غاوتشو

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة
غاوتشو من الأرجنتين، تم تصويره في بيرو، 1868

الغاوتشو ( بالإسبانية: [ ˈɡawtʃo ] ) أو الغاوتشو ( بالبرتغالية: [ ɡaˈuʃu ] ، محليًا [ ɡaˈuʃo ] ) هو فارس ماهر، اشتهر بشجاعته وجرأته. يُعدّ الغاوتشو رمزًا شعبيًا في الأرجنتين وأوروغواي بشكل رئيسي ، وكذلك في باراغواي [ 1 ] [ 2 ] وجنوب البرازيل وجنوب بوليفيا [ 3 ] وجنوب تشيلي [ 4 ] . حظي الغاوتشو بإعجاب وشهرة واسعة في الأساطير والفلكلور والأدب ، وأصبحوا جزءًا هامًا من تراثهم الثقافي الإقليمي. بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر ، بعد ذروة ازدهار الغاوتشو، احتفى بهم كتّاب أمريكا الجنوبية .

بحسب قاموس اللغة الإسبانية ، كان الغاوتشو، بمعناه التاريخي، " مستيزو " سكن الأرجنتين وأوروغواي وريو غراندي دو سول في البرازيل خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وكان فارسًا متجولًا، وماهرًا في رعاية الماشية. [ 5 ] أما اليوم، في الأرجنتين وأوروغواي، فيُمكن أن يُشير مصطلح "غاوتشو" إلى أي "شخص ريفي، خبير في تربية الماشية بالطرق التقليدية". [ 5 ] ولأن الغاوتشو التاريخيين كانوا يُعرفون بشجاعتهم، وإن كانوا مشاغبين، فإن الكلمة تُستخدم أيضًا مجازيًا بمعنى "نبيل، شجاع، وكريم"، وأيضًا بمعنى "شخص ماهر في الحيل الدقيقة، وماكر". [ 5 ] وفي اللغة البرتغالية، تعني كلمة "غاوتشو" "ساكن سهول ريو غراندي دو سول أو بامباس في الأرجنتين، من أصول أوروبية وأمريكية أصلية، يُكرس نفسه لصيد الماشية وتربية الخيول". كما اكتسب مصطلح "gaúcho" دلالة مجازية في البرازيل، حيث يشير إلى أي شخص، حتى سكان المدن، يحمل جنسية ولاية ريو غراندي دو سول. [ 6 ] [ 7 ]

أصل الكلمة

نصب تذكاري للغوتشو، مونتيفيديو ، أوروغواي

طُرحت تفسيرات عديدة، لكن لا أحد يعرف أصل كلمة "غاوتشو" على وجه اليقين . [ 8 ] [ 9 ] ففي عام 1933، أحصى أحد المؤلفين 36 نظرية مختلفة؛ [ 10 ] وفي الآونة الأخيرة، تجاوز عددها الخمسين. [ 11 ] وتنتشر هذه النظريات بكثرة لأنه "لا يوجد أي توثيق من أي نوع يُحدد أصل الكلمة في أي زمان أو مكان أو لغة". [ 12 ]

نظريات التشابه

يبدو أن معظم هذه النظريات قد نشأت من خلال إيجاد كلمة تشبه كلمة "gaucho" وتخمين أنها تطورت إلى شكلها الحالي، ربما دون إدراك وجود قوانين صوتية تصف كيفية تطور اللغات والكلمات عبر الزمن. وقد صرّح عالم اللغويات جوان كوروميناس بأن معظم هذه النظريات "لا تستحق النقاش". ومن بين التفسيرات التالية، ذكرت رونا أن التفسيرات رقم 5 و8 و9 فقط هي التي يمكن أخذها على محمل الجد. [ 13 ]

بعض التفسيرات المقترحة لكلمة "gaucho"
8مقدم الاقتراحالأصل والتطور المزعومالاعتراضاتتمت مناقشته في
1إيميريك إسيكس فيدالنفس جذر كلمة gawky الإنجليزية (أخرق، غير مهذب)النظرية الأولى (1820)، تم رفضها باعتبارها "فكاهية" [ أ ]بولادا 1961; [ 14 ] تريفيلو 1964 [ 15 ]
2مونلاو ودييزكلمة "gauche " الفرنسية تعني (خشن، غير مهذب) > كلمة "gaucho" الأرجنتينية تعني (فظ) .اللغة الفرنسية قليلة الانتشار في المنطقة.باولادا 1961 [ 14 ]
3إميليو دايروراعي عربي ( chauch ) > راعي أندلسي ( chaucho ) > راعي أمريكي أصلي ( gaucho)لم يُوثَّق وجود كلمة "chaucho " في اللغة الإسبانية . [ ب ] من غير المقبول الادعاء بأن الهنود لم يكونوا لينطقوا كلمة "chaucho". [ ج ]غروساك 1904؛ [ 16 ] باولادا 1961؛ [ 17 ] تريفيلو 1964؛ [ 9 ] جيبسون 1892؛ [ 18 ]
4رودولفو لينزPehuenche cachu (صديق) أو Araucanian kauchu (رجل ذكي) > غاوتشو أرجنتينيلا يوجد دليل على أن الأمر لم يكن عكس ذلك.بولادا 1961; [ 17 ] هولينجر 1928 [ 19 ]
5مارتينيانو ليجويزامون [ د ]Quichua huajcho أو wáhča (يتيم، مهجور، منشق) > الاستعماري Sp. غواتشو > أرج. غاوتشو عن طريق التبديلتحويل كلمة Guacho إلى gaucho هو قلب متبادل غير محتمل. [ هـ ] لا تفسر النظرية كلمة gaúcho البرازيليةغروساك 1893؛ [ 20 ] جروساك 1904; [ 21 ] بولادا 1961; [ 22 ] رونا 1964; [ 23 ]
6فيكونيا ماكيناالكيشوا التشيلي أو الجواسو الأراوكاني (حديث sp. huaso ) (مواطن أو رعاة البقر) > guacho > gauchoنفس الشيء بالنسبة للرقم 5.هولينجر 1928 [ 24 ]
7ليمان-نيتشهجيتانو (أي Sp. Romani ) gachó (أجنبي) > gachó الأندلسي (بوهيمي، متجول) > Arg. غاوتشو أو براز. com.gaúchoانتقال غير مُفسَّرليمان-نيتشه 1928 [ 25 ]
8بول غروساكخط العرض. غاوديو (أنا أستمتع) > Sp. غاوديريو (فلاح، يستمتع بالحياة) > أوروغ. غاوديريو ( شخص منخفض، سارق الماشية) > ساخر *غاودوتشو [ f ] > غاوتشو وجاوتشو*كلمة Gauducho غير موثقة، ومن غير المحتمل لغوياً. من غير المرجح أن تتحول إلى gauchoغروساك 1904؛ [ 26 ] بولادا 1961; [ 8 ] هولينجر 1928; [ 27 ] رونا 1964 [ 28 ]
9بوينافينتورا كافيجليا الابن*جاروتشو [ ز ] (ملحق من Sp. garrocha ، قطب الماشية) > غاوتشو، "تحت تأثير الزنجي" > غاوتشوأصل الماشية من عمود الماشية مجرد تكهنات غير معقولة؛ ونظرية الزنوج غير قابلة للتطبيق.رونا 1964 [ 29 ]
10فرناندو أو. أسونساو [ ساعة ]تعلمت اللغة الإسبانية الغاوتشو (في الرياضيات والهندسة المعمارية، "غير مستوية"، "مشوهة").مصطلح تقني متخصص غير معروف للعامةأسونساو 2011; [ 30 ] هولينجر 1928. [ 31 ]

نظرية حدود اللهجات

حوض نهر ريو دي لا بلاتا

ثمة مقاربة أخرى تتمثل في افتراض أن الكلمة ربما نشأت شمال نهر ريو دي لا بلاتا ، حيث كانت اللغات الأصلية مختلفة تمامًا، فضلًا عن وجود تأثير برتغالي. ومن الحقائق التي يمكن لأي نظرية أن تفسرها بشكل مفيد ما يلي:

  • توجد الكلمة في الواقع في شكلين: البرتغالية gaúcho والإسبانية gaucho ، وكلاهما موثق منذ فترة طويلة.
  • ذُكر اسم الغاوتشو لأول مرة في سجلات الاستعمار الإسباني لأوروغواي الحالية، وغالبًا ما كان ذلك مرتبطًا بالتهريب إلى البرازيل (انظر أدناه، الأصول). وهكذا كتب أزارا (حوالي عام 1784):

    توجد في تلك الأرض، وخاصة حول مونتيفيديو ومالدونادو ، فئة أخرى من الناس، يُطلق عليهم اسم الغاوتشو أو الغوديريوس. وهم في الغالب مجرمون هاربون من سجون إسبانيا والبرازيل، أو ينتمون إلى فئة أولئك الذين اضطروا، بسبب فظائعهم، إلى الفرار إلى البرية... عندما يشعر الغاوتشو بحاجة أو رغبة ما، يسرق بعض الخيول أو الأبقار، ويأخذها إلى البرازيل حيث يبيعها ويحصل منها على ما يحتاجه. [ 32 ]

لذا اعتقد عالم اللغويات الاجتماعية الأوروغواياني خوسيه بيدرو رونا أن أصل الكلمة يكمن في "المنطقة الحدودية بين الإسبانية والبرتغالية، والتي تمتد من شمال أوروغواي إلى مقاطعة كورينتس الأرجنتينية والمنطقة البرازيلية الواقعة بينهما". [ 33 ]

كان رونا، المولود في منطقة حدودية لغوية في أوروبا ما قبل الحرب، [ i ] رائدًا في مفهوم الحدود اللغوية، ودرس لهجات شمال أوروغواي حيث تمتزج البرتغالية والإسبانية. [34] اعتقد رونا أن الشكل الأول - غاوتشو وغاوتشو - ربما ظهر أولًا، لأنه من الناحية اللغوية كان من الطبيعي أكثر أن يتطور غاوتشو عن طريق تغيير اللهجة إلى غاوتشو ، بدلًا من العكس. [ 35 ] وهكذا انحصرت المشكلة في تفسير أصل كلمة غاوتشو .

