مجازر راينلاند

مذابح راينلاند ، المعروفة أيضًا باسم الحملة الصليبية الألمانية عام 1096 ^{[ 1 ]} ( بالعبرية : גזרות תתנ״ו ، بالحروف اللاتينية :  Gezēroṯ-Taṯnu ، وتعني حرفيًا " مراسيم 4856 " )، ^{[ 2 ] [ 3 ]} هي سلسلة من عمليات القتل الجماعي لليهود التي ارتكبتها حشود من المسيحيين الفرنسيين والألمان المنتمين إلى الحملة الصليبية الشعبية عام 1096 (4856 حسب التقويم العبري ). غالبًا ما يُنظر إلى هذه المذابح على أنها أولى حلقات سلسلة من الأحداث المعادية للسامية في أوروبا والتي بلغت ذروتها في المحرقة . ^{[ 4 ]}

من بين القادة البارزين للصليبيين المتورطين في المجازر، كان بطرس الناسك ، وخاصة الكونت إميكو . ^{[ 5 ]} وكجزء من هذا الاضطهاد، عُرف تدمير المجتمعات اليهودية في شباير وفورمس وماينز باسم " حُربان شوم " (تدمير شوم ). ^{[ 6 ]} كانت هذه موجة اضطهاد جديدة لليهود، حيث هاجم فيها صليبيون فلاحون من فرنسا وألمانيا المجتمعات اليهودية. وقد أشار العديد من المؤرخين إلى هذا العنف باسم " المذابح " . ^{[ 7 ]}

مع أن الحروب الصليبية لم تستهدف اليهود صراحةً، إلا أن الحماس للحرب المقدسة تحول أحيانًا إلى موجة عنف معادية لليهود في أوروبا ، رغم إدانة السلطات الدينية والعلمانية لها. وقد تُرجم التركيز على قصة الصلب والدعوة إلى العنف ضد أعداء المسيحية خلال الحروب الصليبية، كما تجلى في مواعظ البابا أوربان الثاني في الفترة 1095-1096 وبرنارد دي كليرفو في الفترة 1146-1147، إلى عداء تجاه اليهود. في أجزاء من فرنسا وألمانيا، كان يُنظر إلى اليهود كعدوٍّ لا يقلّ خطورة عن المسلمين: فقد حُمِّلوا مسؤولية الصلب، وكانوا أكثر وضوحًا من المسلمين البعيدين. ^{[ 8 ]} وتساءل كثيرون عن سبب سفرهم مسافات طويلة لمحاربة "غير المؤمنين" في حين أن هناك "غير مؤمنين" أقرب إليهم. ^{[ 9 ]}

من المرجح أيضًا أن دافع الصليبيين كان حاجتهم للمال. كانت المجتمعات اليهودية في منطقة الراين تتمتع بثراء نسبي، نظرًا لعزلتها ولأن اليهود لم يكونوا مقيدين كما كان الكاثوليك يعارضون الإقراض الربوي. ^{[ 10 ]} اضطر العديد من الصليبيين إلى الاستدانة لشراء الأسلحة والمعدات اللازمة للحملة؛ ولأن الكنيسة الكاثوليكية كانت تحظر الربا بشكل قاطع ، وجد العديد منهم أنفسهم مدينين للمرابين اليهود. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وبعد أن تسلحوا بتحمل الديون، برر الصليبيون قتل اليهود باعتباره امتدادًا لمهمتهم الكاثوليكية. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

لم تشهد البلاد حركةً واسعة النطاق كهذه ضد اليهود من قِبل الكاثوليك منذ عمليات الطرد الجماعي والتحويل القسري في القرن السابع. مع أن الكاثوليك قد مارسوا اضطهادًا إقليميًا ضد اليهود - كما حدث في ميتز عام 888، ومؤامرة ضد اليهود في ليموج عام 992، وموجة اضطهاد معادية لليهود من قِبل الحركات المسيحية الألفية (التي اعتقدت أن يسوع سينزل من السماء فورًا) عام 1000، والتهديد بالطرد من ترير عام 1066 - إلا أن هذه الأحداث تُنظر إليها جميعًا "بمفهوم الحظر الحكومي التقليدي لا الهجمات الشعبية الجامحة". ^{[ 18 ]} كما أن العديد من الحركات ضد اليهود (مثل التحويل القسري الذي مارسه الملك روبرت الورع ملك فرنسا، وريتشارد الثاني دوق نورماندي ، وهنري الثاني إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة حوالي عام 1007-1012) قد قُمعت من قِبل العديد من الباباوات والأساقفة. ^{[ 18 ]} إن المشاعر التي أثارها البابا أوربان الثاني داخل المجتمع الكاثوليكي بدعوته للحملة الصليبية الأولى قد نقلت اضطهاد اليهود إلى فصل جديد في التاريخ حيث لم تعد القيود السابقة قائمة.

