اليهود والحروب الصليبية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعد تاريخ اليهود والحروب الصليبية جزءًا من تاريخ معاداة السامية تجاه اليهود في العصور الوسطى . وقد أدى الدعوة إلى الحملة الصليبية الأولى إلى تصعيد اضطهاد اليهود ، وظلوا هدفًا لعنف الصليبيين وكراهيتهم طوال فترة الحروب الصليبية .

خلفية

حدث تشتت المجتمع اليهودي عقب تدمير الهيكل الثاني ، حيث استقر العديد من اليهود في مناطق مختلفة من أوروبا والشرق الأوسط. وخلال هذه الفترة، تجمعت عدة مجتمعات يهودية في بلاد الشام في حوالي خمسين موقعًا معروفًا، بما في ذلك القدس وطبريا والرملة وعسقلان وقيسارية. [1] [ 2 ] وقد تعرضت العديد من هذه المجتمعات لهجمات من قبل القوات الصليبية في مهمتها للاستيلاء على الأراضي المقدسة .

بررت المصادر المسيحية مهاجمة المجتمعات اليهودية كوسيلة للاستيلاء على الثروات والإمدادات. وكتب أحد الكهنة المسيحيين ، معلقاً على سلوك الصليبيين في البلقان : [ 3 ]

"يُعتقد أن هذه هي يد الرب التي تعمل ضد الحجاج، الذين أخطأوا في نظره بنجاستهم العظيمة وعلاقاتهم مع البغايا، وذبحوا اليهود التائهين، الذين كانوا بلا شك مخالفين للمسيح، بدافع الطمع في المال أكثر من دافعهم لعدل الله."

الحملة الصليبية الأولى

مذابح اليهود الأوروبيين على يد الصليبيين

في الحملة الصليبية الأولى ، تعرضت المجتمعات اليهودية على ضفاف نهري الراين والدانوب لهجمات الصليبيين [ 4 ] ، بينما نجت مجتمعات أخرى بفضل جهود البابوية (انظر مذابح الراينلاند ). وفي الحملة الصليبية الثانية (1147)، عانى اليهود في فرنسا معاناة شديدة. بلغت فظاعة المذابح حدًا جعلها تصل إلى المجتمعات اليهودية في الشرق الأوسط، مما أثار حماسة مسيحية. [ 3 ] وعاملهم فيليب الثاني ملك فرنسا بقسوة بالغة خلال الحملة الصليبية الثالثة (1188). كما تعرض اليهود لهجمات من قبل حملات الرعاة الصليبية عامي 1251 و 1320 .

عارض الأساقفة المحليون آنذاك الهجمات باعتبارها انتهاكًا لأهداف الحروب الصليبية، التي لم تكن موجهة ضد اليهود. [ 5 ] [ 6 ] ومع ذلك، أفلت معظم الجناة من العقاب القانوني. وتدهور الوضع الاجتماعي لليهود في أوروبا الغربية، وازدادت القيود القانونية خلال الحروب الصليبية وبعدها. وأدى ذلك إلى سنّ البابا إنوسنت الثالث تشريعات معادية لليهود . وشكّلت الحروب الصليبية نقطة تحول في العلاقة بين اليهود والمسيحيين.

الدفاع عن الأرض المقدسة

حصار حيفا

تحالف المسلمون واليهود للدفاع عن حيفا ضد الصليبيين، وصمدوا في المدينة المحاصرة لمدة شهر (يونيو - يوليو 1099). وعندما اقتحم الصليبيون القلعة، قتلوا كل من وجدوه، من اليهود والمسلمين على حد سواء. [ 7 ]

حصار القدس

قاتل اليهود مجددًا جنبًا إلى جنب مع الجنود المسلمين للدفاع عن القدس ضد الصليبيين. ويزعم توماس ف. مادن ، أستاذ جامعة سانت لويس ومؤلف كتاب "تاريخ موجز للحروب الصليبية" ، أن "المدافعين اليهود" عن المدينة كانوا على دراية بقواعد الحرب، ولجأوا إلى كنيسهم "للاستعداد للموت" بعد أن اخترق الصليبيون الأسوار الخارجية. [ 8 ] ووفقًا لرواية ابن القلانيسي ، "اجتمع اليهود في كنيسهم، فأحرقه الفرنجة فوق رؤوسهم". [ 9 ] بل إن أحد المصادر الحديثة يزعم أن الصليبيين "طافوا حول البشرية الصارخة التي عانت من النيران، وهم يهتفون "يا مسيح، نعبدك! " رافعين صلبانهم الصليبية". [ 10 ] ومع ذلك، لا تؤكد رواية يهودية معاصرة ما ورد من أن اليهود كانوا بالفعل داخل الكنيس وقت إضرام النار فيه. [ 11 ] عُثر على هذه الرسالة ضمن مجموعة جنيزة القاهرة عام 1975 على يد المؤرخ شلومو دوف غويتين . [ 12 ] يعتقد المؤرخون أنها كُتبت بعد أسبوعين فقط من الحصار، مما يجعلها "أقدم رواية عن الفتح بأي لغة". [ 12 ] ومع ذلك، تتفق المصادر على أن كنيسًا يهوديًا قد أُحرق خلال الحصار.

