 77 ]} كما يؤكد أنه لا شيء في الدنيا أحب إلى المؤمن من الإيمان. ^{[ 78 ]}

يُقرّ الدين اليهودي بالقيمة الإيجابية للإيمان ^{[ 79 ]} (والذي يُترجم عمومًا إلى "الثقة بالله") وبالوضع السلبي للهرطقة ، إلا أن الإيمان ليس بنفس الأهمية أو المركزية التي يُولى لها في بعض الديانات الأخرى، وخاصة المسيحية والإسلام - على الأقل بقدر ما يُمكن مقارنته باليهودية. ^{[ 80 ]} قد يكون الإيمان عنصرًا ضروريًا لممارسة الشعائر الدينية اليهودية، ولكن يبقى هناك افتراض بأن تركيز اليهودية ينصبّ على المعرفة "الحقيقية" والنبوة "الحقيقية" والممارسة الصحيحة (أي، الصوابية ) بدلًا من الإيمان نفسه. تاريخيًا، لم يتطلب الإيمان اليهودي موافقة الفرد اليهودي على عقيدة (كما هو الحال في المسيحية السائدة) أو غيرها من أنظمة المعتقدات المنظمة ليُعتبر إيمانًا حقيقيًا. ^{[ ٨١ ]} لا يشترط الدين اليهودي على اليهودي الإيمان الصريح بالله (وهو ركن أساسي من أركان الإيمان المسيحي ، ويُسمى في اليهودية " عبادة أجنبية"، وهي شكل بسيط من أشكال الوثنية ). بدلاً من ذلك، في اليهودية، يُفترض بالفرد أن يُكرّم تصوره (الشخصي) عن الله، مدعومًا بالعديد من المبادئ المذكورة في التلمود لتحديد اليهودية (وخاصةً ما لا تُمثله). وبالتالي، لا توجد صياغة مُتفق عليها ومُعتمدة لمبادئ الإيمان اليهودي التي تُلزم اليهود الملتزمين .

في الكتب المقدسة اليهودية، تشير الثقة بالله ( إيموناه ) إلى كيفية تعامل الله مع شعبه وكيف يجب عليهم الاستجابة له؛ وهي متأصلة في العهد الأبدي الذي تم تأسيسه في التوراة ، ولا سيما في سفر التثنية 7 :9. ^{[ 81 ]}

فاعلم إذن أن الرب إلهك هو الله، الإله الأمين الذي يحفظ العهد والرحمة مع الذين يحبونه ويحفظون وصاياه إلى ألف جيل؛ ^{[ 82 ]}

لقد كانت المبادئ المحددة التي تشكل العقيدة المطلوبة وتطبيقها على العصر موضع جدل عبر التاريخ اليهودي. واليوم، يقبل العديد من اليهود الأرثوذكس ، وليس جميعهم، مبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر للعقيدة . ^{[ 83 ]}

يُعدّ إبراهيم مثالاً تقليدياً على الإيمان كما ورد في السجلات اليهودية . ففي مناسبات عديدة، تقبّل إبراهيم أوامر الله التي بدت مستحيلة، وأطاع توجيهات الله في أمور بدت غير معقولة. ^{[ 84 ]}

يصف التلمود كيف يؤمن اللص بالله: فعلى وشك اقتحامه، وهو على وشك المخاطرة بحياته وحياة ضحيته، يصرخ بكل صدق: "يا الله، أعني!" يؤمن اللص بوجود إله يسمع صراخه، لكنه يغيب عنه أن هذا الإله قد يكون قادرًا على إعالته دون أن يضطر إلى مخالفة إرادته بالسرقة. ولكي يؤثر الإيمان فيه بهذه الطريقة، يحتاج إلى الدراسة والتأمل. ^{[ 85 ]}

الإيمان ليس مفهومًا دينيًا في السيخية. مع ذلك، تُعرف الرموز السيخية الخمسة، المعروفة باسم "كاكار" أو "الخمسة كاف" (وتُسمى في البنجابية "بانج كاكي" أو "بانج كاكار ")، أحيانًا باسم " ركائز الإيمان الخمس" . تشمل هذه الركائز: "كيس " (الشعر غير المحلوق)، و "كانغا " (مشط خشبي صغير)، و " كارا " (سوار دائري من الفولاذ أو الحديد)، و" كيربان" (سيف/خنجر)، و "كاتشيرا " (لباس داخلي خاص). يلتزم السيخ المعمدون بارتداء هذه الركائز الخمس في جميع الأوقات، لحمايتهم من رفقة السوء وتقريبهم من الله. ^{[ 86 ]}