قدّم المؤرخ اليهودي سليمان بار سيمسون، بعد أربعين عامًا، منظورًا مهمًا حول مدى معاداة السامية في تلك الحقبة. وذكر أن غودفري دي بويون أقسم قائلًا:

أن يشرع في هذه الرحلة فقط بعد أن ينتقم لدم المصلوب بسفك دماء اليهود ومحو أي أثر لمن يحملون اسم "يهودي"، وبالتالي يهدئ غضبه المتأجج. ^{[ 19 ]}

أصدر الإمبراطور هنري الرابع (بعد إبلاغه بالتعهد من قبل كالونيموس بن مشولام ، الزعيم اليهودي في ماينز ) أمرًا يحظر مثل هذا العمل. وادعى غودفري أنه لم يكن ينوي قتل اليهود أبدًا، لكن الجاليتين في ماينز وكولونيا أرسلتا إليه رشوة جماعية قدرها 500 مارك فضي . ^{[ 20 ]}

يكتب سيجيبيرت من جيمبلو أنه قبل أن تُشن "حرب من أجل الرب"، كان من الضروري أن يعتنق اليهود المسيحية؛ أولئك الذين قاوموا "حُرموا من ممتلكاتهم، وذُبحوا، وطُردوا من المدن". ^{[ 20 ]}

اندلعت أولى موجات العنف في فرنسا. وذلك وفقاً لسجل أحداث معاصر كتبه مؤلف مجهول في ماينز:

ثم برز أولاً الضباط والنبلاء وعامة الناس الذين كانوا في أرض فرنسا [سارفات] الذين تشاوروا وتآمروا... لتوضيح الطريق المؤدي إلى القدس. ^{[ 20 ]}

يذكر ريتشارد البواتييه أن اضطهاد اليهود كان منتشراً على نطاق واسع في فرنسا في بداية الحملات الاستكشافية إلى الشرق. وقد أبدى المؤرخ المجهول من ماينز إعجابه باليهود.

في ذلك الوقت، سمعت الجاليات اليهودية في فرنسا بهذه الأمور، فارتعدت خوفًا... وانتهزت الفرصة. فكتبوا رسائل وأرسلوا رسلًا إلى جميع الجاليات المحيطة بنهر الراين، يحثونهم فيها على الصيام... والتضرع إلى الله العلي القدير، لكي ينجيهم من أيديهم. ولما وصلت الرسالة إلى القديسين في أرض الراين، أي رجال الشهرة في ماينز، أجابوا إخوانهم في فرنسا قائلين: «أعلنت الجاليات الصيام. وقد أدينا ما علينا. فليحفظنا الرب وليحفظكم من كل حزن وظلم قد يصيبكم. إننا في خوف شديد». ^{[ 20 ]}

في يونيو ويوليو من عام 1095، تعرضت المجتمعات اليهودية في منطقة الراينلاند (شمال مناطق الانطلاق الرئيسية في نويس ، ويفلينغهوفن ، وألتنار ، وزانتن ، ومويرز ) لهجمات، لكن لم يُسجل تاريخ قيادة وأعضاء هذه الجماعات الصليبية. ^{[ 21 ]} تفرق بعض اليهود شرقًا هربًا من الاضطهاد. ^{[ 22 ]} إضافةً إلى الشكوك الكاثوليكية العامة تجاه اليهود في ذلك الوقت، عندما وصل آلاف الفرنسيين المشاركين في الحملة الصليبية الشعبية إلى نهر الراين ، كانوا قد نفدت مؤنهم. ^{[ 23 ]} ولإعادة ملء مخزونهم، بدأوا بنهب طعام وممتلكات اليهود في محاولة لإجبارهم على اعتناق الكاثوليكية. ^{[ 23 ] [ 17 ]}

لم يلجأ جميع الصليبيين الذين نفدت مؤنهم إلى القتل؛ بل استخدم بعضهم، مثل بطرس الناسك ، الابتزاز. ورغم عدم وجود مصادر تُشير إلى أنه وعظ ضد اليهود، إلا أنه حمل معه رسالة من يهود فرنسا إلى الجالية في ترير ، تحثهم على تزويد بطرس ورجاله بالمؤن. وتُشير سجلات سليمان بن سيمسون إلى أنهم شعروا برعب شديد من ظهور بطرس على أبواب المدينة، فوافقوا على الفور على تلبية احتياجاته. ^{[ 20 ]} ومهما كان موقف بطرس من اليهود، فقد شعر الرجال الذين ادعوا اتباعه بحرية في ارتكاب مذابح بحق اليهود بمبادرة منهم، ونهب ممتلكاتهم. ^{[ 20 ]} وفي بعض الأحيان، نجا اليهود من خلال إجبارهم على اعتناق اليهودية قسرًا، كما حدث في ريغنسبورغ ، حيث حاصرت حشود الصليبيين الجالية اليهودية، وأجبرتهم على دخول نهر الدانوب ، وأجروا لهم معمودية جماعية. وبعد مغادرة الصليبيين للمنطقة، عاد هؤلاء اليهود إلى ممارسة شعائرهم اليهودية. ^{[ 18 ]}

