الليتوانيون

الليتوانيون ( باليديشية : ליטװאַקעס ) أو الليتايم ( بالعبرية : לִיטָאִים ) هم يهود سكنوا تاريخيًا أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى السابقة (التي تشمل ليتوانيا وبيلاروسيا ولاتفيا الحالية ، ومنطقتي سووالكي وبياليستوك الشماليتين الشرقيتين في بولندا ، بالإضافة إلى مناطق مجاورة من روسيا وأوكرانيا المعاصرتين ). قُتل أكثر من 90% من السكان خلال المحرقة. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} يُستخدم المصطلح أحيانًا ليشمل جميع اليهود الحريديم الذين يتبعون نمط حياة وتعليم أشكنازي غير حسيدي ، بغض النظر عن أصولهم العرقية. ^{[ 7 ]} تُعرف المنطقة التي سكنها الليتوانيون في اللغة اليديشية باسم ليتاع ( Lite )، ومن هنا جاء المصطلح العبري ليتاييم ( Lita'im ) . ^{[ 8 ]}

لا يوجد يهودي آخر يرتبط بمدينة ليتوانية محددة ارتباطًا أوثق من غاون فيلنا ( باليديشية ، "عبقري فيلنا ")، الحاخام إلياس بن سليمان زلمان (1720-1797). فقد ساهم في جعل فيلنا (فيلنيوس حاليًا) مركزًا عالميًا لدراسة التلمود. ^{[ 9 ]} وُلد حاييم غراد (1910-1982) في فيلنا، المدينة التي كتب عنها. ^{[ 10 ]}

كانت جمهورية ليتوانيا في فترة ما بين الحربين العالميتين موطنًا لجالية يهودية كبيرة وذات نفوذ، فرّ أفرادها من البلاد أو قُتلوا عندما بدأت المحرقة في ليتوانيا عام 1941. قبل الحرب العالمية الثانية ، بلغ عدد اليهود الليتوانيين حوالي 160 ألف نسمة، أي ما يعادل 7% من إجمالي السكان. ^{[ 11 ]} وكان في فيلنيوس وحدها أكثر من 110 معابد يهودية و10 مدارس دينية يهودية (يشيفا) . ^{[ 12 ]} وسجلت إحصاءات عام 2005 وجود 4007 يهود في ليتوانيا، أي ما يعادل 0.12% من إجمالي سكان البلاد. ^{[ 13 ]}

احتلت ألمانيا النازية مدينة فيلنيوس (فيلنا) في يونيو 1941. وفي غضون أشهر قليلة، دُمر هذا المجتمع اليهودي الشهير وقُتل أكثر من ثلثي سكانه. ^{[ 14 ]}

استنادًا إلى بيانات معهد أبحاث السياسات اليهودية، اعتبارًا من 1 يناير 2016، يُقدّر عدد السكان اليهود الأساسيين في ليتوانيا بنحو 2700 نسمة (0.09% من إجمالي السكان)، بينما يُقدّر عدد السكان اليهود الموسّع بنحو 6500 نسمة (0.23% من إجمالي السكان). يتركز السكان اليهود الليتوانيون في العاصمة فيلنيوس، مع وجود مراكز سكانية أصغر حجمًا تشمل كلايبيدا وكاوناس . ^{[ 15 ]}

الصفة اليديشية ליטוויש ( ليتفيش) تعني "ليتواني": والاسم الذي يُطلق على اليهودي الليتواني هو ليتفاك . مصطلح ليتفاك نفسه مشتق من ليتواك ، وهو مصطلح بولندي يُشير إلى "رجل من ليتوانيا"، إلا أنه انقرض استخدامه قبل القرن التاسع عشر، بعد أن حل محله في هذا المعنى مصطلح ليتوين ، ثم عاد للظهور حوالي عام ١٨٨٠ بمعنى أضيق هو "يهودي ليتواني". و"ليتوانيا" المقصودة هنا هي أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى السابقة .

من بين اللهجات اليديشية الرئيسية في أوروبا، كانت لهجة اليديشية الليتوانية ( Litvishe Yiddish ) يتحدث بها اليهود في ليتوانيا وبيلاروسيا ولاتفيا وإستونيا وشمال شرق بولندا، بما في ذلك سووالكي ولومزا وبياليستوك.

