تاريخ اليهود الأوروبيين في العصور الوسطى

يعود تاريخ العديد من المجتمعات اليهودية في أوروبا إلى العصور القديمة. بعد ثمانينيات القرن الرابع الميلادي، عندما جعل الأباطرة المسيحية دين الدولة في الإمبراطورية الرومانية ، سنّوا أيضًا عدة قوانين حدّت من حقوق الهراطقة والوثنيين، بمن فيهم اليهود، على الرغم من أن اليهودية ظلت دينًا معترفًا به . ^{[ 3 ] [ 4 ]} وقدّم قانون ثيودوسيوس ، وهو مجموعة من الدساتير الإمبراطورية من عهد قسطنطين الأول (272-337) إلى ثيودوسيوس الثاني (401-450)، والتي أُعيد إصدارها كقوانين في عام 438، مخططًا لكيفية معاملة اليهود في مجتمع مسيحي. وبناءً على ذلك، فقد تضمنت هذه الاتفاقية قيودًا (مثل منع اليهود من التبشير بالمسيحية أو امتلاك عبيد مسيحيين، واستبعادهم من بعض المناصب العامة، أو التهديد بتقليص الامتيازات إذا أهان اليهود المسيحيين)، بالإضافة إلى منحهم حقوقًا أساسية لحمايتهم (مثل تأكيد جنسيتهم، وتجريم الاعتداءات على المعابد اليهودية، ومنحهم الإجراءات القانونية الواجبة، ومنع إلغاء حقوقهم تعسفيًا). ^{[ 4 ] [ 5 ]}

أصرّت البابوية على تطبيق قانون ثيودوسيوس بدءًا من القرن الخامس، ودمجته مع تعاليم القديس أوغسطين لتبرير استمرار الوجود اليهودي في المسيحية. جادل أوغسطين بأن اليهود، لكونهم شهودًا غير مدركين للمسيح الذي أنقذه الله، يجب حمايتهم. وبما أنهم قبلوا العهد القديم، فقد كانت هذه شهادة موضوعية على حقيقة النبوءات المسيحية الكتابية وأساسها التاريخي، وبالتالي كان اليهود شهودًا أحياء على الأصل الإلهي للكتاب المقدس. ووفقًا لأوغسطين، ينبغي على المسيحيين تشجيع وجود اليهود بينهم، فضلًا عن استمرار ممارسة الشعائر اليهودية؛ ولذلك، لم يُركّز كثيرًا على تبشير اليهود. ^{[ 6 ] [ 7 ]} وقد جمع البابا غريغوريوس الكبير تعاليم أوغسطين مع لاهوت بولس والقانون الروماني السائد في عقيدة الكنيسة . ^{[ ٨ ]} في رسالةٍ إلى أسقف نابولي، أوضح أنه كما مُنع اليهود من السعي وراء مزيدٍ من الحرية يتجاوز ما تسمح به القوانين، ينبغي كذلك منع المسيحيين من انتهاك الحقوق التي يتمتع بها اليهود. عُرفت الرسالة، التي تبدأ بعبارة " Sicut Judaeis" (كما اليهود)، لاحقًا باسم "Constitutio pro Judaeis" (دستور حماية اليهود )، وأعاد إصدارها باباوات لاحقون استجابةً للاضطهادات ونداءات اليهود طلبًا للحماية. ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]} والأهم من ذلك، أصرّ البابا غريغوري على أنه لا ينبغي إجبار اليهود على اعتناق المسيحية أو إلحاق الأذى الجسدي بهم. ^{[ ٩ ]} سمحت تعاليم أوغسطين وحماية الكنيسة ليهود أوروبا بالعيش بأمان نسبيًا، بل والتمتع بقدرٍ من التسامح الديني حتى القرن الثاني عشر. ^{[ ١١ ]}

تتركز غالبية الأدلة الأثرية والنقوشية المتعلقة باليهود في روما القديمة المتأخرة في مواقع الدفن، مما يجعل من الصعب الكشف عن صورة تاريخية لحياتهم اليومية أو تفاعلاتهم مع الغرباء. ^{[ 12 ]} وقد ارتبط مصيرهم في كل بلد بتغير الظروف السياسية. ففي إيطاليا (انظر تاريخ اليهود في إيطاليا ) ، مروا بأيام عصيبة خلال الحروب التي شنها الهيروليون والروجيون والقوط الشرقيون واللومبارديون . وبشكل عام، كانت قوانين الأباطرة الرومان الصارمة تُطبق بشكل أكثر تسامحًا مما كانت عليه في أماكن أخرى ؛ إذ تميزت المذهب الآريوسي ، الذي كان الغزاة الجرمانيون لإيطاليا من أتباعه، بالتسامح.