بحسب ديفيد نيرنبرغ ، ^{[ 24 ]} فإن أحداث عام 1096 في منطقة الراين "تحتل مكانة مهمة في التأريخ اليهودي الحديث ، وغالبًا ما تُقدم على أنها أول مثال على معاداة السامية التي لن تُنسى أبدًا والتي بلغت ذروتها في المحرقة ". ^{[ 25 ]}

في ربيع عام 1096، انطلقت مجموعات صغيرة من الفرسان والفلاحين، متأثرين بدعوات الحملة الصليبية، من مناطق متفرقة في فرنسا وألمانيا ( فورمس وكولونيا ) . بدأت حملة الواعظ فولكمار في ساكسونيا ، واضطهدت اليهود في ماغديبورغ ، ثم في 30 مايو/أيار 1096، في براغ في بوهيميا . حاول الأسقف الكاثوليكي كوزماس منع عمليات التحويل القسري، وندد التسلسل الهرمي الكاثوليكي في بوهيميا بهذه الأعمال. ^{[ 18 ]} كان الدوق بريتزلاوس الثاني خارج البلاد، ولم تفلح احتجاجات مسؤولي الكنيسة الكاثوليكية في وقف حشود الصليبيين. ^{[ 18 ]}

أدانت التسلسلية الهرمية للكنيسة الكاثوليكية ككل اضطهاد اليهود في المناطق المتضررة (مع أن احتجاجاتهم لم تُجدِ نفعًا يُذكر). وكان كهنة الرعايا من أشد المنتقدين (حيث سُجّل انضمام راهب يُدعى غوتشالك إلى الغوغاء وتشجيعه لهم). ^{[ 18 ]} وسجّل المؤرخ هوغو دي فلافيجني كيف تم تجاهل هذه المناشدات الدينية، فكتب:

من المثير للدهشة حقاً أن تحدث مثل هذه المجازر في يوم واحد وفي أماكن متفرقة، مدفوعةً بدافع عنيف، على الرغم من استنكارها الواسع وإدانتها باعتبارها منافية للدين. لكننا نعلم أنه لم يكن بالإمكان تجنبها لأنها وقعت في ظل الحرمان الكنسي الذي فرضه العديد من رجال الدين، والتهديد بالعقاب من جانب العديد من الأمراء. ^{[ 18 ]}

عمومًا، لم تخشَ حشود الصليبيين أي عقاب، لأن المحاكم المحلية لم تكن تملك صلاحية ملاحقتهم خارج نطاق منطقتهم، كما لم تكن قادرة على تحديد هوية الأفراد من بين الحشود ومحاكمتهم. ^{[ 18 ]} وقد تم تجاهل مناشدات رجال الدين لأسباب مماثلة (لم تُرفع أي قضايا ضد أفراد لطردهم من الكنيسة)، واعتقدت الحشود أن كل من يدعو إلى الرحمة لليهود إنما يفعل ذلك فقط لأنه خضع لرشوة يهودية. ^{[ 18 ]}

انطلق الراهب غوتشالك في حملة صليبية من راينلاند ولورين إلى المجر ، وشن هجمات متفرقة على المجتمعات اليهودية على طول الطريق. في أواخر يونيو/حزيران من عام 1096، استقبل الملك كولومان ملك المجر حشد غوتشالك الصليبي ، لكنهم سرعان ما شرعوا في نهب الريف وإثارة الفوضى بسبب سكرهم. عندئذٍ طالبهم كولومان بنزع سلاحهم. وما إن تم الاستيلاء على أسلحتهم، حتى انقضّ عليهم المجريون الغاضبون، و"غطت الجثث والدماء السهل بأكمله". ^{[ 26 ]}

لقي الكاهن فولكمار ورفاقه من الساكسونيين مصيراً مشابهاً على يد المجريين عندما بدأوا بنهب القرى هناك بسبب "التحريض على الفتنة". ^{[ 21 ] [ 26 ]}

كانت أكبر هذه الحملات الصليبية، وأكثرها انخراطًا في مهاجمة اليهود، تلك التي قادها الكونت إميكو. انطلق جيش قوامه حوالي 10,000 رجل وامرأة وطفل في أوائل صيف عام 1096، متوجهًا عبر وادي الراين نحو نهر الماين ثم إلى نهر الدانوب . وانضم إلى إميكو كل من ويليام النجار ودروغو من نيسل ، وغيرهم من سكان منطقة الراين وشرق فرنسا ولورين وفلاندرز وحتى إنجلترا.