في الدين البهائي ، يُقصد بالإيمان، أولًا، المعرفة الواعية، وثانيًا، ممارسة الأعمال الصالحة، ^{[ 87 ]} وأخيرًا، قبول السلطة الإلهية لمظاهر الله . ^{[ 88 ]} ويرى الدين أن الإيمان والمعرفة كلاهما ضروريان للنمو الروحي. ^{[ 88 ]} ولا يقتصر الإيمان على الطاعة الظاهرية لهذه السلطة، بل يجب أن يستند أيضًا إلى فهم شخصي عميق للتعاليم الدينية. ^{[ 88 ]}

يُعتبر الإيمان المطلق موقفًا فلسفيًا أكثر منه نظرية معرفية شاملة . فهو يرى أن الإيمان مستقل عن العقل ، أو أن العقل والإيمان متعارضان، وأن الإيمان أسمى في الوصول إلى حقائق معينة (انظر اللاهوت الطبيعي ). لا يُعدّ الإيمان المطلق مرادفًا للاعتقاد الديني، بل يصف طرحًا فلسفيًا محددًا يتعلق بالعلاقة بين اختصاص الإيمان في الوصول إلى الحقائق، في مقابل اختصاص العقل. وينص على أن الإيمان ضروري لتحديد بعض الحقائق الفلسفية والدينية، ويشكك في قدرة العقل على الوصول إلى جميع الحقائق. نشأ المصطلح والمفهوم في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره من خلال الفكر الكاثوليكي ، ضمن حركة تُعرف بالتقليدية . ومع ذلك، فقد أدانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الإيمان المطلق مرارًا وتكرارًا . ^{[ 92 ]}

يرى منتقدو المذهب الإيماني أنه ليس موقفًا مبررًا أو عقلانيًا من وجهة نظر معرفية. إذ يرى هذا المذهب أن المعتقدات الدينية لا يمكن تبريرها أو تقييمها بناءً على الأدلة أو العقل، وأن الإيمان وحده أساس كافٍ للاعتقاد. وقد وُجهت انتقادات لهذا الموقف لأنه يؤدي إلى التعصب واللاعقلانية، وإلى إنكار أهمية العقل والأدلة في فهم العالم. ^{[ 93 ]}

يجادل ويليام ألستون بأنه على الرغم من أن الإيمان جانب مهم من جوانب المعتقد الديني، إلا أنه يجب أن يستند إلى العقل والأدلة ليكون مبرراً. ^{[ 94 ]}

صاغ علماء المعرفة الدينية ودافعوا عن أسباب منطقية قبول الإيمان بالله دون الحاجة إلى دليل. ^{[ 95 ]} ويرى بعض علماء المعرفة الدينية أن الإيمان بالله أقرب إلى الإيمان بشخص منه إلى الإيمان بفرضية علمية. فالعلاقات الإنسانية تتطلب الثقة والالتزام. وإذا كان الإيمان بالله أشبه بالإيمان بالآخرين، فإن الثقة المناسبة للأشخاص ستكون مناسبة لله. ويقدم عالم النفس والفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس حجة مماثلة في محاضرته "إرادة الإيمان" . ^{[ 95 ] [ 96 ]}

الأسسية هي رؤيةٌ حول بنية التبرير أو المعرفة . ^{[ 97 ]} ترى الأسسية أن جميع المعارف والمعتقدات المُبرَّرة تستند في نهاية المطاف إلى ما يُسمى بالمعتقدات الأساسية الصحيحة . ويهدف هذا الموقف إلى حل مشكلة التسلسل اللانهائي في نظرية المعرفة . ووفقًا للأسسية، لا يكون الاعتقاد مُبرَّرًا معرفيًا إلا إذا كان مُبرَّرًا بمعتقدات أساسية صحيحة. ومن أهم التطورات في الأسسية ظهور نظرية المعرفة المُصلَحة . ^{[ 97 ]}

