إيسر يهودا أونترمان

إيسر يهودا أونترمان ( بالعبرية : аисर yоде аонтنصرم ; 19 أبريل 1886 - 26 يناير 1976) كان الحاخام الأكبر الثالث لتل أبيب ، وبعد ذلك ثالث الحاخام الأشكناز الأكبر لدولة إسرائيل من عام 1964 حتى عام 1972. كان زعيمًا لحركة المزراحيين وحصل على جائزة الحاخام كوك لـ الأدب الحاخامي سنة 1954. ^{[ 1 ]}

وُلد في بريسك ، وهو ابن إلياهو وشينا أونترمان. سُمّي على اسم حاخام المدينة، الحاخام إيسر يهودا مالين، الذي توفي قبل نحو عشر سنوات في القدس . في طفولته، كان يُعتبر عبقريًا ، ودرس على يد الحاخام المحلي والقاضي سيمحا زيليغ ريغر . في عام ١٨٩٨، في سن الثانية عشرة، دُعي ليكون جزءًا من النواة المؤسسة لمدرسة إيتز حاييم الدينية في ماليتس تحت قيادة الحاخام زلمان سيندر كاهانا شابيرا. درس لفترة وجيزة في مدرسة مير الدينية، ثم عاد إلى ماليتس، حيث أصبح تلميذًا بارزًا للحاخام شمعون شكوب . بعد زواجه من راحيل ليا يلين، درس في كوليل مدرسة فولوزين الدينية ، حيث رُسِّم حاخامًا على يد الحاخام رافائيل شابيرو ، رئيس المدرسة. خلال دراسته في فولوزين، افتتح الحاخام أونترمان مدرسة دينية (يشيفا) في بلدة فيشنيفو المجاورة ، وعمل حاخامًا في العديد من المجتمعات الليتوانية، بما في ذلك موهيليف ومستيبوفو . بعد الحرب العالمية الأولى ، عمل حاخامًا في لونوفليا، ثم في غرودنو .

كان الحاخام أونترمان صهيونيًا، وأحد أبرز الحاخامات الذين أيدوا فكر حركة مزراحي . وفي عام 1922، ألقى في المؤتمر الثالث لحركة مزراحي في بولندا خطابًا محوريًا عارض فيه خطة أوغندا ، قائلًا:

"أنا لا أدعو إلى صهيونية تقوم على إنكار الفقر والضغوط في الشتات، لأن هذه الصهيونية قد تؤدي إلى مبادرة فاشلة مثل إقامة دولة يهودية في أوغندا. تحتاج الصهيونية إلى روح، إلى أساس روحي متين قائم على تراث الأجيال."

في عام ١٩٢٣، بتأثير من الحاخام حاييم أوزر غرودزنسكي ، زعيم يهود ليتوانيا ، انتقل الحاخام أونترمان إلى إنجلترا وشغل منصب حاخام ليفربول . وسرعان ما تغلب على حاجز اللغة وأصبح شخصية فاعلة في المجتمع اليهودي المحلي. أسس منظمة جامعة لجميع الطوائف اليهودية في المنطقة، واستقدم طلابًا من أوروبا لتعزيز المدرسة الدينية المحلية، وأسس أكاديمية ليفربول لدراسات التوراة.

خلال الحرب العالمية الثانية ، عمل الحاخام أونترمان لصالح اللاجئين اليهود من ألمانيا الذين عاملتهم إنجلترا كرعايا أعداء. خاطر بحياته بزيارتهم في مراكز الاحتجاز وزيارة أفراد مجتمعه الذين تشتتوا بحثاً عن مأوى.

بعد وفاة الحاخام موشيه أفيغدور أميل في عام 1945، تم تعيين الحاخام أونترمان حاخامًا أشكنازيًا لتل أبيب . ^{[ 2 ]} رفض الهجرة إلى أرض إسرائيل باستخدام حصة الهجرة العامة، وحصل بدلاً من ذلك على تصريح هجرة خاص من البريطانيين بصفته "خبيرًا بريطانيًا في الحاخامية".

في تل أبيب، أسس الحاخام أونترمان كوليلًا باسم "شيفيت ميهودا" ^{[ 3 ]} وكتب ردودًا فقهية ومقالات متنوعة، وجمع ردوده الرئيسية في كتابه: "شيفيت ميهودا ". وبالتعاون مع حاخام السفارديم في المدينة، يعقوب موشيه توليدانو ، أسس المحكمة الخاصة بقضايا النساء العالقات .

شغل الحاخام أونترمان أيضًا منصب قاضٍ في المحكمة الحاخامية الكبرى. وفي عام ١٩٥٥، انتُخب لعضوية مجلس الحاخامية الكبرى ، وفي الثالث من نيسان ٥٧٢٤ (١٦ مارس ١٩٦٤)، انتُخب حاخامًا أكبر لليهود الأشكناز في إسرائيل ، متفوقًا على الحاخام غورين بثلاثة أصوات. استمر الحاخام أونترمان في هذا المنصب حتى عام ١٩٧٢، حين خسر الانتخابات أمام الحاخام شلومو غورين ، وهي النتيجة التي اعتبرها عزلًا. ^{[ ٤ ]}

توفي الحاخام أونترمان عام 1976 ودُفن على جبل الزيتون في القدس. وقد سُميت شوارع في تل أبيب والقدس وبيتاح تكفا ونتانيا باسمه.