يُعتقد أن الهجرة اليهودية من إيطاليا الرومانية هي المصدر الأرجح لأول اليهود في الأراضي الألمانية، إلا أن هناك نظريات متعددة في الدراسات المتاحة حاليًا. وبينما لا يُعرف تاريخ أول استيطان لليهود في المناطق التي أطلق عليها الرومان اسم جرمانيا العليا ، وجرمانيا السفلى ، وجرمانيا الكبرى ، فإن أولى الوثائق الموثوقة التي تشير إلى وجود جالية يهودية كبيرة ومنظمة في هذه المناطق تعود إلى عام 321 ^{[ 13 ] [ 14 ]} ، وتحديدًا إلى مدينة كولونيا على نهر الراين . ^{[ 15 ]} وقد نصت هذه الوثائق على أنه كان يُمكن استدعاء اليهود إلى الكوريا الرومانية (المحكمة الرومانية ) وكانوا مدينين بضرائب لروما، وأن الزعماء الدينيين اليهود كانوا معفيين من الخدمة في الكوريا، مما يدل على وجود جالية يهودية متميزة، مزدهرة بما يكفي لفرض الضرائب عليها، في كولونيا لبعض الوقت. وخلال العصر الكارولنجي ، اضطلع اليهود بدور حيوي كمستوردين للبضائع من الشرق، وكانت قوانينهم وعاداتهم مقبولة عمومًا، على الرغم من عدم السماح لهم بالتبشير بين المسيحيين. خلال هذه الفترة السلمية، هاجر يهود من مجتمعات أخرى إلى فرنسا أملاً في معاملة أفضل، ولا سيما أعضاء بيت رؤساء الجالية اليهودية الفارسية ، مثل إسحاق اليهودي وماخير الناربوني، الذين قدموا إلى فرنسا وجلبوا معهم جالية كبيرة من اليهود الفرس ، الذين اندمجوا لاحقًا في العادات الأوروبية . إلا أن هذه العلاقات السلمية انتهت مع بداية الحملة الصليبية الأولى ، حيث تعرض آلاف اليهود في المجتمعات الواقعة على طول نهر الراين للهجوم والقتل، انطلاقًا من افتراض أنه إذا كانوا سيهاجمون أعداء المسيح في القدس، فعليهم مهاجمة "أعداء المسيح" المحيطين بهم في ألمانيا. ^{[ 16 ]} في عام 1095، منح هنري الرابع ملك ألمانيا اليهود ظروفًا مواتية وأصدر ميثاقًا خاصًا بهم ومرسومًا ضد التعميد القسري . وعلى الرغم من هذه الصعوبات، واصل اليهود الألمان ممارسة عاداتهم الدينية والاجتماعية وتطويرها وتحسينها، بما في ذلك تطوير اللغة اليديشية وتكوين هوية يهودية أشكنازية . ^{[ 17 ]}

كان اليهود موجودين في إسبانيا منذ العصور الكلاسيكية المبكرة، وازدهروا في ظل الإمبراطورية الرومانية، وإلى حد ما في ظل الإمبراطورية البيزنطية أيضًا. ^{[ 18 ]} بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية ، سيطر القوط الغربيون على أجزاء كبيرة من الأراضي الرومانية السابقة، بما في ذلك جنوب غرب بلاد الغال حتى عام 507، وجزء كبير من شبه الجزيرة الأيبيرية حتى عام 711. في البداية، ازدهرت المجتمعات اليهودية عمومًا تحت حكم القوط الغربيين في كل من بلاد الغال وإسبانيا. ^{[ 19 ]}

أصبح وضع اليهود مُنظَّمًا بموجب كتاب ألاريك ، الذي كان في جوهره تبسيطًا لقانون ثيودوسيوس، ولم يُغيِّر وضعهم تغييرًا جوهريًا. ^{[ 20 ]} نُشر هذا الكتاب عام 506، ونصَّ على اعتبار اليهود مواطنين رومانيين، وأنهم يخضعون للقانون الروماني. مُنحوا حرية ممارسة شعائرهم الدينية، مع تقييد جهود تحويل الوثنيين والمسيحيين إلى اليهودية . كما نصَّ ألاريك على احترام الاستقلال القضائي للجاليات اليهودية. بعد أن اعتلى سيسبوت عرش القوط الغربيين عام 612، أُلغيت هذه الامتيازات، وأصبح قمع الديانة اليهودية سياسةً مُتبعة، مما أدى إلى محاولات التحويل القسري. وشهدت البلاد فترة راحة قصيرة عام 640، عندما اغتصب تشينداسوينث العرش، واتبع سياسةً مُؤيدةً لليهود. على النقيض من ذلك، ندد ابنه ريكسيسوينث باليهود ووصفهم بأنهم "ينجسون أرض إسبانيا" عام 653، وسنّ قانونًا جديدًا يهدف إلى منع اليهود من البقاء في إسبانيا. وقد لاقت هذه القوانين معارضة شديدة من اليهود والمسيحيين على حد سواء. ^{[ 21 ]} ولذلك، عندما غزا المسلمون إسبانيا، ساعدهم اليهود في كثير من الأحيان في إنهاء حكم القوط الغربيين، وقاموا بتحصين المدن التي تم الاستيلاء عليها. ^{[ 22 ] [ 18 ]}

تشير أولى الشهادات التاريخية عن أنشطة اليهود إلى أن معظمهم كانوا يعملون في الزراعة، بينما انخرطت أقلية منهم في التجارة والحرف اليدوية. ^{[ 23 ]} وفي الجنوب، "وخاصة في جنوب إيطاليا واليونان، احتكرت المجتمعات اليهودية تقريبًا صباغة الأقمشة ونسج الحرير". ^{[ 24 ]} كما عمل بعضهم في خدمات متخصصة كالمترجمين الفوريين والتحريريين والأطباء. ^{[ 25 ]}

انخرط اليهود الأوروبيون في المجالات الفكرية والثقافية لمجتمع العصور الوسطى  : "ساهم اليهود في الطب وعلم التنجيم والرياضيات وكذلك في الفنون والأدب والموسيقى." ^{[ 26 ]}

عملت العديد من النساء اليهوديات، مقارنةً بالنساء غير اليهوديات، جنبًا إلى جنب مع نظرائهن من الرجال. واعتمدت هؤلاء النساء اليهوديات على النساء المسيحيات كمرضعات وراعيات لأطفالهن، مما أثار بعض القلق لدى أزواجهن الذكور بشأن ما إذا كان نسلهن سيكون "يهوديًا" حقًا ولن يتأثر بهذه العلاقات الحميمة مع المسيحيات. كان من الشائع في العديد من مناطق أوروبا في العصور الوسطى وجود أفران مشتركة تستخدمها النساء اليهوديات والمسيحيات معًا. وهناك أدلة على وجود مراسلات مكتوبة بين رجال يهود وسلطات حاخامية تناقش ما إذا كانت بعض العلاقات الحميمة متوافقة مع الشريعة اليهودية أم لا؛ ويبدو أن العديد من الاستنتاجات كانت أنه ينبغي ترك الأمر لتقدير النساء. ^{[ 27 ]}