تُعدّ نظرية المعرفة الإصلاحية وجهة نظرٍ حول نظرية المعرفة في المعتقد الديني، ترى أن الإيمان بالله يمكن أن يكون أساسًا صحيحًا. وقد طوّر الفيلسوفان التحليليان ألفين بلانتينغا ونيكولاس وولترستورف هذه الرؤية. ^{[ 98 ]} يرى بلانتينغا أن بإمكان المرء أن يؤمن بالله عقلانيًا حتى وإن لم يمتلك أدلة كافية لإقناع شخصٍ لا أدري. ومن الفروق بين نظرية المعرفة الإصلاحية والإيمان المطلق أن الأولى تتطلب الدفاع ضد الاعتراضات المعروفة، بينما قد تتجاهل الثانية هذه الاعتراضات باعتبارها غير ذات صلة. ^{[ 99 ]} وقد طوّر بلانتينغا نظرية المعرفة الإصلاحية في كتابه " المعتقد المسيحي المُبرَّر" كشكلٍ من أشكال النزعة الخارجية التي ترى أن العوامل المُبرِّرة للمعتقد قد تشمل عوامل خارجية. ^{[ 100 ]}

دافع بعض الفلاسفة المؤمنين بوجود الله عن الإيمان من خلال التسليم بمبدأ الأدلة، لكنهم دعموا الإيمان بالله عبر حجج استنتاجية تُعتبر مقدماتها قابلة للتبرير. بعض هذه الحجج احتمالية، إما بمعنى أنها ذات وزن لكنها غير حاسمة، أو بمعنى أنها تحمل احتمالًا رياضيًا . ^{[ 95 ]} ومن الجدير بالذكر في هذا الصدد الحجج التراكمية التي قدمها الفيلسوف البريطاني باسل ميتشل والفيلسوف التحليلي ريتشارد سوينبرن ، والتي تستند حججهما إلى الاحتمال البايزي . ^{[ 101 ]} وفي عرضٍ بارزٍ لحججه، يستند سوينبرن إلى الاستدلال للوصول إلى أفضل تفسير. ^{[ 102 ]}

يُبرر جون لينوكس، أستاذ الرياضيات وفيلسوف العلوم بجامعة أكسفورد، إيمانه الديني بقيامة يسوع ومعجزاته بالاعتقاد بقدرة الله على خرق قوانين الطبيعة المتعارف عليها. ^{[ 103 ]} وقد صرّح لينوكس قائلاً: "الإيمان ليس قفزة في المجهول، بل هو عكس ذلك تمامًا. إنه التزام قائم على الأدلة ... من غير المنطقي اختزال الإيمان إلى إيمان أعمى ثم تعريضه للسخرية. فهذا يُوفّر طريقةً مُنافيةً للعقل ومُريحةً لتجنّب النقاش البنّاء". وينتقد لينوكس ريتشارد دوكينز ، الذي اشتهر بتأييده لفكرة أن الإيمان يُساوي الاعتقاد دون دليل، وبالتالي إمكانية الاعتقاد دون دليل، وذلك لعدم تقديمه أي دليل على هذا الادعاء. ^{[ 104 ]}

يرى منتقدو نظرية المعرفة الإصلاحية أنها قاصرة عن تقديم تبرير مقنع للإيمان بالله، وأنها غير قادرة على تفسير تنوع المعتقدات والتجارب الدينية. كما يرون أنها قد تؤدي إلى نوع من النسبية المعرفية، حيث تُعتبر جميع المعتقدات الدينية متساوية في صحتها ومبرراتها، بغض النظر عن مضمونها أو تماسكها. ورغم هذه الانتقادات، فقد كان لنظرية المعرفة الإصلاحية تأثيرٌ كبير في فلسفة الدين المعاصرة، ولا تزال مجالًا خصبًا للنقاش والحوار. ^{[ 105 ]}

تُقصد بالعديد من المعتقدات الدينية أن تكون مجازية أو رمزية، ولكن هناك أيضًا معتقدات دينية يأخذها المؤمنون حرفيًا. على سبيل المثال، يعتقد بعض المسيحيين أن الأرض خُلقت في ستة أيام حرفية، ويعتقد بعض المسلمين أن القرآن الكريم يحتوي على حقائق علمية لم تكن معروفة للبشر وقت نزوله. علاوة على ذلك، حتى لو كان المعتقد الديني مجازيًا أو رمزيًا، فإنه يظل خاضعًا للاختبار التجريبي إذا تضمن ادعاءات حول العالم. على سبيل المثال، يمكن تفسير الادعاء بأن الأرض مركز الكون على أنه تمثيل مجازي لمكانة البشرية الخاصة في الكون، ولكنه في الوقت نفسه ادعاء تجريبي يمكن اختباره من خلال الملاحظة العلمية. ^{[ 106 ]}