الفدية

عقب الحصار، أُجبر اليهود الذين أُسروا من قبة الصخرة ، إلى جانب المسيحيين المحليين، على تنظيف المدينة من القتلى. [ 13 ] أخذ تانكريد بعض اليهود أسرى حرب ورحّلهم إلى بوليا في جنوب إيطاليا. لم يصل العديد من هؤلاء اليهود إلى وجهتهم النهائية، إذ "أُلقيت أرواح الكثيرين منهم في البحر أو قُطعت رؤوسهم في الطريق". [ 13 ] احتجز ريموند تولوز العديد من اليهود وكتبهم المقدسة (بما في ذلك مخطوطة حلب ) طلبًا للفدية . [ 14 ] تواصلت الطائفة اليهودية القرائية في عسقلان مع إخوانهم في الدين في الإسكندرية لدفع ثمن الكتب المقدسة أولًا، ثم أنقذوا مجموعات صغيرة من اليهود على مدى عدة أشهر. [ 13 ] تم تحرير جميع من أمكن فداؤهم بحلول صيف عام 1100، أما القلة الذين لم يُفدوا فقد اعتنقوا المسيحية أو قُتلوا. [ 15 ]

محاولات الحماية التي يبذلها المسيحيون في العالم المسيحي الغربي

قبل الحملة الصليبية الأولى، توجد روايات عديدة عن التعاون بين المسيحيين واليهود. لم يقتصر التعاون على الجانب الاقتصادي، حيث انخرط اليهود في العديد من الصناعات كالتجارة وسك العملة والاستشارات المالية، بل امتد ليشمل الجانب الاجتماعي أيضاً، حتى أنهم كانوا يحضرون حفلات زفاف بعضهم البعض وجنازاتهم. [ 16 ]

مع اتساع رقعة الحروب الصليبية ووصولها إلى مختلف المدن والبلدات، حاول العديد من المسيحيين حماية اليهود، وكان من بينهم في البداية أسقف مدينة ترير الألمانية. [ 17 ] إلا أن الأسقف كان لا يزال حديث العهد بالمدينة، ولم يكن يملك النفوذ السياسي اللازم لتوحيد أهلها. وأمام هجوم الصليبيين، تخلى الأسقف عن محاولته إنقاذ اليهود، وقال لهم: "لا سبيل لإنقاذكم، فإلهكم لا يريد أن ينقذكم الآن كما فعل في سالف الزمان. انظروا إلى هذا الحشد الكبير الواقف أمام بوابة القصر"، كما أجبرهم على الاختيار بين اعتناق المسيحية أو الطرد من قصره. [ 17 ]

شهدت مدن ألمانية أخرى تجارب مماثلة، حيث خاض سكان بعض المدن، مثل ماينز، معارك ضد الصليبيين القادمين. [ 17 ] وفي مدينة ألمانية أخرى، كولونيا، أُخفي جميع اليهود المحليين بين جيرانهم المسيحيين خلال عيد الأسابيع اليهودي (شافوعوت)، وقضوا بقية العيد مع معارفهم المسيحيين. [ 17 ]

أدب الحملات الصليبية اليهودية

مع انتهاء الحروب الصليبية، ظهرت روايات عديدة من مصادر يهودية ومسيحية. ومن بين الروايات اليهودية الأكثر شهرة سجلات سليمان بن شمشون، والحاخام إليعازر بن ناثان ، ورواية الاضطهادات القديمة لمجهول من ماينز ، وسفر زخيرا، أو كتاب الذكرى، للحاخام إفرايم من بون .

يُعدّ كتاب "تاريخ سليمان بن سيمسون" (1140) في معظمه سجلاً لما حدث خلال فترة الحملة الصليبية الأولى. ويتناول بن سيمسون بدقة استشهاد الجماعات أكثر من تناوله لحالات اعتناق الأفراد المسيحية النادرة.