أمر الإمبراطور الروماني المقدس هنري الرابع ، الغائب عن جنوب إيطاليا، بحماية اليهود عندما علم بنوايا إميكو. وبعد مقتل بعض اليهود في ميتز في مايو، آوى يوحنا، أسقف شباير ، السكان اليهود. ومع ذلك، قُتل 12 يهوديًا من شباير على يد الصليبيين في 3 مايو. ^{[ 20 ]} حاول أسقف فورمس أيضًا إيواء اليهود، لكن الصليبيين اقتحموا قصره الأسقفي وقتلوا اليهود بداخله في 18 مايو. وقُتل ما لا يقل عن 800 يهودي في فورمس لرفضهم المعمودية الكاثوليكية. ^{[ 20 ] [ 27 ]}

انتشر خبر حملة إميكو الصليبية بسرعة، ومنعه أسقف ماينز، روثارد، من دخول ماينز في 25 مايو . تلقى إميكو تبرعًا من الذهب جمعه يهود ماينز أملًا في نيل رضاه وضمان سلامتهم. ^{[ 20 ]} حاول روثارد حماية اليهود بإخفائهم في قصره المحصن تحصينًا خفيفًا. مع ذلك، لم يمنع إميكو أتباعه من دخول المدينة ^{[ 20 ]} في 27 مايو، ووقعت مذبحة. كان لكثير من رجال الأعمال المسيحيين ( البرجوازيين ) في ماينز علاقات عمل مع اليهود، فوفروا لهم المأوى من الغوغاء (كما فعل البرجوازيون في براغ). ^{[ 18 ]} انضم برجوازيو ماينز إلى ميليشيا الأسقف والبرجوازي (حاكم المدينة العسكري) في صد الموجات الأولى من الصليبيين. اضطروا للتخلي عن هذا الموقف عندما استمر الصليبيون في الوصول بأعداد متزايدة، ^{[ 18 ]} وفرّ روثارد وميليشياته تاركين اليهود يُذبحون على يد الصليبيين. ^{[ 28 ]} وعلى الرغم من مثال البرجوازيين، فقد انجرف العديد من المواطنين العاديين في ماينز وغيرها من المدن في هذه الفوضى وانضموا إلى الاضطهاد والنهب. ^{[ 18 ]}

كانت ماينز مسرحًا لأبشع أعمال العنف، حيث قُتل ما لا يقل عن 1100 يهودي على يد قوات كلارامبو وتوماس. ^{[ 20 ]} ونظرًا للخيارات المتاحة أمامهم بين الفرار والموت واعتناق المسيحية، اختار بعض اليهود خيارًا رابعًا يائسًا: الاستشهاد الفعلي، أي قتل عائلاتهم وأنفسهم. أُجبر رجل يُدعى إسحاق على اعتناق المسيحية، لكنه، وقد أثقلته مشاعر الذنب، قتل عائلته لاحقًا وأحرق نفسه حيًا في منزله. وقتلت امرأة تُدعى راحيل أطفالها الأربعة حتى لا يُختطفوا ويُربّوا على الضلال كمسيحيين. ويقارن المؤرخ سليمان بن سيمبسون راحيل باستشهاد المرأة وأبنائها السبعة في محاولة لفهم دوافع فعلتها اليائسة. ^{[ 29 ]}

قام المؤرخ اليهودي إليعازر بن ناثان بإعادة صياغة حبقوق 1:6، فكتب "أجانب قساة، شرسون وسريعون، فرنسيون وألمان... [الذين] وضعوا الصلبان على ثيابهم وكانوا أكثر عدداً من الجراد على وجه الأرض." ^{[ 20 ]}

في التاسع والعشرين من مايو، وصل إيميشو إلى كولونيا ، حيث كان معظم اليهود قد غادروا أو اختبأوا في منازل مسيحية. في كولونيا، التقت مجموعات صغيرة أخرى من الصليبيين بإيميشو، وغادروا ومعهم أموال طائلة غنموها من اليهود هناك. واصل إيميشو طريقه نحو المجر، وسرعان ما انضم إليه بعض السوابيين . رفض كولومان السماح لهم بالمرور عبر المجر. حاصر الكونت إيميشو ومحاربوه مدينة موسون (أو فيزلبورغ) على نهر ليثا . دفع هذا كولومان إلى الاستعداد للفرار إلى روسيا، لكن معنويات حشود الصليبيين بدأت بالتراجع، مما شجع المجريين، فقُتل معظم أفراد الحشد أو غرقوا في النهر. هرب الكونت إيميشو وعدد قليل من القادة إلى إيطاليا أو عادوا إلى ديارهم. ^{[ 26 ]} انضم ويليام النجار وناجون آخرون في النهاية إلى هيو دي فيرماندوا والجزء الأكبر من فرسان الحملة الصليبية. نقض الإمبراطور الروماني المقدس هنري الرابع قانون الكنيسة وسمح لليهود الذين أُجبروا على اعتناق اليهودية بالعودة إليها. ^{[ 30 ] : 51}