من منظور علمي، لا تعتمد الأخلاق على الإيمان. فبينما قد يدّعي البعض أن أخلاقهم متجذرة في إيمانهم أو معتقداتهم الدينية، تشير الأدلة إلى أن الأخلاق تتأثر أيضاً بعوامل أخرى، كالأعراف الاجتماعية والثقافية، والتعاطف، والعقل. وقد أظهرت الدراسات أن الأفراد من خلفيات ثقافية ودينية متنوعة يميلون إلى مشاركة العديد من القيم الأخلاقية، مما يوحي بأن الأخلاق لا تعتمد كلياً على الإيمان. إضافةً إلى ذلك، فقد سلطت الأبحاث في مجالات علم النفس، وعلم الأعصاب، وعلم الأحياء التطوري الضوء على الآليات البيولوجية والمعرفية الكامنة وراء اتخاذ القرارات الأخلاقية، مما يقدم مزيداً من الأدلة على أن الأخلاق لا تعتمد حصراً على الإيمان. ^{[ 107 ]}

كتب برتراند راسل : ^{[ 4 ]}

يعتقد المسيحيون أن إيمانهم يُحقق الخير، بينما تُلحق الديانات الأخرى الضرر. على الأقل، هذا ما يعتقدونه بشأن الشيوعية. ما أودّ التأكيد عليه هو أن جميع الديانات تُلحق الضرر. يُمكننا تعريف "الإيمان" بأنه اعتقاد راسخ بشيء لا دليل عليه. عندما يتوفر الدليل، لا أحد يتحدث عن "الإيمان". فنحن لا نتحدث عن الإيمان بأن اثنين زائد اثنين يساوي أربعة، أو أن الأرض كروية. إنما نتحدث عن الإيمان فقط عندما نرغب في استبدال الدليل بالعاطفة. إن استبدال الدليل بالعاطفة يُرجّح أن يؤدي إلى الصراع، لأن الجماعات المختلفة تستبدل عواطف مختلفة. يؤمن المسيحيون بالقيامة، ويؤمن الشيوعيون بنظرية ماركس للقيمة . لا يُمكن الدفاع عن أيٍّ من هذين الإيمانين بالعقلانية، ولذلك يُدافع عن كلٍّ منهما بالدعاية، وإذا لزم الأمر، بالحرب.

ينتقد عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز جميع أشكال الإيمان، إذ يعمم من إيمان محدد على افتراضات تتعارض بشكل مباشر مع الأدلة العلمية. ^{[ 108 ]} ويصف الإيمان بأنه اعتقاد بلا دليل، عملية من اللا تفكير الفعال. ويؤكد أنه ممارسة لا تؤدي إلا إلى تدهور فهمنا للعالم الطبيعي، إذ تسمح لأي شخص بالإدلاء بتصريحات حول الطبيعة تستند فقط إلى أفكاره الشخصية، وربما تصوراته المشوهة، دون اختبارها في ضوء الطبيعة، ولا يمكنها تقديم تنبؤات موثوقة ومتسقة، ولا تخضع لمراجعة الأقران. ^{[ 109 ]}

يرى أستاذ الفلسفة بيتر بوغوسيان أن العقل والدليل هما السبيل الوحيد لتحديد مدى صحة الادعاءات المتعلقة بالعالم. وتختلف هذه الادعاءات باختلاف التقاليد الدينية، ويؤكد بوغوسيان أن الإيمان وحده لا يكفي لحل التناقضات بينها دون دليل. ويضرب مثالاً على ذلك اعتقاد المسلمين بأن محمدًا (الذي توفي عام 632) هو خاتم الأنبياء، والاعتقاد المتناقض لدى المورمون بأن جوزيف سميث (المولود عام 1805) كان نبيًا. ويؤكد بوغوسيان أن الإيمان يفتقر إلى آلية تصحيحية ذاتية. فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بالادعاءات الواقعية، يستشهد بالاعتقاد بأن عمر الأرض 4000 عام. ويجادل بأنه بالاعتماد على الإيمان وحده دون عقل أو دليل، لا سبيل لتصحيح هذا الادعاء إن كان خاطئًا. ويدعو بوغوسيان إلى اعتبار الإيمان إما "اعتقادًا بلا دليل" أو "تظاهرًا بمعرفة ما لا تعرفه". ^{[ 110 ]}