كان متزوجًا من راحيل ليا (اسمها قبل الزواج يلين)، وأنجبا سبعة أبناء. عمل أحد أبنائه، باروخ، مديرًا في جامعة بار إيلان . تتذكر إحدى حفيداته، ريفا مان ، تسامحه، قائلةً إنه على الرغم من أنها لم تكن ملتزمة بتعاليم التوراة والوصايا، إلا أن جدها "أحبها حبًا لا مشروطًا". ^{[ 5 ]}

كان الحاخام أونترمان عالمًا فقهيًا ليتوانيًا كلاسيكيًا، تأثر بشدة بالنهج الفقهي الفريد لأستاذه، الحاخام شيمون شكوب ، كما يتضح في دروسه وردوده الفقهية - مناقشات مبنية على الاستدلال المنطقي واستخدام الأدوات المنطقية التي تميز بها أستاذه. من ناحية أخرى، وعلى عكس الحاخام شكوب، تناول الحاخام أونترمان أيضًا قضايا فقهية معاصرة في عصره (لا يزال الكثير منها ذا صلة حتى اليوم)، مثل: الصعود إلى جبل الهيكل ، والتحول إلى اليهودية ، ومحرمات الزواج، والوصايا المرتبطة بالأرض ، وتجنيد النساء في جيش الدفاع الإسرائيلي ، وغيرها الكثير.

بالمقارنة مع غيره من الحاخامات الأرثوذكس في عصره، كان يُعتبر الحاخام أونترمان مرجعًا فقهيًا ليبراليًا . على سبيل المثال:

• عندما مدت امرأة يدها للتحية، صافحها ​​الحاخام أونترمان قائلاً: "أنا لست متساهلاً بشأن اللمس، لكنني صارم بشأن كرامة الإنسان". ^{[ 6 ]}
• ومثال آخر هو نهجه المتساهل تجاه قبول المتحولين من مهاجري الاتحاد السوفيتي، الذين كتب عنهم: ^{[ 7 ]}

  هناك مجال للتساهل في هذا الوضع الصعب عندما يكون من المستحيل منع المهاجرين الأجانب من الاختلاط بأبناء إسرائيل... يجب التعامل مع هؤلاء الأفراد الذين يحتاجون إلى اعتناق المسيحية وفقًا لشريعة التوراة، بحساسية وتفهم، مع مراعاة المشقة الروحية التي تحملها هؤلاء الإخوة.

فيما يتعلق بالمسائل الفقهية الجديدة المتعلقة بالجوانب التكنولوجية والعلمية، كان نهجه يميل إلى التساهل، على سبيل المثال، فيما يخص التبرع بالأعضاء . في البداية، اعتقد الحاخام أونترمان (كحال معظم حاخامات عصره) أنه محرم، ولكن بعد أن ثبت إمكانية تحديد الوفاة علميًا وبدقة، أجاز عمليات زرع الأعضاء، بل وقدّم حجةً تُجيز الانتفاع بجثة الميت، وهي حجة لا تزال تُستخدم من قِبل المراجع الفقهية المعاصرة. ^{[ 8 ]} كما كتب ردًا على مقال الحاخام كثيريئيل فيشيل تيخورش حول السؤال الذي طرحته جامعة بار إيلان بشأن استخدام الخلايا الجذعية الجنينية : ^{[ 9 ]}

تلقيت رسالتكم التي تضمنت نقاشًا فقهيًا واسعًا ومفصلًا حول مسألة جواز استخدام الأنسجة المستخرجة بالخزعة من الأجنة الميتة، التي لم تعش حياة مستقلة، لعلاج الأطفال؛ وقد تبين لي من كلامكم أنكم استشرتم حاخامات بارزين وافقوا على جواز ذلك. لذلك، وبعد دراسة المسألة، أوافق أنا أيضًا على جواز (التشديد في النص الأصلي) إجراء البحوث باستخدام هذه الأنسجة لغرض علاج المرضى.

أيد الحاخام أونترمان تلاوة الهليل في يوم الاستقلال ، ولكن نظرًا لعدم امتلاكنا السلطة التي كانت لدى الحكماء في استحداث بركات جديدة، فقد تردد في تلاوة البركة قبل الهليل، مستعينًا باسم الله. من جهة أخرى، في يوم القدس ، رأى الحاخام أونترمان أنه ينبغي تلاوة الهليل مع بركة، لأنه احتفال بالانتقال من الموت إلى الحياة. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، أكد أن يوم الاستقلال له الأسبقية على يوم القدس، لأن يوم الاستقلال يرمز إلى إحياء الإنسان، بينما يوم القدس معجزة من العناية الإلهية.

• إيسر يهودا أونترمان، شيفيت ميهودا - توضيحات للمسائل الهالاخية، والتحقيقات الهالاخية، وحكايات التوراة ، 4 مجلدات، القدس، 1955
• إيسر يهودا أونترمان، في فريضة إنقاذ النفس وحدودها ، حرره الحاخام شاؤول يسرائيلي ، مجموعة "التوراة والدولة"، تل أبيب، تاريخ النشر غير معروف
• الدكتور يتسحاق ألفاسي، "شيفيت ميهودا" - حياة وفكر الحاخام أونترمان ، نشرته "ياد هراف أونترمان"، 2003
• الموسوعة العبرية ، المجلد التكميلي، الجزء أ، صفحة 70، والجزء ب، صفحة 58
• أ. ل. جيلمان، شخصية الحاخام إيسر يهودا أونترمان ، أور هاميزراخ ، المجلد 13، الصفحات 34-36، نيويورك، يناير 1957
• تسفي شينوبار، "حول الحاخام إيسر يهودا أونترمان"، في كتاب الشخصيات البارزة في الصهيونية الدينية ، ص 214، نهاليم، 2008
• ي. رافائيل، الحاخام الأكبر الحاخام إيسر يهودا أونترمان ، مجموعة "سيناء"، المجلد. 78، 1976، ص 1-5.

• شيفيت مي يهودا (1952) - حول قضايا في الهالاخاه

الوسائط المتعلقة بإيسر يهودا أونترمان على ويكيميديا ​​كومنز