في وقت لاحق من عام 1096، جمع غودفري دي بويون الجزية من اليهود في ماينز وكولونيا؛ وقد أمره هنري الرابع بالامتناع عن قتل اليهود. ^{[ 31 ]} ويزعم توماس ف. مادن ، أستاذ جامعة سانت لويس ومؤلف كتاب "تاريخ موجز للحروب الصليبية "، أن المدافعين اليهود عن القدس تراجعوا إلى كنيسهم "للاستعداد للموت" بمجرد أن اخترق الصليبيون الأسوار الخارجية للمدينة خلال حصار عام 1099. ^{[ 32 ]} ويذكر تاريخ ابن القلانيسي أن المبنى أُضرمت فيه النيران بينما كان اليهود لا يزالون بداخله. ^{[ 33 ]} ويُقال إن الصليبيين رفعوا دروعهم وأنشدوا ترنيمة "أدوراموس تي" أثناء طوافهم حول المجمع المحترق. ^{[ 34 ]} ومع ذلك، فإن رسالة يهودية معاصرة كُتبت بعد الحصار بفترة وجيزة لا تذكر الكنيس المحترق. انطلاقاً من الانقسام الديني بين طائفتي اليهودية، يتكهن المستشرق شلومو دوف غويتين بأن سبب غياب الحادثة عن الرسالة هو أنها كُتبت من قبل يهود قرائيين ، بينما كان الكنيس تابعاً ليهود حاخاميين . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

عقب الحصار، أُجبر اليهود الذين أُسروا من قبة الصخرة ، إلى جانب المسيحيين المحليين، على تنظيف المدينة من القتلى. ^{[ 37 ]} أخذ تانكريد بعض اليهود أسرى حرب ورحّلهم إلى بوليا في جنوب إيطاليا. لم يصل العديد من هؤلاء اليهود إلى وجهتهم النهائية، إذ "أُلقيت أرواح الكثيرين منهم في البحر أو قُطعت رؤوسهم في الطريق". ^{[ 37 ]} احتجز ريموند الرابع، كونت تولوز، العديد من اليهود وكتبهم المقدسة، بما في ذلك مخطوطة حلب ، طلبًا للفدية. ^{[ 38 ]} تواصلت الطائفة اليهودية القرائية في عسقلان مع إخوانهم في الدين في الإسكندرية لدفع ثمن الكتب المقدسة أولًا، ثم إنقاذ مجموعات من اليهود على مدى عدة أشهر. ^{[ 37 ]} تم تحرير كل من أمكن فداؤه بحلول صيف عام 1100. أما القلة الذين لم يُنقذوا، فقد اعتنقوا الكاثوليكية أو قُتلوا. ^{[ 37 ] : 166}

أشعلت الحملة الصليبية الأولى شرارة تقليد طويل من العنف المنظم ضد اليهود في الثقافة الأوروبية. كما استُخدمت الأموال اليهودية في فرنسا لتمويل الحملة الصليبية الثانية ؛ وتعرض اليهود لهجمات في مناسبات عديدة، ولكن ليس على نطاق هجمات عام 1096. وفي إنجلترا، كانت الحملة الصليبية الثالثة ذريعة لطرد اليهود ومصادرة أموالهم. وشهدت حملتا الرعاة الصليبيتان، عامي 1251 و 1320 ، هجمات على اليهود في فرنسا؛ كما هاجمت حملة الرعاة الصليبية عام 1320 اليهود في أراغون وقتلتهم .

أدان قادة ومسؤولو الكنيسة الكاثوليكية المجازر. ^{[ 39 ]} وكانت الكنيسة وأتباعها قد انتهجوا سابقًا سياسات لحماية وجود اليهود في الثقافة المسيحية . فعلى سبيل المثال، أصبحت الرسائل الخمس والعشرون التي أرسلها البابا غريغوري الأول في أواخر القرن السادس الميلادي بشأن اليهود النصوص الأساسية للقوانين الكنسية، التي وُضعت لتنظيم حياة اليهود في أوروبا وحمايتها. ^{[ 40 ]} إلا أن هذه السياسات كانت محدودة؛ فقد مُنح اليهود الحماية والحق في ممارسة شعائرهم الدينية شريطة ألا يُشكلوا تهديدًا للمسيحية وأن يظلوا خاضعين للحكم المسيحي. وقد سُنّت هذه اللوائح في رسالة من البابا ألكسندر الثاني عام 1063. ^{[ 41 ]} وكان هدفها تحديد مكانة اليهود في المجتمع المسيحي. وتُعدّ وثيقة "Dispar nimirum" الصادرة عام 1060 سياسة بابوية تتعلق باليهود، إذ ترفض أعمال العنف ومعاقبة اليهود، وتؤكد على فكرة حماية اليهود لأنهم لم يكونوا أعداءً للمسيحيين. هدفت هذه السياسة إلى تحقيق توازن بين الامتيازات والقيود المفروضة على اليهود، حتى لا ينظر المسيحيون إلى وجودهم كتهديد. وفي عام ١١٢٠، أصدر البابا كاليستوس الثاني المرسوم البابوي " سيكوت جودايس" ^{[ ٤٠ ]} ، وهو نص أكثر تفصيلاً وتنظيماً لموقف البابوية بشأن معاملة اليهود. ويحدد هذا المرسوم حدود عبودية اليهود الأبدية، ويواصل تعزيز حقهم في ممارسة شعائرهم الدينية.