كان اعتناق اليهود للمسيحية، سواءً كان قسريًا أو طوعيًا، خلال العصور الوسطى جزءًا لا يتجزأ من حياة المجتمعات اليهودية. وتنوعت دوافع التحول، إلى جانب المعمودية الإلزامية لإنقاذ الحياة، بين دوافع دينية واقتصادية وفكرية. وكان التحول الطوعي لدى هؤلاء المنشقين ( المشومين ) مدفوعًا بعدة عوامل، منها تغيير المعتقد، والرغبة في الزواج من مسيحية، أو التحرر من القيود المفروضة على الحياة اليهودية، أو استعادة مصدر الرزق أو المسكن. وقد أثبتت هذه التحولات فداحة آثارها المدمرة على المجتمعات اليهودية في إنجلترا وإسبانيا. ^{[ 29 ]}

بحلول القرن العاشر، كانت معظم أوروبا تحت حكم ملوك مسيحيين جعلوا المسيحية الدين الرسمي لممالكهم. في الإمبراطورية الرومانية أو البيزنطية ، كانت المسيحية هي الكنيسة الرسمية للدولة منذ مرسوم تسالونيكي عام 380 ميلادي. ومع ذلك، بقي لليهود مكانة مميزة في النظام الجديد. فقد منعت الكنيسة المسيحيين من تقاضي الربا من إخوانهم المسيحيين، استنادًا إلى سفر التثنية 23: 20-21 . ونظرًا لأن المسيحيين كانوا ينظرون إلى اليهود كأجانب (والعكس صحيح )، أصبحت القدرة على إقراض المال بفائدة جزءًا أساسيًا من الاقتصاد، ومرادفةً لمختلف التجمعات اليهودية في جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى. ^{[ 30 ]} ورغم أن هذا الوضع لم يؤدِ دائمًا إلى ظروف سلمية للشعب اليهودي، إلا أنهم كانوا أكثر غير المسيحيين ملاءمةً لهذا المنصب نظرًا لولائهم المشترك للإله نفسه الذي يعبده المسيحيون. وبينما برز العديد من اليهود في تلك الحقبة، كانت ممارسة اليهودية في الغالب سرية لتجنب الاضطهاد. لا يزال أحفاد الناجين من هذه الفترة، وهم اليهود الأشكناز ، يحيون ذكرى بعض المآسي الأكثر رسوخاً في الذاكرة لهذه الفترة في طقوسهم الدينية.

في أجزاء أخرى من أوروبا الغربية، حظي اليهود الراغبون في التمسك بدين آبائهم بحماية الكنيسة نفسها من التحوّل القسري. ولم يطرأ أي تغيير على هذه السياسة حتى لاحقًا، حين دعا البابا الكارولنجيين إلى دعمه لحماية مملكته المثالية بسلطتهم الزمنية. علاوة على ذلك، كان شارلمان سعيدًا باستخدام الكنيسة لتوحيد عناصر مملكته المتفرقة حين حوّل جزءًا من الإمبراطورية الرومانية القديمة إلى إمبراطورية مسيحية جديدة، ووحّد تحت التاج الإمبراطوري جميع الأعراق الألمانية آنذاك. بعد سنوات من وفاته، في عام 843، تفككت إمبراطوريته، وأصبح حكام إيطاليا وفرنسا وألمانيا أكثر اهتمامًا برغبات الكنيسة عند سنّ القوانين المتعلقة باليهود.

في أعقاب هزيمة عسكرية طفيفة على يد القوات الإسلامية، رأى ليو الثالث، إمبراطور القسطنطينية، أن ضعف أمته يكمن في تنوع سكانها، فبدأ حملة إجبارية لتحويل اليهود والمسيحيين الجدد إلى المسيحية. مع ذلك، تمكن البعض من مواصلة ممارساتهم اليهودية سرًا. وفي عام ١٢١٠، هاجرت مجموعة من ٣٠٠ حاخام فرنسي وإنجليزي إلى إسرائيل واستقروا فيها.

كانت المحن التي عانى منها اليهود دوريًا في مختلف ممالك الغرب المسيحية صدىً للكوارث التي وقعت خلال الحروب الصليبية . ففي الحملة الصليبية الأولى (1096)، دُمرت مجتمعات مزدهرة على ضفاف نهري الراين والدانوب تدميرًا كاملًا . علاوة على ذلك، تعرض اليهود الذين سكنوا مدنًا على طول نهر الراين لهجمات. قبل هذه الهجمات، كان يُنظر إلى العديد من اليهود كأعضاء أساسيين في المجتمع رغم اختلافاتهم الدينية. عمل الكثير منهم في مجال الإقراض، وكانت خدماتهم تُسهم في استمرار المجتمعات ماليًا. في إحدى الحالات، كان مُقرضو أموال يهود مسؤولين عن تمويل دير. ^{[ 35 ]} لولا هذه القروض، لما استطاع الدير البقاء. مع ذلك، ربما تسببت هذه المسؤولية المالية التي تحملها اليهود في توترات بين الطبقتين الوسطى والعليا، إذ لم تكن هاتان الطبقتان تُؤيدان النفوذ الذي تمتعت به المجتمعات اليهودية. في ذلك الوقت، لم تكن هناك مجتمعات يهودية خالصة، ولم يكن اليهود مُتمركزين في منطقة واحدة، بل كان وجودهم مُنتشرًا على مساحة جغرافية أوسع. في كثير من الأحيان، كانت تعيش بضع عائلات مُندمجة في مُستوطنة ذات أغلبية مسيحية. كانت العائلات اليهودية مرتاحة في هذا المحيط، وعاشت حياةً ناجحة. وفي بعض الحالات، تقبّل المسيحيون اليهود ورحّبوا بهم. وعندما بدأت أعمال العنف ضد اليهود، حاول بعض المسيحيين حماية جيرانهم. ففي مدينة كولونيا، فرّ اليهود إلى منازل جيرانهم المسيحيين الذين وفروا لهم المأوى. ^{[ 35 ]} ناقش المسيحيون موضوع اعتناق المسيحية مع اليهود. وسادت نظرية مفادها أنه إذا اعتنق اليهود المسيحية، فلن يعودوا هدفًا لمثل هذا العنف. ودارت نقاشات حول اعتناق المسيحية. وحاول الزعماء الدينيون، بمن فيهم الأساقفة ورؤساء الأساقفة، تجنيب اليهود العنف. بل إن أحد رؤساء أساقفة ماينز ذهب إلى حدّ تقديم رشى مالية لحماية العائلات اليهودية. ^{[ 35 ]} لم يكن هؤلاء اليهود يرغبون في الخلاص من النفي الذي حدث قبل مئات السنين، بل كانوا يعتبرون المدن التي هاجروا إليها أوطانهم. وكانوا أعضاءً محبوبين في المجتمع. وفي الحملة الصليبية الثانية (1147)، عانى اليهود في فرنسا معاناةً شديدة، لا سيما في عهد لويس السابع. وعاملهم فيليب أوغسطس بقسوة بالغة. كما تعرض اليهود لهجمات من قبل الحملات الصليبية للرعاة في عامي 1251 و 1320 .