من المعروف أن كتاب "تاريخ الحاخام إليعازر بن ناثان" (منتصف القرن الثاني عشر) من تأليف شخص يُدعى الحاخام إليعازر بن ناثان، الذي كان يتمتع بشعبية واسعة في عصره بفضل كتاباته. ويُعتقد أنه استقى الكثير من معلوماته من كتاب "بار سيمسون"، نظرًا لتشابه معظمها. يتسم أسلوبه في الكتابة بالعاطفة، ويتخذ نبرة أقرب إلى الرؤيا. ويُلاحظ بوضوح في هذا التاريخ إحساسه بالتجربة الشخصية، وتجاربه مع الموت والمعاناة داخل مجتمعه وخارجه. وقد لاقى هذا التاريخ رواجًا كبيرًا في ذلك الوقت، حيث نُشرت عنه العديد من المخطوطات في أماكن متفرقة.

كتاب "سرد الاضطهادات القديمة" (القرن الرابع عشر)، كما يوحي غياب اسم المؤلف، هو من تأليف كاتب مجهول. يركز هذا السرد بشكل أساسي على مدينة ماينز ، ويتخذ موقفًا واقعيًا للغاية تجاه الحروب الصليبية. يروي الكتاب قصة استكانة يهود الراين، وردود فعل يهود ماينز على أنباء سقوط مجتمعات أخرى في أيدي الصليبيين، ولجوئهم إلى الكنيسة لحمايتهم، ليجدوا فيها مزيدًا من اليأس. كما يستشهد ببعض المعلومات من أواخر العصور الوسطى، التي تربط اليهود بتسميم الآبار . يُقدم كتابا روبرت شازان " الله، الإنسانية، والتاريخ" وشلومو إيدلبرغ " اليهود والحروب الصليبية " خلفيةً لهذه الروايات، ويناقشان آثارها على يهود أوروبا والمسيحية.

يقدم كتاب روبرت شازان " في عام 1096: الحملة الصليبية الأولى واليهود" تفاصيل حول التغيرات التي طرأت على العلاقات اليهودية المسيحية نتيجةً للحملة الصليبية الأولى. ويركز شازان على ما إذا كانت للحروب الصليبية أثرٌ بالغٌ على يهود ذلك الزمان وفي المستقبل، مشيرًا إلى أن الاضطهاد لم يكن جديدًا عليهم، ولكنه يتناول أيضًا أهمية تمييزهم بشكلٍ كبير داخل المجتمع الأوروبي بفعل هذه الحروب. فلم يعودوا جزءًا منه بالمعنى الحقيقي، بل صُوِّروا ضمن فئة "الآخرين"، كما كان حال الكثيرين في أوروبا آنذاك، كالملحدين والوثنيين.

تركز المصادر المسيحية التي تتناول المشاعر العامة بعد الحملة الصليبية الأولى على استيلائهم على القدس. فكتابات ويليام الصوري ، وفولشر شارتر ، ومعاهدة البندقية ، ورحلات سيوولف ، ودليل الحج لجون فورتسبورغ ، كلها تُفصّل أحداث القدس، لكنها لا تُولي اهتمامًا يُذكر، إن وُجد، لأوروبا واليهود. مع ذلك، وخلال الحملة الصليبية، ظهرت عدة وثائق مسيحية تتناول هجمات الصليبيين على المجتمعات اليهودية وأسباب تلك الهجمات. من هذه الوثائق كتاب ألبرت الآخني عن الحملة الشعبية ، الذي يُركز على الحملات الصليبية الفلاحية غير المنظمة وغير المصرح بها، والتي اندلعت بالتزامن مع الحملات الصليبية المنظمة على القدس. ويُقدم الكتاب تجارب شخصية لألبرت الآخني، الذي شارك في إحدى هذه الحملات، ويروي قصصًا عن مذابح طالت مجموعات من اليهود. ويصفها بأنها إما "قضاء من الله" أو "خطأ في التفكير"، ويصف عمليات القتل بأنها كانت عشوائية تمامًا دون استثناء. كما يُظهر سرده أن الكنيسة لم تتمكن من تحقيق الكثير في محاولاتها لمنع هذه المجازر.

مع ذلك، انصبّ تركيز معظم الكتابات المسيحية في ذلك الوقت على الجهود المبذولة للوصول إلى القدس، على الرغم من أن بعض الروايات تتحدث عن عدم ثقة الصليبيين بالإمبراطورية البيزنطية ، وهي روايات تُظهر بعض دوافع الحملة الصليبية الرابعة ونهب القسطنطينية. وتُعدّ "أعمال الفرنجة" ، التي لم يُعرف مؤلفها، مثالًا على هذه الروايات، وهي تُظهر تحيزًا واضحًا ضد البيزنطيين. كما استمرت العديد من الكتابات التي تناولت الحملات الصليبية اللاحقة في التركيز على القدس حتى نهاية تلك الحملات، حين توقفت القدس عن كونها محور اهتمامها، وعادت أوروبا إلى الاستقرار.