حاول أساقفة ماينز وشباير وفورمس حماية يهود تلك المدن داخل أسوار قصورهم. وفي عام 1084، أنشأ روديغر هوزمان ، أسقف شباير ، منطقة سكنية لليهود لحمايتهم من أي عنف محتمل. وواصل خليفته، الأسقف يوحنا، حماية اليهود خلال الحملة الصليبية الأولى. وأثناء الهجوم على شباير، أنقذ يوحنا العديد من اليهود، ووفر لهم الحماية في قلعته. وأمر الأسقف يوحنا بقطع أيدي العديد من المهاجمين. ^{[ 42 ]} حاول رئيس أساقفة ماينز، روثارد، إنقاذ اليهود بجمعهم في فناء قصره، لكن محاولته باءت بالفشل إذ اقتحم إميكو وجنوده القصر. وتمكن روثارد من إنقاذ عدد قليل من اليهود بنقلهم على متن قوارب في نهر الراين. ^{[ 42 ]} أما رئيس أساقفة كولونيا، هيرمان الثالث، فقد أرسل العديد من اليهود إلى قرى نائية، ليكونوا في مأمن من الصليبيين. كان رئيس أساقفة ترير أقل فعالية؛ فقد كان يفضل حماية اليهود من العنف، لكنه اختبأ أثناء الهجوم على ترير ولم يتخذ أي إجراء لمساعدتهم. بل إن بعض الأساقفة، مثل رئيس أساقفة سبانهايم في ماغديبورغ، هارتفيغ، ذهبوا إلى حد تقديم الفضة للصليبيين لإنقاذ اليهود. ^{[ 42 ]} وفي عام 1097، منح الإمبراطور هنري الرابع الإذن لجميع اليهود الذين أُجبروا على اعتناق اليهودية خلال المذابح بالعودة إلى دينهم اليهودي. ^{[ 43 ]}

بعد الحملة الصليبية الأولى، بذل الباباوات جهودًا متواصلة لحماية اليهود، خشية تكرار أعمال العنف التي شهدتها منطقة وادي الراين . في عام ١٢٧٢، صرّح البابا غريغوري العاشر بأن اليهود "غير قادرين على إيذاء المسيحيين، ولا يعرفون كيف يفعلون ذلك". ^{[ ٤١ ]} طمأن الباباوات الشعب المسيحي بأن اليهود ليسوا أعداءً، بل السراسنة هم الأعداء لمعارضتهم المسيحية، وأن اليهود لن يصبحوا أعداءً إلا إذا تحدوا الدين. وعلى خطى غريغوري العاشر، أوضح البابا بنديكت الثالث عشر للشعب المسيحي كيفية التعامل مع اليهود. «لا يجوز أبدًا إثقال كاهل اليهود بما يتجاوز حدود الدستور الحالي. [لا يجوز] مضايقتهم، أو سلبهم، أو مصادرة ممتلكاتهم... [بل يجب معاملتهم] بإنسانية ورحمة...» ^{[ 41 ]} وقد عزز بنديكت الامتيازات الممنوحة لليهود بتحذير المسيحيين من أن أفعالهم تجاه الشعب اليهودي يجب ألا تنتهك تلك التي منحتها لهم الكنيسة.

بعد خمسين عامًا، عندما كان القديس برنارد من كليرفو يحثّ على التجنيد للحملة الصليبية الثانية، انتقد تحديدًا الاعتداءات على اليهود التي وقعت في الحملة الصليبية الأولى. مع أن كليرفو كان يعتبر اليهود "أشخاصًا غير مرغوب فيهم"، فقد أدان في رسائله اعتداءات الصليبيين عليهم وأمر بتوفير الحماية للمجتمعات اليهودية. ^{[ 44 ]} وقد قيل إن ذلك يعود إلى إيمان برنارد باللاعنف استنادًا إلى المذهب الأوغسطيني . ^{[ 45 ] [ 46 ]}