أقدم تصوير لغاوتشو أوروغواي ( إيمريك إسيكس فيدال ، الرسوم التوضيحية الخلابة لبوينس أيريس ومونت فيديو ، 1820)

وفي هذا الصدد، اعتقدت رونا أن كلمة "غاوتشو" نشأت في شمال أوروغواي، وأنها مشتقة من كلمة " غاروتشو " ، وهي كلمة ازدرائية [ 36 ] يُحتمل أن تكون من أصل شاروا [ 37 ] ، وتعني شيئًا مثل "الهندي العجوز" أو "الشخص الحقير"، وهي موجودة بالفعل [ 38 ] في السجلات التاريخية. ومع ذلك، في اللهجات البرتغالية في شمال أوروغواي، لا يُنطق الصوت /rr/ بسهولة، ولذلك يُنطق كـ /h/ (يشبه إلى حد كبير صوت حرف الهاء الإنجليزي). [ 39 ] وهكذا تُنطق كلمة "غاروتشو" كـ " غاهوتشو "، وبالفعل كتب عالم الطبيعة الفرنسي أوغستين سانت هيلير ، الذي كان مسافرًا في أوروغواي خلال ثورة أرتيغاس، في مذكراته (16 أكتوبر 1820):

هؤلاء الرجال بلا دين وبلا معنويات، سواء كانوا من الهنود أو المجانين، حيث يصمم البرتغاليون اسم "Garruchos ou Gahuchos". (هؤلاء الرجال الذين لا دين لهم ولا أخلاق، معظمهم من الهنود أو الهجين، الذين يسميهم البرتغاليون جاروتشوس أو غاهوتشوس ). [ 40 ] [ 41 ]

إلا أن المتحدثين الأصليين باللغة الإسبانية في هذه المناطق الحدودية لم يتمكنوا من معالجة الصوت /h/، وكانوا يحولونه إلى صوت فارغ، ومن هنا جاءت كلمة gaúcho . [ 42 ] باختصار، وفقًا لهذه النظرية، نشأت كلمة gaúcho في المناطق الحدودية بين لهجات أوروغواي والبرازيل، مشتقة من كلمة محلية ساخرة هي garrucho ، ثم تطورت في الأراضي الإسبانية عن طريق تغيير اللهجة إلى gaucho .

تاريخ

إنّ مفهوم "الغاوتشو" التاريخي غامض، لأنّ هناك أكثر من نوع واحد. وقد حجبت الأساطير الموضوع.

الأصول

نشأ الفرسان المتجولون، الذين كانوا يصطادون الماشية البرية في سهول البامبا، كطبقة اجتماعية خلال القرن السابع عشر. وكتب ريتشارد دبليو سلاتا: "إن الوفرة الطبيعية الهائلة لسهول البامبا..."

بفضل وفرة الماشية والخيول والنعام، [ 43 ] وغيرها من الطرائد البرية، كان بإمكان الفارس والصياد الماهر أن يعيش دون وظيفة دائمة، وذلك ببيع الجلود والريش والفراء، وتناول لحم البقر المجاني. وقد شكّلت هذه الوفرة البامباية حياة الغاوتشو المستقلة والمتنقلة، ونفوره من نمط الحياة المستقر. [ 44 ]

المسؤول الإسباني فيليكس دي أزارا ، بقلم غويا

كان الغاوتشو الأصلي ينحدر عادةً من زيجات بين رجال إيبيريين ونساء من السكان الأصليين لأمريكا ، مع احتمال وجود أصول أفريقية لديه أيضًا. [ 45 ] وقد زعمت دراسة لتحليل الحمض النووي لسكان المناطق الريفية في ريو غراندي دو سول ، الذين يُطلقون على أنفسهم اسم الغاوتشو ، أنها استطاعت تمييز ليس فقط أصولًا من السكان الأصليين ( شاروا وغواراني ) في السلالة الأنثوية ، بل أيضًا، في السلالة الذكرية، نسبة أعلى من الأصول الإسبانية مقارنةً بما هو معتاد في البرازيل. [ 46 ] ومع ذلك، كان الغاوتشو طبقة اجتماعية، وليسوا جماعة عرقية.

ذُكر اسم الغاوتشو لأول مرة في سجلات القرن الثامن عشر للسلطات الاستعمارية الإسبانية التي أدارت باندا أورينتال (أوروغواي الحالية). كان الغاوتشو في نظرهم خارجًا عن القانون، سارقًا للماشية، ولصًا، ومهربًا. [ 47 ] [ 48 ] وصف فيليكس دي أزارا (1790) الغاوتشو بأنهم "حثالة ريو دي لا بلاتا والبرازيل". لخص أحد الباحثين الأمر قائلًا: "كان [الغاوتشو في ذلك الوقت] في جوهره مهربًا استعماريًا، وكانت تجارته تهريب جلود الماشية. كان عمله غير قانوني تمامًا، وشخصيته مُشينة، ومكانته الاجتماعية متدنية للغاية." [ 49 ]

كانت كلمة "غاوتشو" تُعتبر إهانة؛ ومع ذلك، كان من الممكن استخدامها للإشارة، دون عداء، إلى سكان الريف عمومًا. [ 50 ] [ 51 ] علاوة على ذلك، كانت مهارات الغاوتشو، رغم فائدتها في قطاع الطرق والتهريب، مفيدة بنفس القدر للعمل في شرطة الحدود. وقد جندت الإدارة الإسبانية قواتها لمكافحة التهريب، المعروفة باسم "كويربو دي بلاندينغيس"، من بين الخارجين عن القانون أنفسهم. [ 52 ] وقد قام الوطني الأوروغواياني خوسيه جيرفاسيو أرتيغاس بهذا التحول المهني تحديدًا.

حروب التحرير؛ الاستقلال

غويميس ورعاته: إعادة تمثيل

كان الغاوتشو فارسًا بالفطرة، [ 53 ] [ 52 ] وقد أكسبته شجاعته في سبيل القضية الوطنية في حروب الاستقلال، لا سيما تحت قيادة أرتيغاس ومارتن ميغيل دي غويميس ، إعجابًا واسعًا وحسّنت صورته. [ 54 ] قال الجنرال الإسباني غارسيا غامبا، الذي حارب ضد غويميس في سالتا :

كان رعاة البقر رجالاً يعرفون البلاد جيداً، وكانوا يمتطون خيولهم ويسلحون جيداً... لقد اقتربوا من القوات بثقة واسترخاء وهدوء أثاروا إعجاباً كبيراً بين العسكريين الأوروبيين، الذين كانوا يرون لأول مرة هؤلاء الفرسان الاستثنائيين الذين اضطروا إلى تحمل صفاتهم الممتازة في حرب العصابات والمفاجأة السريعة في مناسبات عديدة.

وإدراكًا منهم أن كلمة "غاوتشو" تعني إهانة، أطلقها الإسبان على ميليشيات الوطنيين؛ إلا أن غويميس اعتبرها وسام شرف، وكان يشير إلى جنوده بـ"غاوتشو خاصتي". [ 55 ]

لاحظ زوار الأرجنتين وأوروغواي الناشئتين حديثًا أن كلمة "غاوتشو" تعني شخصًا ريفيًا أو راعيًا للأغنام، ونادرًا ما كانت تحمل دلالة ازدرائية. [ 56 ] وقد أشار إيميريك إسيكس فيدال ، أول فنان رسم الغاوتشو، [ 57 ] إلى تنقلهم (1820).

توكومان غاوتشو يزور بوينس آيرس - أول تصوير للأسادو ( إيميريك إسيكس فيدال، 1820)

لا يشعرون بأي تعلق لا بالأرض ولا بسيدهم؛ فمهما كان أجره جيدًا، ومهما أحسن معاملتهم، فإنهم يتركونه متى ما قرروا ذلك، وغالبًا دون حتى أن يودعوه، أو على أقصى تقدير يقولون: "أنا ذاهب، فقد مكثت معك مدة كافية". * * * إنهم مضيافون للغاية؛ فهم يوفرون المأوى والطعام لأي مسافر يطلب منهم ذلك، ونادرًا ما يفكرون في السؤال عن هويته أو وجهته، حتى وإن مكث معهم لعدة أشهر. [ 58 ]

رسم فيدال أيضًا رعاة البقر الزائرين من توكومان الريفية . ("ملامحهم إسبانية بامتياز، لم يختلط بها ذلك المزيج الملحوظ لدى سكان بوينس آيرس"). [ 59 ] إنهم ليسوا فرسانًا: بل سائقو عربات تجرها الثيران، وقد يكونون أو لا يكونون قد أطلقوا على أنفسهم اسم "غوتشوس" في مقاطعتهم الأصلية. [ 60 ]

قام تشارلز داروين بمراقبة الحياة في سهول البامبا لمدة ستة أشهر ودوّن ملاحظاته في مذكراته (1833):

يُعتبر الغاوتشو، أو أبناء الريف، أفضل بكثير من سكان المدن. فالغاوتشو دائمًا ما يكون في غاية اللطف والأدب وكرم الضيافة: لم أصادف قط أي وقاحة أو قلة كرم. إنه متواضع، يحترم نفسه وبلاده، ولكنه في الوقت نفسه رجلٌ شجاعٌ وجريء. من ناحية أخرى، تُرتكب العديد من السرقات، ويُراق الكثير من الدماء: عادة حمل السكين باستمرار هي السبب الرئيسي لذلك. من المحزن سماع عدد الأرواح التي تُزهق في مشاجرات تافهة. في القتال، يحاول كل طرف تشويه وجه خصمه بجرح أنفه أو عينيه؛ كما تشهد على ذلك غالبًا ندوب عميقة ومُرعبة المظهر. تُعد السرقات نتيجة طبيعية للمقامرة المُنتشرة، والإفراط في الشرب، والكسل الشديد. في مرسيدس، سألتُ رجلين عن سبب عدم عملهما. قال أحدهما بجدية إن الأيام طويلة جدًا؛ وقال الآخر إنه فقير جدًا. إن كثرة الخيول ووفرة الطعام تؤدي إلى تدمير جميع الصناعات. [ 61 ]

السيطرة على رعاة البقر المتجولين

الأرجنتين

جنود غاوتشو التابعون لخوان مانويل دي روساس، رسمها الفنان الفرنسي دوراند براغر ، 1846
نقش خشبي من صفحة عنوان كتاب مارتن فييرو (الطبعة الرابعة عشرة)
استعرض بعض رعاة البقر زينة أوشحتهم المصنوعة من صوف الألبكة .