كان "سيكوت جودايس" (دستور اليهود) الموقف الرسمي للبابوية تجاه اليهود طوال العصور الوسطى وما بعدها. صدر أول مرسوم بابوي حوالي عام 1120 من قِبل كاليستوس الثاني ، بهدف حماية اليهود الذين عانوا خلال الحملة الصليبية الأولى ، وأعاد تأكيده العديد من الباباوات حتى القرن الخامس عشر. حظر المرسوم، من بين أمور أخرى، على المسيحيين إجبار اليهود على اعتناق المسيحية، أو إيذائهم، أو الاستيلاء على ممتلكاتهم، أو تعطيل احتفالاتهم، أو التعدي على مقابرهم، تحت طائلة الحرمان الكنسي. ^{[ 40 ]} على الرغم من أن اليهود والمسيحيين في روما كانوا منظمين في مجتمعات متميزة، لم تكن حدودها تُعزز يوميًا فحسب، بل كانت تُقام بانتظام في مناسبات احتفالية مثل مجيء البابا، فقد شهد اليهود والمسيحيون تفاعلات ثقافية واجتماعية قوية بشكل غير عادي، لا سيما مع ازدياد تقارب اليهود مع السلطة الحامية للبابوية. ^{[ 41 ]}

مع ازدياد هيبة البابوية وسلطتها في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، سعى الباباوات إلى تنظيم التفاعلات بين اليهود والمسيحيين. ^{[ 42 ]} كان البابا إنوسنت الثالث، الذي كان مهتمًا بشكل خاص بحماية المجتمع المسيحي من الأعداء الخارجيين كالمسلمين والأعداء الداخليين كالهراطقة، ينظر إلى اليهود على أنهم غير جديرين بالثقة. وقد تجاوز مجمع لاتران الرابع ، الذي دعا إليه عام 1215، المجامع الكنسية السابقة في أحكامه المتعلقة باليهود. وعلى غرار الأحكام الإسلامية السارية آنذاك، نصّ المجمع على تمييز اليهود عن غيرهم بنوع ملابسهم أو علاماتهم لتجنب الاختلاط بين اليهود والمسيحيين. ومع ذلك، تبنى إنوسنت الموقف الأوغسطيني القائل بضرورة حماية اليهود، واشترط بالتالي ألا تُلحق الملابس المميزة بهم أي ضرر. إلا أن هذا الشرط أدى على الأرجح إلى أنواع مختلفة من التمييز. ^{[ 43 ]} فقد كان يُطلب من اليهود أحيانًا ارتداء شارة صفراء أو قبعة مدببة .

في بريطانيا الأنجلوسكسونية، كان عدد اليهود قليلاً، إن وُجدوا أصلاً، إذ قدم معظمهم مع مهاجرين فلمنكيين آخرين في أعقاب الغزو النورماندي. وبلغ عددهم نحو 5000 نسمة، عاش نصفهم تقريباً في لندن، بينما انتقل الباقون إلى يورك، وينشستر، لينكولن، كانتربري، نورثامبتون، وأكسفورد. ^{[ 44 ]} في عام 1144، سُجّلت أول حالة اتهام بالقتل الطقوسي في نورويتش، مع وقوع حوادث أخرى على الأقل خلال ما تبقى من القرن الثاني عشر. كما رافق انطلاق الحملة الصليبية الثالثة اتهامات بالقتل الطقوسي ومذابح. ^{[ 45 ]}

في عام ١٢٢٩، أجبر الملك هنري الثالث ملك إنجلترا اليهود على دفع نصف قيمة ممتلكاتهم كضرائب، وذلك عقب حرق التلمود في باريس واستيلاء التتار على القدس. ^{[ ٤٦ ]} خلال العصر الفاطمي ، خدم العديد من المسؤولين اليهود في النظام. ^{[ ٤٦ ]} أمر الملك هنري الثالث بإقامة الشعائر اليهودية في الكنيس بهدوء حتى لا يسمعها المسيحيون المارون، وأصدر أمرًا يمنع اليهود من توظيف ممرضات أو خادمات مسيحيات، كما يمنع أي يهودي من منع آخر من اعتناق المسيحية. بعد بضع سنوات، طرد الملك الفرنسي لويس التاسع اليهود من فرنسا، منهيًا بذلك العصر التوسافي. هاجر معظم اليهود إلى ألمانيا وإلى مناطق أبعد شرقًا. ^{[ ٤٧ ]}