أعرب فريدريك نيتشه عن نقده للفكرة المسيحية للإيمان في المقطع 51 من كتاب المسيح الدجال : ^{[ 111 ]}

إن حقيقة أن الإيمان، في ظروف معينة، قد يُفضي إلى السعادة، لكن هذه السعادة الناتجة عن فكرة ثابتة لا تجعل الفكرة نفسها صحيحة بأي حال من الأحوال، وحقيقة أن الإيمان لا يُحرك الجبال، بل يُقيمها حيث لم تكن موجودة من قبل: كل هذا يتضح جليًا من خلال جولة في مصحة عقلية. ليس بالطبع بالنسبة للكاهن: لأن غرائزه تدفعه إلى الكذب بأن المرض ليس مرضًا، والمصحات العقلية ليست كذلك. ترى المسيحية أن المرض ضروري، تمامًا كما كانت الروح اليونانية بحاجة إلى وفرة من الصحة - فالغاية الحقيقية لنظام الخلاص الكنسي برمته هي جعل الناس مرضى. والكنيسة نفسها - ألا تُقيم مصحة عقلية كاثوليكية كمثال أعلى؟ - الأرض كلها كمستشفى للمجانين؟ - إن نوع المتدين الذي تريده الكنيسة هو نموذج للانحلال؛ فاللحظة التي تُسيطر فيها أزمة دينية على شعب ما تتميز دائمًا بأوبئة من الاضطرابات العصبية؛ إن "العالم الداخلي" للرجل المتدين يشبه إلى حد كبير "العالم الداخلي" للمتوترين والمنهكين لدرجة يصعب معها التمييز بينهما؛ إن "أسمى" حالات العقل، التي تقدمها المسيحية للبشرية باعتبارها ذات قيمة عليا، هي في الواقع حالات تشبه الصرع في شكلها - لم تمنح الكنيسة اسم القداسة إلا للمجانين أو للمحتالين الكبار في شرف الله الأكبر ....

يؤكد غوستاف لوبون على الطبيعة غير العقلانية للإيمان، ويشير إلى أنه غالبًا ما يستند إلى العواطف لا إلى العقل. ويجادل بأن الإيمان يُمكن استخدامه للتلاعب بالناس والسيطرة عليهم، لا سيما في سياق الحركات الدينية أو السياسية. وبهذا المعنى، ينظر لوبون إلى الإيمان كأداة يُمكن أن يستخدمها أصحاب السلطة لتشكيل معتقدات وسلوكيات الجماهير. ^{[ 112 ]}

يُعتبر الإيمان، بمعنى "الإيمان الراسخ الذي لا يتزعزع"، فضيلةً لدى العديد من المتدينين. وقد وُجّهت انتقاداتٌ لهذا الرأي، إذ لا ينبغي أن تكون المعتقدات، بما فيها المعتقدات الدينية، "معفاةً من التقييم النقدي "، حتى وإن كان التشكيك فيها أو إعادة النظر فيها أمرًا صعبًا. ^{[ 113 ]}

• مارتن بوبر ، أنا وأنت
• بول تيليش ، ديناميات الإيمان

• جون كالفن ، أسس الدين المسيحي ، 1536
• آر سي سبرول ، الإيمان وحده ، دار بيكر للنشر، 1 فبراير 1999، رقم ISBN 9780801058493

• ديهارب، جوزيف (1912). "الفصل الأول: في الإيمان عموماً"  . كتاب تعليمي كامل للدين الكاثوليكي . ترجمة الأب جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس.
• بوب، هيو (1909). "الإيمان"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• سلاتر، اليسوعي، توماس (1925). "الكتاب الخامس: الجزء الأول: في الإيمان"  . دليل في اللاهوت الأخلاقي للدول الناطقة باللغة الإنجليزية . بيرنز أوتس وواشبورن المحدودة.