مع ذلك، في أعقاب الخلاف بين الحسيديم والمسناغديم ، الذي كانت فيه الأكاديميات الليتوانية معقلًا للمعارضة للحسيدية، أصبح مصطلح "ليتواني" يُشير إلى اليهودية المسناغدية (غير الحسيدية) عمومًا، ويُستخدم للإشارة إلى جميع اليهود الذين يتبعون تقاليد المعاهد الدينية الليتوانية الكبرى، سواءً أكان أسلافهم من ليتوانيا أم لا. في إسرائيل الحديثة، يُستخدم مصطلح " ليتائيم " (الليتوانيون) غالبًا للإشارة إلى جميع اليهود الحريديم غير الحسيديم (وليس الحريديم السفارديم أو الحريديم السفارديم ). ومن المصطلحات الأخرى المستخدمة لهذا الغرض "يشيفيشه" و "مسناغديم" . ويُعتبر كل من مصطلحي "ليتفيشه" و "ليتائيم" مُضللين إلى حد ما، لوجود يهود حسيديين من ليتوانيا الكبرى ، والعديد من الليتوانيين غير الحريديم. أما مصطلح " ميسناجديم " ("المعارضون") فهو مصطلح قديم نوعًا ما، لأن التناقض بين المجموعتين فقد الكثير من أهميته. كما أن مصطلح "يشيفيشه" إشكالي أيضًا، لأن الحسيديم يستخدمون الآن المعاهد الدينية (اليشيفوت) بنفس قدر استخدام اليهود الليتوانيين لها.

اتسم النهج "الليتواني" المميز في اليهودية بالتركيز على دراسة التلمود المتعمقة . وأصبحت ليتوانيا معقلًا للمعارضة التقليدية للحسيدية ، حيث أطلقوا على أنفسهم اسم " ميسناغديم " (معارضو) الحسيديين. اعتقد التقليديون الليتوانيون أن الحسيديين يمثلون تهديدًا للالتزام بالشريعة اليهودية (الهالاخاه) بسبب بعض المعتقدات القبالية التي يعتنقها الحسيديون، والتي قد تؤدي، في حال إساءة تفسيرها، إلى الهرطقة وفقًا للفرانكيين . [ ^{16 ] تفاقمت} الخلافات بين المجموعات لدرجة أن مصطلحي "ليتواني" و" ميسناغديم " أصبحا مترادفين تقريبًا في التصور الشعبي. مع ذلك، تنتمي أقلية كبيرة من الليتوانيين إلى جماعات حسيدية ، من بينها حباد ، وسلونيم ، وكارلين-ستولين ، وكارلين (بينسك) ، وليخوفيتش ، وأمدور ، وكويدانوف . مع انتشار عصر التنوير ، أصبح العديد من الليتوانيين من أتباع حركة هاسكالا (التنوير اليهودي) في أوروبا الشرقية، مطالبين باندماج أفضل في المجتمع الأوروبي، واليوم، ينحدر العديد من الأكاديميين والعلماء والفلاسفة البارزين من أصل يهودي ليتواني.

كانت يشيفا فولوزين أشهر مؤسسة تعليمية يهودية في ليتوانيا ، وقد شكلت نموذجًا لمعظم اليشيفا اللاحقة. ومن بين اليشيفا "الليتوانية" التي ظهرت في القرن العشرين: بونيفيز ، وتيلشي ، ومير ، وكيلم ، وسلابودكا ، والتي تحمل أسماء أسلافها الليتوانيين. أما اليشيفا الأمريكية المنبثقة عن حركة اليشيفا الليتوانية، فتشمل يشيفا الحاخام حاييم برلين ، ومعهد الحاخام إسحاق إيلشانان اللاهوتي ، ويشيفات رابينو يسرائيل مئير هاكوهين ("خوفيتز حاييم")، وبيت مدراش جوفوها ("ليك وود")، بالإضافة إلى العديد من اليشيفا الأخرى التي أسسها طلاب مؤسس ليك وود، الحاخام أهارون كوتلر .

في دراسة التلمود النظرية، كان أبرز المراجع الليتوانية حاييم سولوفيتشيك ومدرسة بريسكر ؛ أما المناهج المنافسة فكانت مناهج مدارس مير وتيلشي الدينية. وفي تطبيق الشريعة اليهودية ، اتبع الليتوانيون تقليديًا كتاب عاروخ هاشولحان ، إلا أن المدارس الدينية الليتوانية اليوم تفضل كتاب مشناه بروراه ، الذي يُعتبر أكثر تحليلًا وأسهل فهمًا.