كتب سيجبرت من جيمبلو أن معظم اليهود الذين اعتنقوا اليهودية قبل خطر الحروب الصليبية عادوا إليها لاحقًا. ^{[ 20 ]} وفي بعض الحالات، اختار اليهود الموت على يهوديتهم بدلًا من اعتناقها. ^{[ 47 ]} وتصوّر السجلات العبرية يهود راينلاند كشهداء ضحّوا بأنفسهم طواعيةً تكريمًا لله وحفظًا لشرفهم (الموت في سبيل تقديس اسم الله ) . ^{[ 48 ]} واستند يهود راينلاند إلى سوابق تاريخية منذ العصور التوراتية لتبرير أفعالهم: فقد اعتُبر انتحار شاول المشرف ، وثورة المكابيين ضد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، واتفاق الانتحار في ماسادا ، وثورة بار كوخبا، موتًا مبررًا في مواجهة عدو أقوى. ^{[ 49 ]} ومع ذلك، فإن الطبيعة الانتحارية والقتلوية لأفعال يهود راينلاند فصلت أحداث عام 1096 إلى حد كبير عن الحوادث السابقة في التاريخ اليهودي . في حين أن أحداث ماسادا تشبه إلى حد كبير الأحداث التي وقعت خلال مذابح راينلاند، إلا أن حالات الانتحار المروعة التي وقعت خلال تلك الأحداث غالباً ما قلل علماء الحاخامات من شأنها، حتى أنه تم حذف ماسادا تماماً من بعض كتب التاريخ الحاخامية. ^{[ 50 ]}

كانت اللحظة التوراتية الأكثر شيوعًا بين مؤرخي مذابح راينلاند هي قصة ربط إسحاق ، والتي وردت إشارات عديدة إليها في المصادر الأولية الرئيسية، مثل كتاب ماينز المجهول ، وسجل سليمان بن شمشون ، وسجل إليعازر بن ناثان (مع أن الإشارات إلى هذه اللحظة استمرت حتى بعد هذه المصادر، وفي تفسيرات أحدث). ^{[ 5 ]} ورغم أنها كانت المرجع التوراتي الأكثر شيوعًا، إلا أن تفاصيل ربط إسحاق تضمنت اختلافات جوهرية (إلى جانب أوجه تشابه واضحة) جعلت أفعال يهود راينلاند تتعارض مع الرواية التوراتية. فبينما نجا إسحاق من التضحية بتدخل إلهي، أقدم يهود راينلاند على الانتحار الطقسي حتى النهاية. وقد أثر هذا على تفسيرات جديدة لقصة ربط إسحاق. تُفسّر سجلات سليمان بن سيمسون تضحية يهود راينلاند على أنها تعبيرٌ مماثل، بل وأعظم، عن البر والتقوى من تضحية إبراهيم، وهو موضوعٌ يتردد صداه في سجلات أخرى للأحداث. وبالمثل، اكتسبت قراءةٌ بديلةٌ سابقةٌ في المدراشيات لقصة ربط إسحاق، تزعم أن إسحاق قد ضُحِّي به بالفعل، شعبيةً جديدةً بعد أحداث عام 1096. ^{[ 51 ]}