في نهاية القرن الثالث عشر، لم يعد اليهود مصدر ربح للملك الإنجليزي إدوارد الأول . ففي عام ١٢٧٥، أصدر قانونًا يُجرّم الربا، ثم ربطه لاحقًا بالتجديف. وفي ثمانينيات القرن الثالث عشر، ولتسديد فدية ابن عمه شارل ساليرنو، صادر إدوارد ممتلكات اليهود في أراضيه في غاسكونيا قبل طردهم عام ١٢٨٩. وفي العام التالي، بدعوى التهرب الواسع من قانونه ضد الربا، استولى إدوارد الأول أيضًا على جميع ممتلكات اليهود الإنجليز وطردهم من إنجلترا . وبحلول ذلك الوقت، لم يتبق سوى ٢٥٠٠ يهودي، بلغ مجموع ما أنتجهم ٩١٠٠ جنيه إسترليني. ^{[ ٤٨ ] [ ٤٩ ]}

في عام ١٢٦٧، أجبر مجلس مدينة فيينا اليهود على ارتداء القبعة اليهودية ، بالإضافة إلى الشارة الصفراء. وفي وقت لاحق من القرن نفسه، أسفرت فرية الدم في ميونيخ عن مقتل ٦٨ يهوديًا، كما أُحرق ١٨٠ يهوديًا آخرين أحياءً في الكنيس، إثر أعمال شغب أخرى في أوبرفيزل بألمانيا.

في عام ١٣٤٨، أُحرق مئات اليهود، وعُمِّد كثيرون منهم في بازل . ^{[ ٥٠ ] [ ٥١ ]} حوّل سكان المدينة المسيحيون الكنيس إلى كنيسة، ودمروا المقبرة اليهودية هناك. أصدر البابا كليمنت السادس مرسومًا يدين فيه التشهير باليهود، قائلًا إنهم أيضًا يعانون من الطاعون. في عام ١٣٨٥، اعتقل الإمبراطور الألماني فنتسلاوس اليهود المقيمين في الرابطة السوابية ، وهي مجموعة من المدن الحرة في ألمانيا، وصادر كتبهم. لاحقًا، طرد يهود ستراسبورغ بعد نقاش مجتمعي.

حظر البابا بنديكت الثالث عشر دراسة التلمود بأي شكل من الأشكال، إذ فرضت المؤسسات المسيحية خطبًا وحاولت تقييد الحياة اليهودية تمامًا، وبعد بضع سنوات، أعاد البابا مارتن الخامس الامتيازات القديمة لليهود. ^{[ 52 ]} بعد طرد المزيد من اليهود من فرنسا، بقي بعضهم في بروفانس حتى عام 1500. في عام 1422، أصدر البابا مارتن الخامس مرسومًا بابويًا يذكّر المسيحيين بأن المسيحية مشتقة من اليهودية، وحذّر الرهبان من التحريض ضد اليهود، لكن المرسوم سُحب في العام التالي. بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أُنشئت محاكم التفتيش في إسبانيا. حوالي عام 1500، وجد اليهود أمانًا نسبيًا وازدهارًا متجددًا في بولندا الحالية . ^{[ 53 ]}

أمر فيليب الرابع ملك فرنسا بطرد جميع اليهود من فرنسا، وبيع ممتلكاتهم في مزاد علني، مما أجبر نحو 125 ألف يهودي على الرحيل. وكما حدث خلال الطاعون الأسود ، اتُهم اليهود بتشجيع المصابين بالجذام على تسميم آبار المياه المسيحية في فرنسا. وقُتل ما يُقدّر بخمسة آلاف يهودي قبل أن يُقرّ الملك فيليب الطويل ببراءة اليهود. ثم طرد شارل الرابع جميع اليهود الفرنسيين دون الالتزام بالمهلة التي وعدهم بها، إذ ألقت معظم دول أوروبا باللوم على اليهود في الطاعون الأسود وعذبتهم لانتزاع اعترافهم بتسميم الآبار. ورغم مناشدات البابا كليمنت السادس ببراءتهم ، أسفرت هذه الاتهامات عن تدمير أكثر من 60 جالية يهودية كبيرة و150 جالية يهودية صغيرة. ^{[ 47 ]}

في نهاية القرن الحادي عشر، أصبح المرابطون القوة الإسلامية المهيمنة في جنوب إسبانيا، وكانوا أكثر تعصبًا وعنفًا من الحكام السابقين. ^{[ 54 ]} استولى إيبان ياشوفين، ملك المرابطين، على غرناطة عام 1090 ودمر الجالية اليهودية، بينما فرّ الناجون إلى طليطلة . ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} في ظل حكم المرابطين، ورغم استمرار الدراسات الدينية والشعر اليهودي، إلا أن اليهود أصبحوا مهمشين بشكل متزايد وأُقصوا من الوظائف المدنية. ^{[ 58 ]} ومنذ ذلك الحين، كان اليهود أكثر أمانًا في شمال إسبانيا تحت حكم المسيحيين. ^{[ 54 ]} ازداد الوضع سوءًا في ظل الخلافة الموحدية ، التي سيطرت على معظم إسبانيا الإسلامية بحلول عام 1172. كانت الخلافة الموحدية متعصبة تجاه المسيحيين واليهود على حد سواء، وعلى غرار ملوك القوط الغربيين، أجبرت المسيحيين واليهود على الاختيار بين اعتناق الإسلام أو الموت. ^{[ 54 ] [ 59 ]} فرّ العديد من اليهود من الجزء الخاضع للحكم الإسلامي من شبه الجزيرة الأيبيرية إما إلى بلدان إسلامية أكثر تسامحًا مثل مصر الأيوبية والشام، أو عبروا الحدود إلى إسبانيا المسيحية. ^{[ 59 ]} ومع تشكيك الخليفة يعقوب المنصور في صدق اليهود الذين اعتنقوا الإسلام، استمر في معاملتهم كما لو كانوا من أهل الذمة، فلم يكتفِ بتقييد حقوقهم المدنية، بل أجبرهم أيضًا على ارتداء ملابس مميزة تتألف من ثياب زرقاء داكنة، وقبعات غريبة، والشكلة . [ ^{54 ] وبحلول} نهاية القرن الثاني عشر، أنهت اضطهادات الموحدين ازدهار المستوطنات اليهودية في إسبانيا الإسلامية. ^{[ 54 ] [ 59 ]}