في القرن التاسع عشر، انقسم سكان الأرض المقدسة من اليهود الأشكناز الأرثوذكس، بشكل عام، إلى فئتين : الحسيديم والبيروشيم ، وهم من الليتوانيين المتأثرين بجاون فيلنا . ولهذا السبب، يُستخدم مصطلحا "ليتواك" (اسم) أو "ليتفيشر" (صفة)، أو " ليتايم" بالعبرية ، في لغة الحريديم الإسرائيليين المعاصرين ، بشكل فضفاض ليشمل أي فرد أو مؤسسة من الحريديم الأشكناز غير الحسيديين . ومن الأسباب الأخرى لهذا التوسع في استخدام المصطلح أن العديد من المعاهد الدينية اليهودية الحريدية الإسرائيلية الرائدة ( خارج نطاق الحسيديم) هي امتداد للمعاهد الدينية اليهودية الشهيرة في ليتوانيا، على الرغم من أن أعضاءها الحاليين قد يكونون أو لا يكونون من نسل اليهود الليتوانيين. في الواقع، يتميز كل من التركيبة العرقية والتقاليد الدينية لهذه المجتمعات بتنوع أكبر بكثير. وتشمل عادات اليهود الليتوانيين غير الحسيديين ما يلي:

1. ارتداء التيفيلين خلال الأيام غير السبتية من الأيام المتوسطة لعيد خول هامويد .
2. اختلافات في النطق (لا يمارسها معظم الناطقين بالليتوانيا في العصر الحديث)
   • نطق كلمة " هولام" هو /ej/ ( ei ).
   • يُنطق حرف الشين كـ /س/، مما يجعل من الصعب التمييز بينه وبين كلمة sin ، وهي ظاهرة تُعرف باسم Sabesdiker losn (لغة السبت). ^{[ 17 ]}

في عام 1388، منح فيتوتاس اليهود ميثاقًا ، بموجبه شكّلوا طبقة من الأحرار الخاضعين في جميع القضايا الجنائية مباشرةً لسلطة الدوق الأكبر وممثليه الرسميين، وفي الدعاوى البسيطة لسلطة المسؤولين المحليين على قدم المساواة مع صغار النبلاء ( شلاختا ) والبويار وغيرهم من المواطنين الأحرار. ونتيجةً لذلك، ازدهر المجتمع.

في عام 1495، طردهم ألكسندر ياجيلون ، لكن سُمح لهم بالعودة في عام 1503. وفرض القانون الليتواني لعام 1566 عددًا من القيود على اليهود، وفرض قوانين الإنفاق ، بما في ذلك اشتراط ارتداء ملابس مميزة ، بما في ذلك القبعات الصفراء للرجال والأوشحة الصفراء للنساء.

أدت انتفاضة خميلنيتسكي إلى تدمير المؤسسات اليهودية الليتوانية القائمة. ومع ذلك، ازداد عدد السكان اليهود في ليتوانيا من حوالي 120 ألف نسمة عام 1569 إلى ما يقرب من 250 ألف نسمة عام 1792. وبعد التقسيم الثاني للكومنولث البولندي الليتواني عام 1793 ، أصبح الليتوانيون رعايا للإمبراطورية الروسية .

الليتوانيون في الحرب العالمية الثانية

بلغ عدد السكان اليهود في ليتوانيا قبل الحرب العالمية الثانية حوالي 160 ألف نسمة، أي ما يعادل 7% من إجمالي السكان. ^{[ 18 ]} في بداية الحرب، فرّ نحو 12 ألف لاجئ يهودي إلى ليتوانيا من بولندا؛ ^{[ 19 ]} وبحلول عام 1941، ارتفع عدد السكان اليهود في ليتوانيا إلى حوالي 250 ألف نسمة، أي ما يعادل 10% من إجمالي السكان. ^{[ 18 ]}

خلال الغزو الألماني في يونيو 1941، قُتل 141 ألف يهودي على يد النازيين والمتعاونين الليتوانيين. ^{[ 20 ]} ومن أبرز مواقع الإعدام غابة بانيرياي (انظر مذبحة بوناري ) والحصن التاسع . ^{[ 21 ]}

يتميز الليتوانيون بأسلوب نطق مميز للغتين العبرية واليديشية؛ ويُستخدم هذا الأسلوب غالبًا لتحديد حدود ليتا (منطقة استيطان الليتوانيين). وأبرز سماته نطق حرف العلة " هولام" بصيغة [ej] (مقارنةً بنطقه في اللغات السفاردية [oː] ، والجرمانية [au] ، والبولندية [oj] ).