مع ازدياد مساحة مزارع الماشية، أصبح رعاة البقر المتجولون مصدر إزعاج لأصحاب الأراضي، [ 62 ] إلا عند الحاجة إلى عملهم المؤقت، كما في وسم الماشية. علاوة على ذلك، كانت خدماتهم مطلوبة في الجيوش التي كانت تقاتل على الحدود الهندية، أو في الحروب الأهلية المتكررة .

لذا، في الأرجنتين، كانت قوانين التشرد تلزم العمال الريفيين بحمل وثائق عمل. فُرضت بعض القيود على حرية تنقل رعاة البقر (الغاوتشو) في عهد نائب الملك الإسباني سوبريمونتي ، لكنها شُددت بشكل كبير في عهد برناردينو ريفادافيا ، وزادت صرامةً في عهد خوان مانويل دي روساس . وكان من لا يحمل الوثائق يُحكم عليه بالخدمة العسكرية لسنوات. ومن عام ١٨٢٢ إلى عام ١٨٧٣، أصبح الحصول على جوازات سفر داخلية إلزاميًا. [ ٦٣ ]

بحسب باحثين ماركسيين [ 64 ] وآخرين [ 65 ] ، أصبح رعاة البقر (الغاوتشو) "بروليتاريين"، مفضلين حياة العمل كعامل بأجر في مزرعة على التجنيد الإجباري والأجور غير المنتظمة والانضباط القاسي. مع ذلك، قاوم بعضهم. "بالقول والفعل، عارض الجنود النموذج التأديبي للدولة"، وكثيراً ما فرّوا من الخدمة. [ 66 ] غالباً ما كان الفارّون يهربون إلى المناطق الحدودية مع الهنود، أو حتى يلجؤون إلى الهنود أنفسهم. وصف خوسيه هيرنانديز المصير المرير لأحد هؤلاء الرعاة في قصيدته "مارتن فييرو " (1872)، التي حققت نجاحاً جماهيرياً كبيراً في الريف. تشير إحدى التقديرات إلى أن رعاة البقر المتمردين كانوا يشكلون نصف جميع فرق الغارات على الهنود. [ 67 ]

اعتقد لوسيو فيكتوريو مانسيلا (1877) أنه يستطيع تمييز نوعين من الغاوتشو في الجنود الذين تحت إمرته:

يمتلك عامل الريف ( paisano gaucho ) منزلاً، ومسكناً ثابتاً، وعادات عمل، واحتراماً للسلطة، التي سيكون دائماً إلى جانبها، حتى ضد مشاعره الأفضل.

لكن الغاوتشو نيتو (الغاوتشو الصريح) هو الكريول المتجول النموذجي ، هنا اليوم، وهناك غدًا؛ مقامر، مشاكس، عدو للانضباط؛ الذي يهرب من الخدمة العسكرية عندما يحين دوره، ويلجأ إلى الهنود إذا طعن أحدهم، أو ينضم إلى المونتونيرا (الحشد المسلح) إذا ظهرت.

الأول يمتلك غريزة الحضارة؛ فهو يقلد أهل المدن في لباسه وعاداته. أما الثاني فيعشق التقاليد ويكره الأجانب؛ [ 68 ] فمتعته تكمن في مهاميزه، وزينته البراقة، وحزامه الجلدي، وخنجره ( سيفه). ​​يخلع الأول معطفه ليذهب إلى المدينة، بينما يذهب الثاني متباهيًا بمظاهره. الأول مزارع، وسائق عربة تجرها الثيران، وراعي ماشية، وراعي أغنام، وعامل بسيط. أما الثاني فيعمل في وسم الماشية. كان الأول جنديًا عدة مرات. أما الثاني فكان في يوم من الأيام جزءًا من سرب، وما إن سنحت له الفرصة حتى فرّ.

الأول دائمًا ما يكون فيدراليًا ، أما الثاني فلم يعد له وجود. الأول لا يزال يؤمن بشيء ما، أما الثاني فلا يؤمن بشيء. لقد عانى أكثر من سكان المدينة، ولذا فقد أصيب بخيبة أمل أسرع. يُدلي بصوته لأن القائد أو العمدة يأمره بذلك، وبهذا يتحقق حق الاقتراع العام . إذا كان لديه مطالبة، فإنه يتخلى عنها لأنه يعتقد أنها مضيعة للوقت. باختصار، الأول رجل نافع للصناعة والعمل، أما الثاني فهو ساكن خطير في أي مكان. إذا لجأ إلى المحاكم، فذلك لأنه يملك غريزة الاعتقاد بأنها ستنصفه بدافع الخوف، وهناك أمثلة على ذلك، فإذا لم تفعل، ينتقم - فيجرح أو يقتل. الأول يشكل الكتلة الاجتماعية الأرجنتينية، أما الثاني فهو يتلاشى. [ 69 ]

في عام ١٨٤٥، عرّف قاموس اللهجات المحلية [ ٧٠ ] ، الذي وضعه جامعٌ مُلِمٌّ بالمصطلحات [ ٧١ ]، كلمة "غاوتشو" بأنها تعني أي نوع من العمال الريفيين، بما في ذلك من يزرع الأرض. وللإشارة إلى العمال الرحّل، كان لا بد من تحديد ذلك بدقة أكبر [ ٧٢ ] . وقد أظهرت الأبحاث الوثائقية [ ٧٣ ] أن الغالبية العظمى من العمال الريفيين في مقاطعة بوينس آيرس لم يكونوا رعاة، بل مزارعين أو رعاة أغنام. وبالتالي، فإن صورة الغاوتشو التي لا تزال راسخة في المخيلة الشعبية اليوم - الفارس الجامح - لم تكن صورة نمطية [ ٧٤ ] .

البرازيل وأوروغواي

كان رعاة البقر (الغوتشو) شمال نهر ريو دي لا بلاتا مشابهين لنظرائهم الأرجنتينيين؛ ومع ذلك كانت هناك بعض الاختلافات، لا سيما في المنطقة التي تمتد بين البرازيل وأوروغواي.

في سبيل غزو جنوب البرازيل - الذي كان محل نزاع مع الإمبراطورية الإسبانية - وزّع التاج البرتغالي مساحات شاسعة من الأراضي على بضع مئات من العائلات. ونظرًا لندرة الأيدي العاملة في هذه المنطقة، استحوذ كبار ملاك الأراضي عليها بالسماح لطبقة اجتماعية تُعرف باسم " أغريغادوس" (المُستَغَلّين ) بالاستيطان فيها مع مواشيهم. كانت القيم السائدة آنذاك ذات طابع عسكري وأبوي، إذ تناوبت السيطرة على المنطقة بين البرتغال وإسبانيا.

كان رعاة البقر السود (الغاوتشو) مشهداً مألوفاً في المناطق الحدودية بين البرازيل وأوروغواي، وإن كان نادراً ما يُنشر عنه. صورة فوتوغرافية استثنائية من أوائل القرن العشرين.

وهكذا، انقسم الهرم الاجتماعي للمنطقة الحدودية إلى ثلاثة أقسام تقريبًا: في القمة، ملاك الأراضي البرتغاليون وعائلاتهم؛ ثم الأغريغادوس، الذين تنوعت أصولهم العرقية؛ وفي القاعدة، الأفارقة المستعبدون الذين تميز أعدادهم الكبيرة المنطقة الحدودية البرازيلية عن مناطق تربية الماشية المماثلة في ريو دي لا بلاتا. [ 75 ]

أجبرت قوانين الميراث البرازيلية ملاك الأراضي على توريث أراضيهم بالتساوي لأبنائهم وبناتهم، ونظرًا لكثرة هذه القوانين وصعوبة التحايل عليها، تفتتت الحيازات العقارية الكبيرة في غضون أجيال قليلة. [ 76 ] لم تكن هناك مزارع الماشية الشاسعة في مقاطعة بوينس آيرس، حيث امتلكت عائلة أنشورينا، على سبيل المثال، 958,000 هكتار (2,370,000 فدان) عام 1864. [ 77 ]

على عكس الأرجنتين، لم يكن لدى رعاة الماشية في ريو غراندي دو سول قوانين تجرّم التشرد وتُلزم رعاة البقر (الغاوتشو) بمزارعهم. [ 78 ] مع ذلك، كانت العبودية قانونية في البرازيل؛ وفي ريو غراندي دو سول استمرت حتى عام 1884؛ وربما كان غالبية عمال المزارع الدائمين من العبيد. وهكذا، كان العديد من رعاة البقر ( الكامبيروس) الذين يمتطون الخيول من العبيد السود. [ 79 ] وقد تمتعوا بظروف معيشية أفضل بكثير من العبيد الذين عملوا في مصانع تمليح اللحوم (الخاركياداس) القاسية . [ 80 ] وقد أوضح جون تشارلز تشاستين السبب:

آخر انتفاضات رعاة البقر الأوروغوايانيين، والتي سخرت منها هذه الرسوم المتحركة التي تعود لعام 1904

تتطلب تربية الماشية عمالاً راكبين يصعب الإشراف عليهم، ولديهم فرص كثيرة للهرب. وللحفاظ على عبيدهم، اعتبر أصحاب المزارع أن مراعاة مقتضيات الإنسانية هي السياسة الأكثر اقتصادية، إذ كان ذلك في متناولهم.