في بعض أنحاء العالم المسيحي، تمتع اليهود بامتيازات من النبلاء وحتى الملوك، تكاد تضاهي امتيازات المسيحيين المحليين. فعلى سبيل المثال، في عهد تاج أراغون ، أصدر الملك جيمس الأول ملك أراغون عام ١٢٤١ مرسومًا يمنح الجالية اليهودية في برشلونة حق انتخاب أعضاء من الجالية لحراسة نفسها والتحقيق في الجرائم التي يرتكبها اليهود داخلها. وبمجرد أن تُلقي الشرطة المنتخبة القبض على مجرم، مُنحت حق فرض غرامات (تُدفع للتاج، لا للجالية اليهودية)، أو نفيه من الحي اليهودي، أو حتى نفيه نهائيًا من مدينة برشلونة. علاوة على ذلك، مُنح هؤلاء الأعضاء المنتخبون سلطة الفصل في القضايا بين اليهود أمام المحاكم. وفي عام ١٢٧١، أصدر الملك جيمس الأول مرسومًا مماثلًا بنبرة أكثر إلحاحًا، مما يُشير إلى أن الأوضاع قد تدهورت داخل الجالية اليهودية، أو أن تصورها العام كان حالة من الفوضى. كما زاد هذا المرسوم الثاني من صلاحيات المجلس في فرض أي عقوبات يراها "مناسبة للمجتمع"، بما في ذلك أي عقوبات يراها مناسبة. ^{[ 60 ]}

كانت العلاقات بين اليهود والمسيحيين متوترة بسبب وفاة يسوع، ونظرة المسيحيين إلى عناد اليهود في رفضهم اعتناق الدين الوحيد الذي عرفه المسيحيون في العالم. وقد تعرض اليهود لضغوط شديدة لقبول المسيحية. ^{[ 61 ]} شهدت السنوات الأخيرة نقاشًا بين المؤرخين حول طبيعة العلاقات اليهودية المسيحية في أوروبا في العصور الوسطى. تقليديًا، ركز المؤرخون على المحن التي عانى منها اليهود في تلك الفترة. فقد كان العنف المسيحي ضد اليهود متفشيًا، وكذلك اتهامات القتل الطقوسي، والطرد، والابتزاز. إلا أن المؤرخين بدأوا مؤخرًا في إظهار أدلة على وجود علاقات أخرى بين اليهود والمسيحيين، مما يشير إلى أن اليهود كانوا أكثر اندماجًا في المجتمع المسيحي مما كان يُعتقد سابقًا.

منذ العصور الوسطى ، أيدت الكنيسة الكاثوليكية دستور "كونستيتوتيو برو جودايس" (البيان الرسمي بشأن اليهود)، والذي نص على ما يلي:

نقرر أنه لا يجوز لأي مسيحي استخدام العنف لإجبارهم على التعميد، طالما أنهم غير راغبين ويرفضون... وبدون حكم من السلطة السياسية للبلاد، لا يجوز لأي مسيحي أن يتجرأ على إيذائهم أو قتلهم أو سرقة أموالهم أو تغيير العادات الحسنة التي تمتعوا بها حتى الآن في المكان الذي يعيشون فيه. ^{[ 62 ]}

يُعدّ جوناثان إيلوكين أحد المؤرخين الذين يتبنون هذا النهج، كما يتضح في كتابه " العيش معًا، العيش منفصلين ". يُبيّن إيلوكين أنه خلال الحروب الصليبية، اختبأ بعض اليهود وحُميوا من هجمات المسيحيين. كما عمل بعض اليهود في قرى مسيحية. وسُجّلت أيضًا حالات عديدة لاعتناق اليهودية، بالإضافة إلى زيجات مختلطة. ^{[ 39 ]} ومن هذه الحالات يعقوب بن سولام، وهو مسيحي كان يسعى للاندماج في المجتمع اليهودي. اختار يعقوب التخلي عن هويته المسيحية على أمل أن يُقبل كيهودي في المجتمع اليهودي. ^{[ 63 ]}

مع سعي المسيحيين إلى اعتناق اليهودية، رغب عدد من اليهود بالمثل في اعتناق المسيحية. على سبيل المثال، هيرمان، وهو يهودي اعتنق المسيحية لدرجة أن عائلته خشيت أن يتخلى عن تراثه اليهودي تمامًا. أثار اعتناق هيرمان للمسيحية دهشة الحاخامات وجعلهم يخشون فقدان يهود آخرين لصالح المسيحية. ^{[ 64 ]}

أدت الروابط الوثيقة بين الجيران اليهود والمسيحيين إلى ازدهار المجتمعات اليهودية في بعض المدن المسيحية. ^{[ 64 ]} تمتع اليهود بالأمان الاقتصادي والرخاء في مجتمعاتهم، حتى في ظل تعرضهم المستمر لتهديدات العنف. ^{[ 65 ]} على الرغم من القيود الصارمة التي فرضتها الملكية الفرنسية على اليهود في القرن الثالث عشر، إلا أنهم استمروا في التمتع بوضع معيشي مستقر. ^{[ 66 ]} مع أن الملكية الفرنسية منعت إنشاء مراكز دينية يهودية، إلا أن العلاقات الودية مع المسيحيين مكنتهم من بناء كنيس في بيزييه عام 1278. ^{[ 65 ]} بعد طردهم من مناطق معينة في أوروبا، كان اليهود يعودون بانتظام إلى أماكن إقامتهم القديمة، إذا كانوا قد عاشوا فيها حياة رغيدة من قبل. ^{[ 66 ]}