في التصور الشائع، كان يُنظر إلى الليتوانيين على أنهم أكثر فكرًا ورزانة من منافسيهم، الجاليتسيين ، الذين اعتبروهم باردين المشاعر. وبدورهم، احتقر الجاليتسيين ووصفوهم بأنهم غير عقلانيين وغير متعلمين. خصصت بطاقات "معرفة اليديشية" لإيرا شتاينجروت بطاقةً لهذا "النسخة الأشكنازية من عائلة هاتفيلد وماكوي ". ^{[ 22 ]} يرتبط هذا الاختلاف بالطبع بالجدل الدائر حول الحسيدية / اليهودية ، حيث تُعتبر الحسيدية الشكل الأكثر عاطفية وعفوية للتعبير الديني. لم يختلف الفريقان في مواقفهما ونطقهما فحسب، بل اختلفا أيضًا في مطبخهما . اشتهر الجاليتسيون بأطباقهم الغنية والحلوة، على عكس الأطباق الليتوانيين الأبسط والأكثر ملوحة، وكان الحد الفاصل بينهما يُعرف باسم " خط السمك المحشو" . ^{[ 23 ]}

قد يُظهر السكان اليهود الليتوانيون تأثيرًا وراثيًا مؤسسًا . ^{[ 24 ]} وقد كانت فائدة هذه الاختلافات موضع نقاش. ^{[ 25 ]} أحد هذه الاختلافات، المتورط في فرط كوليسترول الدم العائلي ، يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر، ^{[ 26 ]} بالتزامن مع إنشاء المستوطنات استجابةً لدعوة غيديميناس عام 1323، والتي شجعت اليهود الألمان على الاستقرار في مدينة فيلنيوس حديثة التأسيس. كما تم تحديد معدل مرتفع نسبيًا من خلل التوتر العضلي المبكر في السكان، والذي قد يكون ناتجًا عن التأثير المؤسس. ^{[ 27 ]}

• التصنيف: أشخاص من أصل يهودي ليتواني
• المقابر اليهودية في فيلنيوس
• غيتو فيلنا
• تاريخ اليهود في ليتوانيا
• تاريخ اليهود في لاتفيا
• التسلسل الزمني للتاريخ اليهودي في ليتوانيا وبيلاروسيا
• تاريخ اليهود في بولندا
• العلاقات الإسرائيلية الليتوانية
• قائمة اليهود الليتوانيين
• منهاج بولين

• موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة. موضوعات وظواهر الشتات اليهودي، المجلد الأول . أفروم م. إيرليخ، ABC-CLIO، 2009. ISBN 978-1-85109-873-6.

• دوف ليفين، الليتوانيون: تاريخ موجز ليهود ليتوانيا ؛ ترجمة آدم تيلر من العبرية. نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 2001، رقم ISBN 965-308-084-9
• ألفيداس نيكزينتايتيس، ستيفان شراينر، داريوس ستاليوناس، ليونيداس دونسكيس، العالم المختفي لليهود الليتوانيين ، أمستردام: رودوبي، 2004، ISBN 90-420-0850-4
• دوفيد كاتز ، الثقافة اليهودية الليتوانية . فيلنيوس: بالتوس لانكوس وبودابست: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى، 2010، ISBN 978-9639776517
• دوفيد كاتز ، الممالك السبع لليتوافك ؛ فيلنيوس: المركز الدولي للبرامج الثقافية، 2009
• أوزر، مارك ن. (2009). تراث ليتفاك . شركة اكسليبرس. رقم ISBN 978-1-4363-6778-3.
• ناثان شابيرو، هجرة اليهود الليتوانيين إلى الولايات المتحدة، 1880-1918، والقرارات التي انطوت عليها هذه العملية، مُجسّدة في خمس قصص هجرة فردية
• شونبرغ، ستيوارت؛ شونبرغ، نانسي (2008). المجتمعات اليهودية الليتوانية . جيسون أرونسون إنك. ISBN 978-1-56821-993-6.
• ساتون، كارين (2008). مذبحة يهود ليتوانيا . القدس، إسرائيل: دار جيفين للنشر. ISBN 978-965-229-400-5.

• الموقع الرسمي للجالية اليهودية في ليتوانيا (باللغة الإنجليزية)
• موقع إلكتروني عن اليهود في فيلنيوس
• مجموعة صور لليتوانيين التُقطت في النصف الأول من القرن العشرين. أُرشف في 11 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine.
• دوفيد كاتز : دراسات حول الثقافة الليتوانية المعاصرة والتاريخية واللغة الليتوانية
• دوفيد كاتز : قائمة قراءة لمجال الدراسات الليتوانية المقترح
• ماسيفا: مشروع المقابر اليهودية في ليتوانيا
• قصة الجالية اليهودية في ليتوانيا – على موقع ياد فاشيم الإلكتروني