اشترى رعاة الماشية في ريو غراندي، الطامعون في الأراضي، عقارات بأسعار زهيدة في أوروغواي المجاورة [ 81 ] حتى امتلكوا نحو 30% من أراضيها، حيث قاموا بتربية الماشية فيها باستخدام عبيدهم ومواشيهم. [ 79 ] كانت المنطقة الحدودية غير مستقرة، ثنائية اللغة، ويسودها الفوضى. [ 82 ] ورغم إلغاء الرق في أوروغواي عام 1846، ووجود قوانين لمكافحة الاتجار بالبشر، إلا أن الحكومات الضعيفة لم تُطبّق هذه القوانين بشكل فعّال. وكثيراً ما تجاهلها رعاة الماشية البرازيليون، بل كانوا يعبرون الحدود مراراً وتكراراً مع عبيدهم ومواشيهم. وقد نصّت معاهدة تسليم المجرمين لعام 1851 على إلزام أوروغواي بإعادة العبيد البرازيليين الهاربين. [ 83 ]

واجهت الحكومات صعوبة في احتكار العنف في المنطقة الحدودية. [ 84 ] في الثورة الفيدرالية عام 1893، تقاتلت جيوشٌ يقودها رعاةٌ من قبائل الغاوتشو، بقيادة عائلاتٍ نخبوية، بوحشيةٍ استثنائية. [ 85 ] قادت عائلاتٌ برازيلية-أوروغوايانية نافذة، مثل عائلة سارايڤا، [ j ] انتفاضاتٍ على ظهور الخيل في كلا البلدين، حتى في القرن العشرين. [ 86 ] [ 85 ] في الرسم الكاريكاتوري الساخر (1904)، يقول أباريسيو سارافيا إن الوقت قد حان "لثورةٍ صغيرةٍ أخرى": لقد طال أمد السلام لديهم وبدأوا يبدون مثيرين للسخرية. لكن هذه المرة، تم قمع فرسانه المتنقلين حاملي الرماح، وبشكلٍ حاسم، على يد القوات الأوروغوايانية المسلحة ببنادق ماوزر ومدافع كروب ، والتي تم نشرها بكفاءةٍ عبر التلغراف والسكك الحديدية. [ 87 ]

الهجرة الأوروبية؛ تسييج البامبا

كانت سياسة الحكومة الرسمية، المنصوص عليها في دستور الأرجنتين لعام 1853 ، تشجيع الهجرة الأوروبية. وكان الهدف، الذي لم يُخفَ، هو إحلال "الأعراق الدنيا" في المناطق الداخلية قليلة السكان، بما في ذلك رعاة البقر (الغاوتشو)، [ 88 ] الذين اعتبرتهم النخبة متخلفين بشكل ميؤوس منه. ومن المعروف أن دومينغو فاوستينو سارمينتو ، ثاني رئيس منتخب للأرجنتين، كتب (في كتابه "فاكوندو: الحضارة والبربرية ") أن رعاة البقر، على الرغم من جرأتهم ومعرفتهم الواسعة بتقاليد البلاد، كانوا وحشيين، طائشين، يعيشون في فقر مدقع، وبدعمهم للقادة الأقوياء (الزعماء المحليين) كانوا عقبة أمام الوحدة الوطنية. كان عدد السكان قليلًا جدًا لدرجة أنه كان من المستحيل تعليمهم. كانوا برابرة، معادين للتقدم. وكان خوان باوتيستا ألبردي ، واضع الدستور، يرى أن "الحكم هو التوطين". [ 89 ]

الفاوانيون في مزرعة في باراديرو ، مقاطعة بوينس آيرس، 1882

بمجرد تحقيق الاستقرار السياسي، كانت النتائج مذهلة. فمنذ حوالي عام 1875، أدى تدفق المهاجرين إلى تغيير التركيبة العرقية للبلاد. [ 90 ] وفي عام 1914، كان 40% من سكان الأرجنتين مولودين في الخارج. [ 91 ]

أحاطت الأسلاك الشائكة، الرخيصة الثمن منذ عام 1876، سهول البامبا، "وبذلك تم الاستغناء عن رعاة البقر الغاوتشو". [ 92 ] أُجبر الغاوتشو على ترك أراضيهم، ولجأوا إلى البلدات الريفية بحثًا عن عمل، مع بقاء عدد قليل منهم كعمال سواعد. [ 93 ] عاد كانينغهام غراهام ، الذي سُمي أحد شوارع بوينس آيرس باسمه، والذي عاش كغاوتشو في سبعينيات القرن التاسع عشر، عام 1914 إلى "حبه الأول، الأرجنتين"، ليجدها قد تغيرت كثيرًا. "لقد جعل التقدم، الذي كان ينتقده باستمرار، الغاوتشو شبه منقرض". [ 94 ]

قال ووتي إس. صموئيل تريفيلو (1964): "إن راعي البقر الذي يعمل اليوم في سهول الأرجنتين ليس راعي بقر حقيقيًا أكثر من كون راعي البقر الحالي لدينا راعي بقر الغرب المتوحش؛ كلاهما قد ولى إلى الأبد." [ 95 ]

يقع ثلثا أوروغواي جنوب نهر ريو نيغرو ، وقد تم تسييج هذا الجزء بشكل مكثف خلال العقد 1870-1880. [ 96 ] وقد تم تهميش رعاة البقر (الغاوتشو) وكثيراً ما أُجبروا على العيش في بويبلوس دي راتاس (أحياء فقيرة ريفية، تُعرف حرفياً باسم مدن الفئران). [ 97 ]

شمال نهر ريو نيغرو، استمر وجود رعاة البقر المتنقلين لفترة أطول. وقد لاحظ عالم أنثروبولوجيا اسكتلندي في المنطقة الوسطى (عام ١٨٨٢) أن العديد منهم غير مستقرين. [ ٩٨ ] كانت الهجرة الأوروبية إلى الريف أقل. [ ٩٩ ] فشلت الحكومة المركزية في توطيد سلطتها على الريف، واستمرت جيوش رعاة البقر في تحديها حتى عام ١٩٠٤. [ ١٠٠ ] كان لقادة رعاة البقر المضطربين، مثل عائلة سارافيا، صلات مع رعاة الماشية على طول الحدود البرازيلية، [ ١٠١ ] حيث كانت الهجرة الأوروبية أقل بكثير؛ [ ١٠٢ ] لم تنتشر الأسوار السلكية في المناطق الحدودية إلا في أواخر القرن التاسع عشر. [ ١٠٣ ]

انتهت المعارك الثورية في البرازيل بحلول عام 1930 في ظل دكتاتورية جيتوليو فارغاس ، الذي نزع سلاح جيوش الغاوتشو الخاصة وحظر حمل الأسلحة في الأماكن العامة. [ 104 ]

الغاوتشو كرمز

الأرجنتين

في القرن العشرين، روّج المثقفون الحضريون للغوتشو باعتباره الرمز الوطني الأرجنتيني؛ وكان ذلك رد فعل على الهجرة الأوروبية الهائلة ونمط الحياة المتغير بسرعة.

جاء هذا التمجيد الجديد لرجل السهول الذي كان يُحتقر في السابق في لحظة اختفى فيها رعاة البقر تقريبًا من سهول البامبا. [ 105 ]

جادلت جين ديلاني بأن المهاجر كان يُتخذ كبش فداء لمشاكل الحداثة؛ وبالتالي، كان الشعور مناهضًا للحداثة ، مع طابع كراهية الأجانب والقومية . [ 106 ]

ومن بين الكتّاب الذين عكسوا هذا التوجه، على نحوٍ متفاوت، خوسيه ماريا راموس ميخيا ، ومانويل غالفيز ، ورافائيل أوبليغادو ، وخوسيه إنجينييروس ، وميغيل كانيه ، وعلى رأسهم ليوبولدو لوغونيس وريكاردو غويرالدس . [ 107 ] وكان ردهم هو العودة إلى القيم التي يمكن نسبها إلى رعاة البقر القدامى. إلا أن رعاة البقر الذين اختاروهم لم يكونوا من يزرع الأرض، بل من يمتطي صهوة جواده عبرها.

إعادة تمثيل غاوتشو، سان أنطونيو دي أريكو

يرى لوغونيس (1913) أن معرفة حقيقة شعب ما تتطلب قراءة شعره الملحمي، وكان مارتن فييرو خير مثال على الشعر الملحمي الأرجنتيني . لم يكن الغاوتشو بربريًا، بل كان البطل الذي أنجز ما عجزت عنه الإمبراطورية الإسبانية، ألا وهو تحضير سهول البامبا بإخضاع الهنود. كان أن تكون غاوتشو يتطلب "الهدوء والشجاعة والبراعة والتأمل والرزانة والحيوية؛ كل هذا جعله رجلاً حرًا". لكن في هذه الحالة، تساءل لوغونيس، لماذا اختفى الغاوتشو؟ لأنه، إلى جانب فضائله، ورث عيبين من أسلافه الهنود والإسبان: الكسل والتشاؤم.

إن اختفاءه أمر جيد للبلاد، لأن دمه الهندي كان يحتوي على عنصر أدنى.

حظيت محاضرات لوغونيس، التي قام فيها بتقديس مارتن فييرو بشخصية الغاوتشو المتشاجرة، بدعم رسمي: فقد حضرها رئيس الجمهورية وحكومته، [ 108 ] وكذلك أعضاء بارزون من الطبقات الحاكمة التقليدية. [ 109 ]

ومع ذلك، كتب باحث مكسيكي أن تمجيد لوغونيس وغيره لهذا الغاوتشو لم يكن محاولة لإعادة إحياء شخصية تاريخية حقيقية، بل كان نسج أسطورة قومية لأغراض سياسية. [ 110 ] [ 111 ] ورأى خورخي لويس بورخيس أن اختيارهم للغاوتشو كان نموذجًا سيئًا للأرجنتينيين.

إنّ صورة الرجل على صهوة جواده مثيرة للشفقة في الخفاء. ففي عهد أتيلا ، الذي كان يُعتبر سوطًا من سواعد الله، وفي عهد جنكيز خان ، وفي عهد تيمورلنك ، دمّر وأسس ممالك شاسعة، لكنها كانت زائلة. من الفلاح اشتقّت كلمة "ثقافة"، ومن المدن اشتقّت كلمة "حضارة"، لكن هذا الفارس ليس إلا عاصفة عابرة... وفي هذا الصدد، يلاحظ كابيل أن الإغريق والرومان والجرمان كانوا فلاحين بالأرض. [ 112 ]

كتبت عالمة الموسيقى ميلاني بليش:

إن ابتكار النماذج الوطنية، كما هو معروف، ينطوي على قدر كبير من المثالية والخيال، لكن الحالة الأرجنتينية تُظهر سمة فريدة: يبدو أن صورة راعي البقر الأسطوري قد رُسمت كصورة معكوسة للمهاجر. وهكذا، نُقِلَت جشع المهاجر إلى نكران الذات لدى راعي البقر، وصبره، وروحه البوهيمية، وهي سمات كانت تُفهم سابقًا على أنها كسله المعهود وقلة اجتهاده. فعلى سبيل المثال، أصبح العزف على الغيتار، الذي كان يُعتبر سابقًا دليلاً على الخمول، يُنظر إليه الآن على أنه تعبير عن روح راعي البقر. [ 113 ]