ومن المؤرخين الآخرين في هذا السياق إيفان ماركوس. يتناول قسم "التكافل اليهودي المسيحي" من كتابه " ثقافات اليهود " العلاقة بين المسيحيين واليهود الأشكناز. يزعم ماركوس أن تلك الحقبة وُصفت بأنها فترة تعصب ضد اليهود المقيمين في أوروبا. ^{[ 67 ] : 450} ويرى ماركوس أن فترات الاضطهاد كانت نادرة الحدوث. ^{[ 67 ]} فقد عاشت الطائفتان جنبًا إلى جنب وتفاعلتا اجتماعيًا بشكل يومي. ^{[ 67 ]} وكان تفاعلهما على مستوى شخصي عميق لدرجة أن قادة كل من المسيحيين واليهود اعتقدوا أن المجموعة الأخرى ستؤثر بشكل كبير على معتقداتهم. ^{[ 67 ] : 450-451} إلا أنه عندما وقع الاضطهاد، لم تكن سوى الإجراءات الأكثر قسوة هي التي أوقفت التفاعلات الوثيقة بين الطائفتين. ^{[ 67 ] : 451} ولو كان العنف الشديد الموصوف في مصادر أخرى هو الوضع المعيشي السائد لليهود الأشكناز، لما استطاعوا النجاة من تلك الحقبة، فضلًا عن الحفاظ على ثقافتهم التي تُعدّ جذورًا لكثير من اليهود اليوم. ^{[ 67 ] : 452} خلال أوقات اضطهاد اليهود، تُظهر السجلات أن أصدقاء مسيحيين قدموا لبعضهم العون والمأوى. يروي أحد المؤرخين قصة امرأة يهودية تلقت طعامًا ومأوى لمدة يومين من أحد معارفها غير اليهود خلال فترة عنف ضد اليهود في عيد الأسابيع (شفوعوت). ^{[ 39 ]} يُعتقد أن هذا المعارف غير اليهودي كان مسيحيًا. كما تُظهر السجلات أن بعض المسيحيين اعتنقوا اليهودية خلال تلك الأوقات. بل إن بعض المتحولين ضحوا بأنفسهم لإظهار ولائهم للمجتمع اليهودي. ^{[ 64 ]}

في إنجلترا، عمل وعاش العديد من اليهود في بلدات صغيرة ذات أغلبية مسيحية. ^{[ 68 ]} يفسر المؤرخون ذلك على أنه شعور اليهود بالراحة في العيش والعمل في أماكن محاطة بالمسيحيين. ومن الأمثلة الأخرى التي يستخدمها بعض المؤرخين لإظهار ارتباط اليهود بمكانتهم في العالم المسيحي الغربي طردهم من فرنسا. فبعد طردهم عام 1182، عادوا عام 1198. ^{[ 66 ]}

حتى بعد عمليات طرد واضطهاد متكررة، عاد بعض اليهود إلى مسقط رأسهم. ^{[ 66 ]} وبمجرد عودتهم، ازدهر الكثير منهم، على الرغم من القيود الملكية التي حاولت الحد من نجاحهم. وقاموا ببناء معابد يهودية جديدة. ^{[ 65 ]}

يستعين بعض المؤرخين بهذه الأمثلة لتسليط الضوء على علاقة أكثر إيجابية بين المجموعتين الدينيتين. ويعتقد هؤلاء المؤرخون أن قصص المساعدة وحسن الجوار والازدهار هذه أكثر بروزاً وأهمية مما كان يُعتقد سابقاً.

وقعت أعمال عنف متفرقة ضد اليهود أحيانًا خلال أعمال شغب قادتها حشود وقادة محليون ورجال دين من الرتب الدنيا دون دعم من قادة الكنيسة الذين اتبعوا عمومًا تعاليم أوغسطين . ^{[ 69 ] : 78-80 [ 70 ] : 1-17}

مع ذلك، لا يتفق بعض المؤرخين مع هذا الرأي التاريخي. فالمؤرخ دانيال ج. لاسكر لا ينظر إلى علاقة المسيحيين واليهود بنفس النظرة. ويرى أن عمليات طرد اليهود في إسبانيا عام ١٤٩٢ كانت نتاجًا للثورات التي اندلعت قبل قرن من ذلك، وتحديدًا عام ١٣٩١. ^{[ ٧١ ]} ورغم أن العلاقة ربما كانت إيجابية، إلا أنها انتهت نهايةً سلبية. ^{[ ٧٢ ]} وتُعدّ عمليات طرد اليهود من مناطق مختلفة مثالًا على تلك النهاية، إذ كانت هناك أسباب عديدة وراءها، لا تقتصر على الدين فقط. ^{[ ٧٣ ]} ولم يكن سبب عودة اليهود إلى المناطق التي طُردوا منها هو قبول ما حدث، بل الشعور بالراحة والألفة. ^{[ ٧٢ ]} وبينما يُقرّ لاسكر بوجود بعض العلاقات الإيجابية بين اليهود والمسيحيين، إلا أنه لا يُنكر وجود التوتر في تلك المنطقة. ^{[ ٧٤ ]}

في العصور الوسطى العليا ، تخصص العديد من اليهود الأوروبيين في التجارة أو الإقراض أو الحرف اليدوية، إذ كانوا مستبعدين إلى حد كبير من نقابات الحرفيين وممنوعين من امتلاك الأراضي. ^{[ 75 ]} في المقابل، تؤكد جولي ل. ميل على حقيقة أن جزءًا كبيرًا من السكان اليهود ظل في أدنى السلم الاقتصادي الحضري. ^{[ 76 ]}

على الرغم من أن أول ذكر معروف لفرية الدم ورد في كتابات أبيون (30-20 قبل الميلاد إلى 45 أو 48 ميلاديًا)، الذي زعم أن اليهود ضحوا باليونانيين في هيكل القدس ، إلا أنه لم يُسجل أي ذكر آخر لها حتى القرن الثاني عشر، حين بدأت فريات الدم بالانتشار. مع أن التقاليد الكنسية كانت تعتبر اليهود غافلين عن حقيقة المسيحية، إلا أن بعض المسيحيين، استنادًا إلى قراءاتهم لنصوص الكتاب المقدس، اعتقدوا أن اليهود قتلوا يسوع وهم يعلمون أنه المسيح. وقد غذّى هذا الاعتقاد الشائع بأن من سفك دم الله عن علم سيرتكب جريمة قتل طقوسية، وهي تهمة بدأت تُوجه ضد اليهود منذ منتصف القرن الثاني عشر فصاعدًا. ^{[ 77 ]}