تُشكك العديد من المصادر الثانوية التي تناولت تلك الفترة في مدى أهمية تأثير الحروب الصليبية على كلٍ من المجتمعين اليهودي والمسيحي. يعتقد روبرت خازان أن كلا الثقافتين، في نهاية المطاف، كانتا معتادتين، من نواحٍ عديدة، على الاضطهاد الذي كان يُمارس، وأن هذه الحروب لم تكن سوى خطوة أخرى في هذا الاتجاه. ويجادل آر. آي. مور ، في كتابه "تكوين مجتمع مضطهد" ، بأن تأثير الحروب الصليبية على المسيحيين كان هائلاً، إذ شعر مجتمعهم بأكمله بالحاجة إلى الانفصال عن جيرانهم اليهود، مما سمح لهم بمواصلة اضطهادهم في المستقبل. ويجادل إيفان جي. ماركوس، في مقالته " ثقافة الأشكناز الأوائل"، بأن اليهود انفصلوا عن المجتمع المسيحي جسديًا وعقليًا وروحيًا بسبب وحشية الحروب الصليبية وطبيعتها المروعة. تُقدم هذه المصادر، وغيرها، آراءً متباينة حول نتائج الحروب الصليبية، لكنها تتفق جميعها على أنها تسببت في انفصال بين الديانتين.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كاتز، شموئيل . ساحة المعركة: الحقيقة والخيال في فلسطين . شركة تايلور للإنتاج المحدودة، 1974 ( ISBN) 0-929093-13-5)، صفحة 97
  2. ↑ كارميل، أليكس. تاريخ حيفا تحت الحكم التركي . حيفا: بارديس، 2002 ( ISBN) 965-7171-05-9)، الصفحات 16-17
  3. 1 2 رايلي-سميث، جوناثان (1984). "الحملة الصليبية الأولى واضطهاد اليهود" . دراسات في تاريخ الكنيسة . 21 : 51-72 . doi : 10.1017/S0424208400007531 . ISSN 0424-2084 . S2CID 163783259 .  
  4. ↑ ألتين، يهودا. "11 حقيقة عن الحروب الصليبية واليهود" . تشاباد . تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2026 .
  5. ↑ "الحروب الصليبية" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 23 يوليو 2023 .
  6. ↑ برونشتاين، جوديث (يونيو 2007). "الحروب الصليبية واليهود: بعض التأملات حول مذبحة 1096" . مجلة التاريخ . 5 (4): 1268-1279 . doi : 10.1111/j.1478-0542.2007.00444.x . ISSN 1478-0542 . 
  7. ↑ فرينكل، يهوشوا (27 نوفمبر 2013). "اليهود والمسلمون في مملكة القدس اللاتينية" . تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية . مطبعة جامعة برينستون. ص 156-162 . doi : 10.1515/9781400849130-012 . ISBN  978-1-4008-4913-0.
  8. ↑ تضارب الأهداف: الحروب الصليبية ( برنامج تلفزيوني من معهد هوفر ). يمكن مشاهدة الحلقة كاملة باستخدام برنامج RealPlayer أو مشغل الوسائط Windows. يتضمن الموقع الإلكتروني نص الحوار بين المذيع وضيفيه.
  9. ↑ جيب، هـ. أ. ر . تاريخ دمشق للحروب الصليبية: مُستخلص ومُترجم من تاريخ ابن القلانسي . منشورات دوفر، 2003 ( ISBN) 0486425193)، صفحة 48
  10. ↑ راوش، ديفيد. إرث الكراهية: لماذا يجب ألا ينسى المسيحيون المحرقة. مجموعة بيكر للنشر، 1990 ( ISBN) 0801077583)، صفحة 27
  11. ↑ كيدار، بنيامين ز. "مذبحة القدس في يوليو 1099 في التأريخ الغربي للحروب الصليبية". الحروب الصليبية. المجلد 3 (2004) ( ISBN 075464099Xالصفحات 15-76، الصفحة 64
  12. 1 2 كيدار: صفحة 63
  13. 1 2 3 غويتين، إس دي. "رسائل معاصرة حول استيلاء الصليبيين على القدس". مجلة الدراسات اليهودية 3 (1952)، ص 162-177، صفحة 163
  14. ↑ غويتين، "رسائل معاصرة حول استيلاء الصليبيين على القدس"، ص 165
  15. ↑ غويتين، "رسائل معاصرة حول استيلاء الصليبيين على القدس"، ص 166
  16. ↑ جوناثان م. إيلوكين، العيش معًا، العيش منفصلين: إعادة التفكير في العلاقات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى (برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2007)، 83-84.
  17. 1 2 3 4 جوناثان م. إيلوكين، العيش معًا، العيش منفصلين: إعادة التفكير في العلاقات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى (برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2007)، 80.