ضريح غاوتشيتو غيل (ربما كان لصًا قُتل على يد الشرطة)، وهي طائفة تتسامح معها الكنيسة بحكمة

اكتسبت شخصية الغاوتشو الشهيرة شعبية واسعة في الثقافة العامة لأنها جذبت فئات اجتماعية متنوعة: العمال الريفيون النازحون، والمهاجرون الأوروبيون المتلهفون للاندماج، والطبقات الحاكمة التقليدية الساعية لتأكيد شرعيتها. [ 114 ] في الوقت الذي كانت فيه النخبة تُشيد بالأرجنتين كدولة "بيضاء"، شعرت فئة رابعة، وهم ذوو البشرة الداكنة، بالرضا عن مكانة الغاوتشو، إذ رأوا أن أصوله غير البيضاء معروفة جيدًا بحيث لا يمكن إخفاؤها. [ 115 ]

لقد تنافست الفصائل السياسية على الاستيلاء على أيقونة الغاوتشو وتفسيره على طريقتها. في مراجعة لـ El gaucho indómito لـ Ezequiel Adamovsky . كتب رانان راين :

استخدمت الديكتاتورية العسكرية الأرجنتينية شخصية الغاوتشو في دعايتها للترويج لمباريات كأس العالم لكرة القدم عام 1978، ولصورة الأرجنتين كدولة مسالمة ومنظمة. في الوقت نفسه، استخدمت جماعة مونتونيروس المسلحة شخصية الغاوتشو كرمز لتقاليد التمرد منذ بدايات استقلال البلاد. هذا مجرد مثال واحد على استخدام وإساءة استخدام شخصية الغاوتشو الأسطورية المتناقضة، التي تُعد جزءًا لا يتجزأ من الهوية الوطنية الأرجنتينية، لأغراض سياسية. [ 116 ]

اليوم، تحتفي حركة شعبية بثقافة رعاة البقر (الغاوتشو).

البرازيل

عرض أسبوع فاروبيلها

في ريو غراندي دو سول، اكتسب الغاوتشو مكانة أسطورية أيضًا، ليس كرد فعل على الهجرة الجماعية كما هو الحال في الأرجنتين، بل لإضفاء هوية إقليمية على الولاية. [ 117 ] الاحتفال الرئيسي هو أسبوع فاروبيلها ، وهو أسبوع من الاحتفالات، وعروض الخيول الجماعية، وعروض الشواء، ومسابقات رعاة البقر ، والرقصات. يشير هذا الاحتفال إلى حرب راغامافين (1835-1845)، وهي حرب انفصالية قادتها النخبة ضد الإمبراطورية البرازيلية ؛ وقد أعاد السياسيون تفسيرها على أنها حركة ديمقراطية. ومن هنا، كتب لوتشيانو بورنهولت،

لقد تم بناء أسطورة الغاوتشو بعناية، ولم يتم تصويره كراعٍ فقير يعيش حياة خطيرة وقذرة، بل كشيء أكثر جاذبية: فقد تم الإشادة به كرجل حر، ولكنه صادق ومخلص لراعيه، ورجل ماهر، بل وبطل في الروايات الرسمية للحروب الإقليمية. [ 118 ]

تضم حركة غاوتشو التقليدية (MTG) مليوني مشارك نشط، وتدّعي أنها أكبر حركة ثقافية شعبية في العالم الغربي. تُعتبر الحركة، ذات الطابع الحضري في جوهرها، متجذرة في الحنين إلى الحياة الريفية، وهي تُعنى بتعزيز ثقافة غاوتشو. يوجد ألفا مركز لتقاليد غاوتشو، ليس فقط في الولاية، بل في أماكن أخرى، حتى في لوس أنجلوس وأوساكا باليابان. تشمل منتجات غاوتشو برامج تلفزيونية وإذاعية، ومقالات، وكتبًا، وقاعات رقص، وفنانين، وألبومات موسيقية، ومطاعم ذات طابع خاص، وملابس. أسس الحركة مثقفون، يُعتقد أنهم أبناء ملاك أراضٍ صغار تدهورت أوضاعهم الاجتماعية وانتقلوا إلى المدن للدراسة. ولأن ثقافة غاوتشو كانت تُعتبر حكرًا على الرجال، لم تُدعَ النساء للمشاركة إلا لاحقًا. مع أن غاوتشو التاريخ الحقيقيين عاشوا في كامبانيا (منطقة السهول)، إلا أن بعضًا من أوائل المنضمين كانوا من أصول ألمانية أو إيطالية من خارج تلك المنطقة، وهي طبقة اجتماعية كانت تُعلي من شأن راعي غاوتشو كنموذج متفوق عليها. [ 119 ]

الفروسية

كانت خيول الكريولو صغيرة الحجم لكنها قوية. من لوحة "إل تامبو دي كويرينو " (1873) للفنان أنطونيو غازانو، زيت على قماش (تفصيل)، مجموعة فورتابات الفنية . لاحظ سيف الغاوتشو (الخنجر).
لوحة "المشرفون" ، 1861، تصوير دقيق بريليديانو بويريدون . "إنهم بالكاد يعرفون كيف يمشون... يبقون على ظهور الخيل، على الرغم من أن الحديث قد يستمر لعدة ساعات." [ 120 ]

يرى كثيرون أن من أهم سمات رعاة البقر (الغاوتشو) مهارتهم في ركوب الخيل. وقد لاحظ الطبيب وعالم النبات الاسكتلندي ديفيد كريستيسون عام ١٨٨٢: "يتلقى دروسه الأولى في ركوب الخيل قبل أن يتمكن من المشي جيدًا". [ ١٢١ ] وبدون حصان، كان الغاوتشو نفسه يشعر بأنه بلا قائد. خلال حروب القرن التاسع عشر في المخروط الجنوبي ، كانت جيوش الفرسان من جميع الأطراف تتألف بالكامل تقريبًا من الغاوتشو. في الأرجنتين، أبطأت جيوش الغاوتشو، مثل جيش مارتن ميغيل دي غويميس ، التقدم الإسباني. علاوة على ذلك، اعتمد العديد من الزعماء (الكوديلو) على جيوش الغاوتشو للسيطرة على المقاطعات الأرجنتينية.

سجّل عالم الطبيعة ويليام هنري هدسون ، المولود في سهول بامباس بمقاطعة بوينس آيرس ، أن رعاة البقر (الغاوتشو) الذين عرفهم في طفولته كانوا يقولون إن الرجل بلا حصان كرجل بلا ساقين. [ 122 ] ووصف لقاءه براعي بقر أعمى كان مضطرًا للتسول للحصول على طعامه، ومع ذلك كان يتصرف بكرامة ويتنقل على ظهر حصان. [ 123 ] ويشير ريتشارد دبليو سلاتا، مؤلف كتاب أكاديمي عن رعاة البقر، [ k ] إلى أن راعي البقر كان يستخدم الخيول لجمع الماشية ووسمها وسوقها وترويضها، ولجر شباك الصيد، وصيد النعام، وصيد الحجل، وجلب مياه الآبار، بل وحتى - بمساعدة أصدقائه - للذهاب إلى مثواه الأخير على ظهر الحصان. [ 124 ]

اشتهر خوان مانويل دي روساس، زعيم رعاة البقر ( الغاوتشو) ببراعته في إلقاء قبعته على الأرض ثم التقاطها أثناء ركوبه حصانه، دون أن يلمس السرج بيده. [ 125 ] بالنسبة للغاوتشو، كان الحصان ضروريًا لبقائه، إذ قال هدسون: "كان عليه أن يقطع مسافات شاسعة كل يوم، وأن يرى بسرعة، ويحكم بسرعة، وأن يكون مستعدًا دائمًا لمواجهة الجوع والتعب، والتغيرات الحادة في درجات الحرارة، والمخاطر الكبيرة والمفاجئة". [ 126 ]

كانت إحدى الأغاني الشائعة هي:

Mi caballo y mi mujer viajaron para Salta، el caballo que se vuelva، mi mujer que no me hace falta. [ 127 ]

ترجمة:

ذهب حصاني وامرأتي إلى سالتا، عسى أن يعود الحصان، فأنا لست بحاجة إلى امرأتي.

كان شغف رعاة البقر هو امتلاك جميع خيولهم بألوان متطابقة. [ 128 ] يتذكر هدسون:

كان لدى رعاة البقر، من أفقر عامل على ظهر حصان إلى أكبر مالك للأراضي والماشية، أو كان لديهم في تلك الأيام، ولعٌ بأن تكون جميع خيولهم من لون واحد. كان لكل رجل، كقاعدة عامة، مجموعته الخاصة من الخيول - ستة أو اثني عشر حصانًا أو أكثر - وكان يحرص على أن تكون جميعها متشابهة قدر الإمكان، بحيث يمتلك أحدهم خيولًا كستنائية، وآخر خيولًا بنية، أو خليجية، أو رمادية فضية أو حديدية، أو سمراء، أو فاتحة، أو ذات أنوف كريمية، أو سوداء، أو بيضاء، أو مرقطة. [ 129 ]

وصف الزعيم تشاتشو بينالوزا أسوأ لحظات حياته بأنها "في تشيلي - وعلى الأقدام!" ( En Chile ya pie. ) [ 130 ]

الفروسية المتطرفة

رياضة "جينيتيادا" ، وهي رياضة حديثة تشبه ركوب الخيل الجامح. يجب أن يبقى الفارس على ظهر الحصان لمدة 15 ثانية؛ أما رياضات رعاة البقر الحقيقية فقد تكون أكثر خطورة.

جمع ريتشارد دبليو سلاتا أمثلة على رياضات الفروسية الخطرة التي مارسها رعاة البقر (الغاوتشو) في القرن التاسع عشر. وقد تطلب أداء هذه الرياضات مهارات وشجاعة متطورة ساعدت رعاة البقر على البقاء على قيد الحياة في سهول البامبا.