ربط العديد من المؤلفين اليهود في القرن العشرين أحداث عام 1096 بموضوع التضحية البشرية . ^{[ 51 ]} وقد فهم المؤرخ إسرائيل يوفال هذه الخيارات على أنها تجلٍّ للاهوت مسياني ارتبط ارتباطًا وثيقًا بيهود العصور الوسطى الذين عاشوا في خضم العالم المسيحي اللاتيني. فهم هذا اللاهوت مجيء المسيح على أنه زمن انتقام من الذين تعدوا على الله والشعب اليهودي، بالإضافة إلى كونه عملية حساسة لدماء الشهداء اليهود. ^{[ 51 ]} وقد أُشير إلى هذه الأفكار في كتاب "سفر حسيديم" ، وهو عمل من القرن الثاني عشر يتألف من مزيج من التعاليم الحاخامية الشائعة في تلك الحقبة والقرون التي سبقتها مباشرة. كما كان ذا صلة تفسير أنساب الأشكناز في العصور الوسطى للمسيحيين باعتبارهم من نسل عيسو التوراتي (المشار إليه بالأدوميين )، والذين سيخلفهم اليهود (أحفاد يعقوب ) في نهاية المطاف ويحكمونهم. وبناءً على ذلك، مثّلت أحداث عام 1096 فرصةً ليهود راينلاند لتقديم موتهم كرمزٍ للتجاوز المسيحي، مما يُمهّد لظهور العصر المسياني . ويدعم هذا التحليلُ النبرةُ الطقسية والرمزيةُ المتكررة التي استخدمها المؤرخون اليهود في وصفهم للوفيات، واهتمامهم الأقل باليهود الذين لقوا حتفهم على أيدي المسيحيين مباشرةً. وشمل ذلك وصفًا متكررًا لحالات انتحارٍ وقعت داخل المعابد (التي كانت تُحرق أحيانًا)، وسفك الدماء على تابوت العهد . ^{[ 51 ]} مع ذلك، وُجدت أيضًا تفسيراتٌ لاحقةٌ قدمها مؤرخون يهود من العصور الوسطى. في أغلب الأحيان، كان يُفسَّر قتل أطفال راينلاند بالمثل القائل: "لئلا يسكنوا بين الأمم، فمن الأفضل أن يموتوا أبرياء"، أي أنه من الأفضل قتل الأطفال اليهود ومنعهم من فقدان دينهم بدلًا من تركهم يموتون لاحقًا كغير يهود. كانت أوصاف قتل الآباء اليهود لأبنائهم صادمة للمسيحيين، وربما غذّت اتهامات لاحقة بالقتل . ^{[ 51 ]} أثار هذا التحليل لكتاب يوفال ضجة في الأوساط الأكاديمية، وخصصت مجلة صهيون عددًا مزدوجًا لمناقشة أطروحة يوفال. ^{[ 52 ]} وقد كتب عزرا فليشر ردًا لاذعًا بشكل خاص.في مقالٍ له، يُحلل فيه مزاعم يوفال ويرد عليها. ويختتم المقال بعبارة: "هذا النوع من المقالات كان من الأفضل لو لم يُكتب، ولو كُتب لكان من الأفضل لو لم يُنشر، ولو نُشر لكان من الأفضل لو نُسي في أسرع وقت". ^{[ 53 ]} يُخالف المؤرخ جيريمي كوهين يوفال في هذا الرأي لسببٍ آخر. فهو يرى أن يوفال يتعامل مع الأوصاف الواردة في سجلات المجازر وكأنها تُمثل آراء الضحايا أنفسهم. في المقابل، يُؤكد كوهين - ويُبرهن من خلال قراءة أدبية مُترابطة - أن هذه السجلات كُتبت في أوائل القرن الثاني عشر على يد أحفاد الناجين من المجازر. وبناءً على ذلك، كما يدّعي، فإنها تُعكس أفكار ووجهات نظر الناجين، لا أفكار ووجهات نظر أولئك الذين ضحوا بحياتهم من أجل تقديس الله . ^{[ 54 ]}

اختلف المؤرخون حول وجود مبرر شرعي للانتحار الجماعي خلال مذابح راينلاند. يرى حاييم سولوفيتشيك أن مسألة الاستشهاد الطوعي لتجنب ارتكاب الذنوب في الأدبيات الشرعية محل شك كبير، وبناءً على ذلك، كان ينبغي على الفقهاء أن يقرروا أن "جميع الشهداء [...] لم يكونوا "أطهارًا" فحسب، بل كانوا "منتحرين" وقاتلين". ^{[ 55 ]} لاحقًا، ووفقًا لسولوفيتشيك، اضطر الحاخامات، احترامًا للضحايا، إلى تبرير هذه الأعمال المروعة "ببعض التبريرات البارعة، وهو تبرير مقبول، وإن لم يكن مقنعًا تمامًا" من الشريعة اليهودية . ^{[ 56 ]} في المقابل، يذكر أبراهام غروسمان وإسرائيل تا-شما وباحثون آخرون أن المنتحرين تصرفوا وفقًا للشريعة اليهودية كما كانت معروفة لديهم. بحسب رأيهم، أولى فقهاء اليهود الأشكناز أهميةً فقهيةً للأساطير الواردة في التلمود ( الأغادة )، والتي يتضمن الكثير منها حالات انتحار لتجنب ارتكاب الذنوب. ولذلك، استند فعل الانتحار خلال مذابح راينلاند إلى التصور الفقهي للأشكناز، وتصرفوا وفقًا للتقاليد اليهودية كما فهموها. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

قبل الحروب الصليبية، كان اليهود يعيشون في ثلاث مناطق رئيسية، كل منها مستقلة إلى حد كبير عن الأخرى. هؤلاء هم اليهود الذين عاشوا في الدول الإسلامية (ولا يزالون يشكلون الأغلبية)، والذين عاشوا في الإمبراطورية البيزنطية، والذين عاشوا في الغرب الكاثوليكي. مع بدء الاضطهادات حوالي عام 1096، ترسخ وعي جديد باضطهاد الشعب اليهودي ككل بين جميع هذه المجموعات، مما أعاد توحيد هذه الفروع الثلاثة المنفصلة. ^{[ 60 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، استخدم المؤرخون اليهود هذه الحادثة كدليل على الحاجة إلى الصهيونية (أي إلى دولة يهودية جديدة). ^{[ 61 ]}

• ألبرت من إيكس وإيكهارد من أورا: إميكو ومذبحة يهود راينلاند .
• الموسوعة اليهودية : الحروب الصليبية
• خريطة وصورة تتعلق بالحملة الصليبية الألمانية
• من هو الكونت إيميتشو؟ بقلم الدكتور هنري أبرامسون