  • التزاحم. كان رجلان يحثان حصانيهما على التدافع، وكان هدف كل منهما دفع خصمه إلى مكان محدد. وفي نوع آخر، كانا يتسابقان على مضمار ضيق؛ فإذا استطاع أحدهما إبعاد الآخر عنه، فاز.
  • سينشادا . لعبة شد الحبل بين الخيول ، ذيلًا لذيل؛ وكان الحبل مربوطًا بسروجها. "نشأت هذه المسابقة من الحاجة إلى خيول قوية بما يكفي لشد الحبل ضد ثور بري مربوط".
  • بيشاندو . فارسان يمتطيان صهوة جواديهما بأقصى سرعة، اندفعا نحو بعضهما وجهاً لوجه. تسببت صدمة الاصطدام في سقوط الرجلين، وربما الخيول أيضاً. كان الهدف هو النهوض والهجوم مراراً وتكراراً حتى يمنعهما الإرهاق أو الإصابة. "أتاحت بيشاندو فرصةً لراعي البقر لإظهار شجاعته وعدم اكتراثه بالموت أو الإصابة."
  • تجاوز العارضة. وُضعت عارضة فوق بوابة حظيرة الخيول، مع مساحة كافية لمرور حصان. انطلق راعي البقر مسرعًا، وبينما كان يفعل ذلك، قفز فوق العارضة وهبط عائدًا إلى سرجه.
  • ماروما . نوع من أنواع سباقات الخيل حيث يقفز راعي البقر من على العارضة إلى ظهر حصان بري أو ثور بري. وكان عليه البقاء على ظهره حتى يتم ترويض الحصان أو قتل الثور.
  • كان الفارس يمتطي جواده عبر سهول البامبا وهو يفكّ سرجه (السرج متعدد الطبقات)، فتتساقط أجزاؤه أثناء سيره. وكان عليه أن يعود، ويلتقط الأجزاء، ويعيد تركيب سرجه، وهو يمتطي جواده بأقصى سرعة طوال الوقت.
  • بيالار ، رياضة خطيرة للغاية. كان رجل يمتطي جواده مسرعًا وسط مجموعة من رعاة البقر الذين كانوا يمسكون بأرجل حصانه. كان هذا يُسقط الحصان أرضًا، لكن كان على الرجل أن يهبط على قدميه ممسكًا باللجام. كانت هذه المهارة ضرورية للبقاء على قيد الحياة لأن سهول البامبا كانت مليئة بجحور حيوانات الفيزكاتشا التي تُسقط الخيول؛ وكان فقدان الحصان يعني الموت المحتوم للفارس المنفرد.

كان رعاة البقر (الغاوتشو) يسيئون معاملة خيولهم بشكل روتيني نظرًا لوفرتها. حتى أن راعي البقر الفقير كان يمتلك عادةً مجموعة من الخيول تضم حوالي اثني عشر حصانًا. وقد حظرت النخبة معظم هذه الرياضات. [ 131 ]

  • لا سورتيخا . كان على الفارس، وهو يحمل رمحًا وينطلق مسرعًا، أن يطعن حلقة صغيرة معلقة بخيط. هذه الرياضة، التي نشأت في إسبانيا، لا تزال تُمارس في البلدان الناطقة بالإسبانية.
  • باتو . لعبة تشبه لعبة الرجبي على ظهور الخيل، لكنها تمتد على مساحات شاسعة. حُظرت في شكلها الأصلي، حيث كانت تُلعب ببطة حية مخيطة في سلة من الجلد الخام، [ 132 ] ثم تطورت لعبة باتو وأصبحت الآن الرياضة الوطنية في الأرجنتين. [ 133 ]

وكتب سلاتا أن المهارات العليا فُقدت مع تهميش رعاة البقر (الغاوتشو):

في أوائل عشرينيات القرن العشرين، لاحظ أحد الزوار اختفاء ممارسات الفروسية القديمة لرعاة البقر (الغاوتشو). لم يعد أي فارس يؤدي حركات الماروما أو البيالار الجريئة والخطيرة. ووجد أن عامل المزرعة في الإستانسيا الحديثة لا يستطيع "ركوب حصان سيئ للغاية". لقد فقد مهارات الركوب المتقنة التي سمحت لسلفه من رعاة البقر بالبقاء على أي حصان تقريبًا. [ 134 ]

ثقافة

رعاة البقر يشربون المتة ويعزفون على الغيتار في سهول البامبا الأرجنتينية
سيجوندو راميريز، الذي ألهم ريكاردو جويرالديس لكتابة دون سيجوندو سومبرا

يلعب الغاوتشو دورًا رمزيًا هامًا في المشاعر القومية لهذه المنطقة، وخاصة في الأرجنتين وباراغواي وأوروغواي. استخدمت القصيدة الملحمية "مارتن فييرو" لخوسيه هيرنانديز ( التي يعتبرها البعض الملحمة الوطنية للأرجنتين) الغاوتشو كرمز لمقاومة الفساد وللتقاليد الوطنية الأرجنتينية، في مواجهة النزعات الأوروبية. يُجند مارتن فييرو، بطل القصيدة، في الجيش الأرجنتيني لخوض حرب حدودية، ثم يفرّ من الخدمة، ويصبح خارجًا عن القانون وهاربًا. غالبًا ما تُقارن صورة الغاوتشو الحر بالعبيد الذين عملوا في أراضي شمال البرازيل. ويمكن العثور على المزيد من الأوصاف الأدبية في رواية " دون سيغوندو سومبرا " لريكاردو غويرالدس .

كان يُعرف عن رعاة البقر (الغاوتشو) عمومًا أنهم أقوياء، صادقون، وهادئون، لكنهم فخورون وقادرون على العنف عند استفزازهم. [ 137 ] كما تُعتبر نزعة الغاوتشو للعنف لأتفه الأسباب سمةً مميزةً لهم. ويُعدّ استخدامهم لـ"الفاكون " - وهو سكين كبير يُخبأ عادةً في الجزء الخلفي من حزام الغاوتشو - أمرًا أسطوريًا، وغالبًا ما يرتبط بسفك دماء غزير. تاريخيًا، كان "الفاكون" عادةً أداة الأكل الوحيدة التي يحملها الغاوتشو. [ 138 ]

كان النظام الغذائي للرعاة (الغاوتشو) يتألف بالكامل تقريبًا من لحم البقر أثناء رعي الماشية، بالإضافة إلى المتة ، وهي مشروب عشبي مصنوع من أوراق نبات المتة ، وهو نوع من نبات البهشية غني بالكافيين والمغذيات. وكان الماء المستخدم في المتة يُسخن على الموقد في غلاية حتى يكاد يغلي، ويُقدم تقليديًا في قرعة مجوفة ويُشرب بواسطة ماصة معدنية تُسمى بومبيلا . [ 139 ]

كان رعاة البقر (الغاوتشو) يرتدون ملابس مختلفة تمامًا ويستخدمون أدوات تختلف عن رعاة البقر في أمريكا الشمالية. فبالإضافة إلى الحبل (اللاريات )، كان الغاوتشو يستخدمون البولاس أو البوليادوراس ( بولياديراس بالبرتغالية) - وهي عبارة عن ثلاث صخور ملفوفة بالجلد ومربوطة معًا بأحزمة جلدية. وكان الزي التقليدي للغاوتشو يتضمن البونشو ، الذي كان يُستخدم أيضًا كغطاء للسرج وملابس للنوم؛ والفاكون (خنجر)؛ وسوطًا جلديًا يُسمى ريبينك ؛ وسروالًا فضفاضًا يُسمى بومباتشاس أو بونشو أو بطانية ملفوفة حول الخصر كالحفاضة تُسمى تشيريبا ، تُربط بحزام يُسمى فاجا . وغالبًا ما يُرتدى حزام جلدي، مُزين أحيانًا بالعملات المعدنية والأبازيم المُتقنة، فوق الحزام. وخلال فصل الشتاء، كان الغاوتشو يرتدون بونشوهات صوفية ثقيلة للحماية من البرد.

كانت مهمتهم نقل الماشية بين المراعي، أو إلى الأسواق مثل ميناء بوينس آيرس. وتتضمن طقوس "ييرا" وسم الحيوان بعلامة مالكه. وكان ترويض الحيوانات من أنشطتهم المعتادة. وقد حظي الترويض بتقدير كبير في جميع أنحاء الأرجنتين، واستمرت مسابقات ترويض المهور البرية في المهرجانات. وكان معظم رعاة البقر (الغاوتشو) أميين، ويُعتبرون من أبناء الريف. [ 140 ]

كان رعاة البقر (الغاوتشو) يترددون على متاجر صغيرة تُعرف باسم "بولبيرياس" ، والتي كانت بمثابة متجر عام، وحانة، وأحيانًا وسيطًا لبيع البضائع المسروقة. وكانت "البولبيرياس" تقع عادةً في مناطق نائية من الريف، وتبيع سلعًا مثل المتة، والمشروبات الكحولية، والتبغ، والسكر، والملابس، ولوازم الخيل، وغيرها من الأشياء الضرورية للبقاء على قيد الحياة في الريف. [ 141 ]

في أوروغواي، يُقام مهرجان " فييستا دي لا باتريا غاوتشا " ( بالإسبانية : Fiesta de la Patria Gaucha ) سنوياً في ضواحي تاكواريمبو . [ 142 ] يجذب هذا الحدث الذي يحظى بحضور جماهيري واسع آلاف الزوار، ويُكرّم عادات وتقاليد الغاوتشو من خلال المسيرات وحفلات الموسيقى الشعبية وإعادة تمثيل أحداث تاريخية تُصوّر حياة الغاوتشو في القرن التاسع عشر. [ 143 ]

الغاوتشو العصري

على الرغم من أن تسييج سهول البامبا أنهى الحاجة إلى الغاوتشو بالمعنى التقليدي، [ 144 ] إلا أن ثقافة الغاوتشو، كما هو الحال في ثقافة رعاة البقر في أمريكا الشمالية، متجذرة في الهوية اللاتينية الأمريكية، ولا تزال تشكل نمط حياة لكثير من سكان الريف حتى يومنا هذا. وقد تطور دور الغاوتشو من راعٍ متنقل إلى عامل مزرعة وراعي ماشية يتمتع بمهارات فروسية فائقة. يعمل الغاوتشو اليوم في مزارع شاسعة ، يرعون الماشية والأغنام والخيول، بالإضافة إلى عملهم كمرشدين للسياح الراغبين في تجربة نمط حياة الغاوتشو. وقد أدى التقدم التكنولوجي إلى دمج الشاحنات والمركبات متعددة التضاريس والمعدات الحديثة في العمليات المعاصرة، إلا أن مهارة الفروسية لا تزال أساسية نظرًا لطبيعة المنطقة الوعرة، فضلاً عن كونها تعبيرًا عن تقديرنا للثقافة.

نظراً لاعتماد حياة رعاة البقر (الغاوتشو) بشكل كبير على الماشية، لا يزال لحم البقر جزءاً أساسياً من ثقافتهم الغذائية. ولا يزال تقليد حفلات الشواء الكبيرة المعروفة باسم "أسادو " [ 132 ] سائداً في بعض المناطق، حيث تُقام هذه الحفلات في مبنى ملحق مُجهز بشواية كبيرة ومطبخ خارجي يُعرف باسم "كينشو". وتشمل الأطعمة التقليدية اللحوم المطبوخة على نار مكشوفة مع صلصة "تشيميتشوري" ، بالإضافة إلى أطباق رئيسية مثل "إمباناداس" و "متة" .

يُعدّ التراث الشفهي وسيلةً مهمةً للحفاظ على تراث الغاوتشو. وكثيراً ما تُستخدم الموسيقى الشعبية لسرد القصص، حيث تسود فيها مواضيع الحب والحياة الريفية وما يصاحبها من مصاعب. وتستفيد أنواعٌ موسيقيةٌ مثل البايادا بشكلٍ كبيرٍ من هذا الأسلوب الشفهي، حيث يرتدي المؤدون المعروفون باسم البايادورز ملابس تقليدية ويتبادلون أبياتاً مرتجلةً في مبارزةٍ شعريةٍ حتى يُحسم الفائز. [ 145 ]

اختفى الزي التقليدي المرتبط عادةً بالرعاة (الغاوتشو) إلى حد كبير، إلا أنه لا يزال يُرتدى أحيانًا في المهرجانات والمناسبات، وكزي عمل في بعض المزارع السياحية المعروفة باسم "بارادور" . ولا يزال " الفاكون" يُرتدى غالبًا في حفلات الشواء (أسادو)، سواءً كرمز أو لتقطيع اللحم.

في السنوات الأخيرة، استلهمت العديد من الحركات البيئية حول العالم من فلسفة رعاة البقر (الغاوتشو) القائمة على العيش في وئام مع الطبيعة وتبني ممارسات زراعية مستدامة. ويتماشى الدعم الشعبي للحوم الأبقار التي تتغذى على العشب، والحفاظ على التنوع البيولوجي، والسياحة البيئية، بشكل وثيق مع نمط حياة رعاة البقر المعاصرين. وقد حظي نمط حياة الغاوتشو بتصوير رومانسي في الثقافة، ونتيجة لذلك، يدفع الكثيرون المال لتجربة هذا النمط في مزارع تقليدية (إستانسيا)، على غرار مزارع رعاة البقر في الغرب الأمريكي. في هذه المزارع، يشارك النزلاء في أنشطة تقليدية مثل ركوب الخيل، ورمي الحبال، بالإضافة إلى أنشطة خارجية أخرى شائعة مثل الصيد ( الطيور المائية ، والغزلان الحمراء )، وصيد سمك السلمون المرقط.

التشبيهات

كان الغاوتشو يشبه في بعض النواحي أعضاء ثقافات ريفية أخرى في القرن التاسع عشر تعتمد على الخيول مثل رعاة البقر في أمريكا الشمالية ( vaquero بالإسبانية)، و huaso في وسط تشيلي، و chalan أو morochuco في بيرو، و ylanero في فنزويلا وكولومبيا ، و chagra في الإكوادور ، و paniolo في هاواي ، و charro في المكسيك ، و campino أو vaqueiro أو حتى caubói في البرتغال .

ملابس غاوتشو
الأرجنتيني بامباس غاوتشو يتدرب لـ Esgrima Criolla
أون ألتو إن إل كامبو (1861) بقلم بريليديانو بوييريدون .
لا بوستا دي سان لويس لخوان ليون باليير (1858)
غاوتشو في بوينس آيرس، 1880.
رقصة الزامبا الأرجنتينية التقليدية
بيدرو الثاني ملك البرازيل
غاوتشو في مقاطعة كورينتس، الأرجنتين.
راعي بقر من فصيلة غاوتشو .
2006 عرض فاروبيلها .
رعاة البقر الأرجنتينيون في مدينة سالتا .
رعاة البقر في الثورة الفيدرالية
رقصات ريو غراندي
رعاة البقر (الغاوتشو) مع خيول الكريولو في البرازيل ، 2007
تمثال غاوتشو أورينتال (1935)
سورتيجا

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لكن باولادا يلاحظ: "قد يكون هناك بعض الأساس لهذا الادعاء لأنه منذ أقدم العصور في المستعمرة، كان رعاة البقر يمارسون التجارة السرية في الجلودمع السفن البريطانية".
  2. ↑ 1. "لم يُعرف اسم تشاوتشو قط في إسبانيا" (بول غروساك). 2. لا يُذكر اسم تشاوتشو في النصوص الاستعمارية أبدًا، "بل يُذكر دائمًا باسم غوديريو أو شانغادور ".
  3. ↑ كان لدى الهنود كلمتهم الخاصة "chaucha" (خضار). "جميع لهجات أوراكان، بما في ذلك الكيتشوا والتيهويلتشي والأيمارا، غنية بالحرف الساكن المزدوج "ch"، وبالتالي، لا يوجد سبب للافتراض بأن الهندي سينطق كلمة [ chaucho ] بشكل خاطئ، وهي كلمة ملائمة جدًا للغته، ويعيدها بشكل مشوه إلى الشعوب الناطقة بالإسبانية": جيبسون 1892.
  4. ↑ كما تبناها بول جروساك في محاضرته أمام مؤتمر الفولكلور العالمي في المعرض الكولومبي العالمي بشيكاغو في 14 يوليو 1893: جروساك 1893 ، ص 12. وقد تخلى عنها لاحقًا لصالح نظرية خاصة به، انظر أدناه.
  5. ↑ كلمة "غواتشو" ، بعيدًا عن كونها كلمة مقلوبّة، لا تزال كلمة حية في أمريكا اللاتينية؛ فلماذا يجب أن تتغير إلى "غاوتشو" في منطقة لابلاتا وحدها؟ في الواقع، لم تتغير كلمة "غواتشو " في الإسبانية الأرجنتينية أيضًا؛ فهي لا تزال مستخدمة بكثرة، وتعني "ابن حرام".
  6. ↑ تشير العلامة النجمية إلى أن الكلمة تخمينية، أي أنها غير موثقة في أي سجل تاريخي.
  7. ↑ يوجد مصطلح Garrucho في اللغة الإسبانية كمصطلح بحري متخصص، ولكن مصطلح *garrucho الخاص بـ Caviglia ، والذي يُفترض أنه الشخص الذي يحمل عصا garrocha (عصا الماشية)، غير موثق في السجل التاريخي: ومن هنا جاءت علامة النجمة.
  8. ↑ تم اقتراح النظرية في الأصل من قبل الشاعر خوان إسكايولا، ولكن دون تفصيل.
  9. ↑ في بلدة لوتشينيك، على الحدود اللغوية السلوفاكية المجرية.
  10. ^ من أصل اسباني مثل سارافيا في أوروغواي
  11. ↑ تمت مراجعة العمل من قبل أديلمان (1993) ، وكولير (1988) ، ولينش (1984) ، وريبر (1984) .
  12. ↑ أسس ليوبولدو لوجونيس في "El Payador" (1916) وريكاردو روخاس وجهة النظر القانونية فيما يتعلق بمارتن فييرو باعتبارها الملحمة الوطنية للأرجنتين. [ 135 ] وقد ناقش خورخي لويس بورخيس عواقب هذه الاعتباراتفي مقالته "المارتن فييرو" . [ 136 ]

مراجع

  1. ↑ "الفولكلور الباراغواي" [ الفولكلور الباراجواياني ] . وزارة العلاقات الخارجية في باراغواي (بالإسبانية). 22 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 2024-07-17 .
  2. ^ القس بينيتيز، جوستو (1947). El Solar guaraní: Panorama de la Cultura Paraguaya en el siglo xx (بالإسبانية). افتتاحية أياكوتشو. ص. 49. 
  3. ^ تريبونو، إل. "التريبونو" . إل تريبونو .
  4. ↑ فولر 2014 ؛ هولمز، "رعاة البقر الرحل" ؛ سلاتا 1990 ، ص 31.
  5. 1 2 3 DLE , "gaucho, gaucha" .
  6. ↑ Dicionário Online Priberam de Português ، "gaúcho" .
  7. ↑ أوليفين 2000 ، ص 129.
  8. 1 2 باولادا 1961 ، ص. 151.
  9. 1 2 تريفيلو 1964 ، ص 396.
  10. ↑ رونا 1964 ، ص 37.
  11. ↑ Assunção 2011 , 9943.
  12. ↑ باولادا 1961 ، ص 155.
  13. ↑ رونا 1964 ، ص 37-38.
  14. 1 2 باولادا 1961 ، ص. 152.
  15. ^ تريفيلو 1964 ، ص. 397 ن.9.
  16. ↑ غروساك 1904 ، ص 410.
  17. 1 2 باولادا 1961 ، ص. 153.
  18. ↑ جيبسون 1892 ، ص 436.
  19. ↑ هولينجر 1928 ، ص 17.
  20. ↑ غروساك 1893 ، ص 12.
  21. ^ غروساك 1904 ، ص 407-416.
  22. ^ بولادا 1961 ، ص 153-4.
  23. ↑ رونا 1964 ، ص 88، 90.
  24. ↑ هولينجر 1928 ، ص 17-18.
  25. ^ ليمان نيتشه 1928 ، ص 105-5.
  26. ^ جروساك 1904 ، ص 410-4.
  27. ↑ هولينجر 1928 ، ص 18-19.
  28. ↑ رونا 1964 ، ص 91.
  29. ^ رونا 1964 ، ص 88، 92، 95.
  30. ^ أسونساو 2011 ، 4135-4283.
  31. ↑ هولينجر 1928 ، ص 16.
  32. ↑ نيكولز 1941 ، ص 419.
  33. ↑ رونا 1964 ، ص 88.
  34. ^ إسكاندون 2019 ، ص 20 ، 29.
  35. ↑ رونا 1964 ، ص 89-90.
  36. ↑ مثالان على ذلك: (1) قصيدة 1813 تسخر من محاصري مونتيفيديو

    عندما تيا كانديلاريا ميليزوس بارا، قم بتسجيل الدخول إلى الساحة.

    ترجمة:

    عندما تلد العمة كانديلاريا توأمين، هل سيستولي الغاروتشو على هذه البلدة؟

    (2) حادثة وقعت عام 1817 في بلدة ساو بورخا ، في منطقة الحدود الثلاثية. قام غازٍ غاضب بنهب الكنيسة المحلية، ومزق أقراط تمثال مريم العذراء، قائلاً (بالبرتغالية): "هذه المرأة العجوز لا تحتاجها بعد الآن". أوضح كاهن الرعية، وهو رجل مثقف، أن الكلمة تعني "الهندي العجوز": رونا 1964 ، ص 95-96 . 
  37. ↑ انقرضت لغة تشاروا في القرن التاسع عشر، كما انقرض شعبها، لكن رونا يشير إلى أنها، على نحو غير عادي بالنسبة للغة أصلية، احتوت على الصوت /rr/، كما يشهد اسمها: رونا 1964 ، ص 96 . 
  38. ↑ هنا تختلف نظريته عن نظرية كارافاليا (رقم 9، أعلاه)، الذي افترض أيضاًوجود كلمة "غاروتشو " لكنه خمّن أنها كلمة إسبانية تعني "حامل عصا الماشية"؛ وهذا المعنى غير موثق في أي مكان. (توجد بالفعل كلمة إسبانية " غاروتشو "، لكنها تشير إلى قطعة من المعدات البحرية، وبالتالي فهي بعيدة المنال).
  39. ↑ رونا 1964 ، ص 93.
  40. ^ سانت هيلير 1887 ، ص. 160.
  41. ↑ رونا 1964 ، ص 95.
  42. ↑ رونا 1964 ، ص 93-94.
  43. ↑ إشارة إلى ñandú .
  44. ↑ سلاتا 1980 أ، ص 452.
  45. ↑ نيكولز 1941 ، ص 421.
  46. ^ ماريرو وآخرون 2007 ، ص 160 ، 168-9.
  47. ^ رودريغيز مولاس 1964 ، ص 81-2.
  48. ^ تريفيلو 1964 ، ص 396–7.
  49. ↑ نيكولز 1941 ، ص 420، 417.
  50. ↑ تريفيلو 1964 ، ص 398.
  51. ^ رودريغيز مولاس 1964 ، ص. 87.
  52. 1 2 دنكان باريتا وماركوف 1978 ، ص. 604.
  53. ↑ سلاتا 1980 أ، ص 454.
  54. ↑ تريفيلو 1964 ، ص 399.
  55. ↑ باولادا 1961 ، ص 160.
  56. ↑ تريفيلو 1964 ، ص 401.
  57. ↑ انظر المقال الخاص بذلك الفنان.
  58. ↑ فيدال 1820 ، ص 79.
  59. ↑ فيدال 1820 ، ص 89.
  60. ↑ آدموفسكي 2014 ، ص 63. قال بعض سكان الأقاليم الأرجنتينية إن كلمة "غاوتشو" مجرد تعبير خاص ببوينس آيرس
  61. ↑ داروين 1845 ، ص 156.
  62. ^ دنكان باريتا وماركوف 1978 ، ص. 600.
  63. ^ سلاتا 1980 أ، ص 450، 455، 459–461.
  64. ^ سلفاتوري 1994 ، ص 197-201.
  65. ↑ روك 2000 ، ص 183.
  66. ^ سلفاتوري 1994 ، ص 202-213.
  67. ↑ سلاتا 1980 أ، ص 463.
  68. ↑ في الأصل، كانت كلمة "el gringo " تعني "الغرينجو"؛ ولكن في الأرجنتين، كانت تعني أي نوع من الأجانب. وهكذا، على سبيل المثال، كان الإيطالي يُعتبر غرينغو.
  69. ^ مانسيلا 1877 ، ص 130–1. (ترجمة ويكيبيديا)
  70. ↑ Voces usadas con Generalidad en las Repûblicas del Plata، la Argentina y la Oriental del Uruguay .
  71. ↑ فرانسيسكو مونيز، طبيب ريفي مارس الطب في منطقة لوخان لسنوات عديدة.
  72. ↑ على سبيل المثال غاوتشو نيتو أو غاوتشو الزادو .
  73. ↑ في تعدادات السكان وسجلات المزارع.
  74. ^ جارافاجليا 2003 ، ص 144 ، 145–6.
  75. ↑ تشاستين 1991 ، ص 741.
  76. ↑ تشاستين 1991 ، ص 737-743.
  77. ↑ تشاستين 1991 ، ص 743.
  78. ^ دنكان باريتا وماركوف 1978 ، ص. 620.
  79. 1 2 مونسما ودورنيليس فرنانديز 2013 ، ص. 8.
  80. ↑ تشاستين 1991 ، ص 741، 742.
  81. ↑ تشاستين 1991 ، ص 750-1.
  82. ↑ تشاستين 1991 ، ص 751.
  83. ^ مونسما ودورنيليس فرنانديز 2013 ، الصفحات 7-11، 15، 21-22.
  84. ^ دنكان باريتا وماركوف 1978 ، ص 590.
  85. 1 2 Chasteen 1991 ، ص. 755–9.
  86. ^ دنكان باريتا وماركوف 1978 ، ص 590 ، 610.
  87. ↑ الحب 1996 ، ص 566.
  88. ^ باستيا وفوم هاو 2014 ، ص 2-3.
  89. ↑ ديلاني 1996 ، ص 442-444.
  90. ^ باستيا وفوم هاو 2014 ، ص. 4.
  91. ↑ جودريتش 1998 ، ص 148.
  92. ↑ ميلر 1979 ، ص 195.
  93. ↑ سولبرغ 1974 ، ص 122.
  94. ↑ ووكر 1970 ، ص 103.
  95. ↑ تريفيلو 1964 ، ص 403.
  96. ↑ ناحوم 1968 ، ص 66، 77.
  97. ^ ناحوم 1968 ، ص 62 ، 74-79.
  98. ↑ كريستيسون 1882 ، الصفحات 38، 43-44، 45-46. تقع سان خورخي جنوب نهر ريو نيغرو مباشرةً.
  99. ^ جوبل 2010 ، ص 197–8.
  100. ↑ روك 2000 ، الصفحات 176، 190، 196، 198، 199، 201.
  101. ↑ الحب 1996 ، ص 565-7.
  102. ↑ Slatta 1980b ، ص 195. يشير هذا إلى كامبانيا ، منطقة تربية الماشية في ريو غراندي دو سول.
  103. ↑ Chasteen 1991 ، ص 748 ، 749 حاشية 26.
  104. ↑ بورنهولت 2010 ، ص 29.
  105. ↑ ديلاني 1996 ، ص 435.
  106. ↑ ديلاني 1996 ، ص 434-6، 440-1، 447-8، 455-8.
  107. ↑ ديلاني 1996 ، ص 444، 446، 448، 451، 452، 454-5، 456-8، 445-6.
  108. ↑ جودريتش 1998 ، ص 153.
  109. ^ أوليا فرانكو 1990 ، ص. 322.
  110. ^ أوليا فرانكو 1990 ، ص 312–3.
  111. ↑ انظر أيضًا DeLaney 1996 ، ص 445-6 ؛ Goodrich 1998 ، ص 147-166 .  
  112. ↑ لاكوست 2003 ، ص 142. (ترجمة ويكيبيديا)
  113. ↑ بليش 2013 ، ص 351.
  114. ↑ أطروحة كلاسيكية طورها أدولفو برييتو.
  115. ↑ آدموفسكي 2014 ، ص 51.
  116. ↑ رين 2021 ، ص 341.
  117. ^ بورنهولت 2010 ، ص 27-29.
  118. ^ بورنهولت 2010 ، ص 26-27 ، 29-31.
  119. ^ أوليفن 2000 ، ص 128-131، 133، 135-6، 140-2.
  120. ↑ فيدال 1820 ، ص 81.
  121. ↑ كريستيسون 1882 ، ص 39.
  122. ↑ هدسون 1918 ، ص 23.
  123. ↑ هدسون 1918 ، ص 24.
  124. ^ سلاتا 1992 ، ص 25 – 27.
  125. ↑ كونينغهام غراهام 1914 ، ص 5.
  126. ↑ هدسون 1895 ، ص 356.
  127. ^ أرنولدي وهيرنانديز 1986 ، ص. 177.
  128. ↑ سلاتا 1992 ، ص 28.
  129. ↑ هدسون 1918 ، ص 160.
  130. ↑ سارمينتو 2008 ، ص 14.
  131. ^ سلاتا 1986 ، ص 101 ، 104.
  132. 1 2 تينكر، إدوارد لاروك (1962). "فرسان الأمريكتين" . المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 42 (2): 191-198 . doi : 10.2307/2510296 . ISSN 0018-2168 . JSTOR 2510296 .  
  133. ^ سلاتا 1986 ، ص 100-2، 104-5.
  134. ↑ سلاتا 1986 ، ص 107.
  135. ^ رويزا وفرنانديز وتامارو 2004 ؛ ترينيداد "ريكاردو روخاس (1882-1957)" .
  136. ↑ أريغوتشي 1999 .
  137. ↑ سلاتا 1992 ، ص 14.
  138. ↑ سلاتا 1992 ، ص 74.
  139. ↑ سلاتا 1992 ، ص 78.
  140. ↑ هوبرمان 2011 .
  141. ↑ بوكلمان، برايان (2011). "بين الغاوتشو والتانغو: الأغاني الشعبية وتحولات الهوية الأرجنتينية الحديثة، 1895-1915" . المجلة التاريخية الأمريكية . 116 (3): 577-601 . doi : 10.1086/ahr.116.3.577 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 23308215 .  
  142. ↑ "مكان الاحتفال" . www.patriagaucha.com.uy . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-06-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-08-2025 .
  143. ^ نيكولا ، سيلفانا (2024/03/02). "Fiesta de la Patria Gaucha en Tacuarembó: التقليد والموسيقى والغناء في احتفال أيقوني" . البايس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2025-08-10 .
  144. ↑ ميلر 1979 ، ص 183-198.
  145. ↑ أومفري، جورج و. (1918). "شعر الغاوتشو في الأرجنتين" . هيسبانيا . 1 (3): 144-156 . doi : 10.2307/331597 . ISSN 0018-2133 . JSTOR 331597 .  
  146. ^ سلاتا وأولد وميلروز 2004 .

فهرس