وقعت الحادثة الأولى عام 1144 في نورويتش، عندما اتُهم اليهود المحليون بقتل صبي صغير يُدعى ويليام. ^{[ 78 ] [ 10 ]} في البداية، رفض قائد الشرطة المحلي محاكمتهم، وأجبرهم على اللجوء إلى قلعة نورويتش لحماية اليهود، باعتبارهم ملكًا للملك، ولأن السلطات الكنسية المحلية كانت متشككة في الرواية. بعد ذلك بعامين، رُسِّم راهبٌ مؤيدٌ للرواية أسقفًا، وبالتزامن مع قصة كاذبة عن يهودي اعتنق المسيحية، أُلقي اللوم على اليهود مرة أخرى. ومما زاد الأمر تعقيدًا أن ويليام وغيره من ضحايا القتل المزعومين في طقوس القتل كانوا يُمنحون غالبًا لقب القداسة وفقًا للاعتقاد الشعبي (في ذلك الوقت، لم تكن الكنيسة الكاثوليكية تُشرف على عملية إعلان القداسة). ^{[ 78 ]}

كثيرًا ما اتُهم اليهود بالقتل الطقوسي واستخدام دماء البشر (وخاصة دماء الأطفال المسيحيين) لصنع خبز الفطير. ومن أبرز هؤلاء وأكثرهم شهرة القديس الصغير هيو من لينكولن (توفي عام ١٢٥٥، وذُكر في حكايات كانتربري لتشوسر) وسيمون من ترينت (توفي عام ١٤٧٥). وقد اكتسبت هذه الاتهامات رواجًا خاصًا بسبب تدخل هنري الثالث ملك إنجلترا ، الذي أمر بإعدام كوبينغ، أول من "اعترف"، واعتقال ٩١ يهوديًا آخر، ما أدى إلى إعدام ١٨ منهم. ومع ذلك، أُطلق سراح الباقين رغم إدانتهم، بعد تدخل الرهبان وشقيقه ريتشارد. ^{[ ٧٩ ]}

وقعت أول حالة اتهام بالقتل الطقوسي في فرنسا عام ١١٧١ في مدينة بلوا . ^{[ ١٠ ] [ ٨٠ ]} تروي القصة حكاية رجل يهودي وخادم مسيحي كانا يسقيان خيولهما عند منعطف نهر. أخاف الرجل اليهودي حصان المسيحي عن غير قصد بطرف قميصه الداخلي الأبيض، فانطلق الخادم غاضبًا من الحصان المذعور، وأخبر سيده أنه رأى اليهودي يلقي بطفل في النهر. استغل السيد المسيحي، الذي كان يكره اليهود، هذه الفرصة واتهم اليهودي زورًا بالقتل. أخذ المسيحيون الرجل، ومعه اليهود الذين حاولوا تحريره، وضربوهم وعذبوهم في محاولة لإجبارهم على التخلي عن دينهم. ولكن دون جدوى، أُحرق اليهود أحياءً.

في بعض الحالات، أدانت السلطات هذه الاتهامات، فعلى سبيل المثال كتب البابا إنوسنت الثالث في عام 1199:

لا يجوز لأي مسيحي أن يُلحق أي أذى شخصي باليهود، إلا في تنفيذ أحكام القاضي، أو أن يحرمهم من ممتلكاتهم، أو أن يُغير الحقوق والامتيازات التي اعتادوا عليها. وأثناء احتفالهم بأعيادهم، لا يجوز لأحد أن يُزعجهم بضربهم بالعصي أو برمي الحجارة عليهم. ولا يجوز لأحد أن يُجبرهم على أداء أي خدمات إلا تلك التي اعتادوا عليها. ولمنع دناءة وجشع الأشرار، نمنع أي شخص من تشويه أو إتلاف مقابرهم أو ابتزازهم بالمال بالتهديد بنبش جثث موتاهم. ^{[ 81 ]}

انتشرت تهمة مفادها أنهم يرغبون في تدنيس القربان المقدس، الذي يعتقد الكاثوليك الرومان أنه جسد يسوع المسيح .

اجتاح وباء " الموت الأسود " آسيا والشرق الأوسط وأوروبا بين عامي 1347 و1350، ويُعتقد أنه أودى بحياة ما بين ربع ونصف سكان أوروبا . وألقى الرأي العام باللوم على اليهود في انتشار الطاعون بتسميمهم الآبار، فاندلعت أعمال عنف ضدهم في جميع أنحاء القارة . ^{[ أ ] [ 82 ]} دفاعًا عن اليهود، أصدر البابا كليمنت السادس رسالتين بابويتين عام 1348 (في 6 يوليو و26 سبتمبر)، سُميت الأخيرة "Quamvis Perfidiam" ، والتي أدانت العنف وقالت إن من ألقوا باللوم على اليهود في الطاعون قد "أغواهم ذلك الكاذب، الشيطان". ^{[ 85 ]} ثم أكد أن اليهود كانوا يعانون كما يعاني غيرهم. ^{[ 86 ]} وحث رجال الدين على اتخاذ إجراءات لحماية اليهود وعرض عليهم الحماية البابوية في مدينة أفينيون . على الرغم من أن الحكام المسيحيين أصدروا بيانات مماثلة، إلا أن هذا أدى إلى أكبر موجة من العنف المعادي للسامية منذ مذابح راينلاند. ^{[ 86 ]}

عاش اليهود فترة ازدهار في بروفانس حتى نهاية القرن الخامس عشر ، حين طُردوا من المنطقة. لم تكن هناك فروق قانونية جوهرية بين حقوق المواطنة لليهود والمسيحيين بموجب قوانين مرسيليا قبل طردهم. مُنح اليهود رسميًا نفس حقوق المواطنة في سان ريمي دو بروفانس عام ١٣٤٥، وبحلول عام ١٤٦٧ في تاراسكون . ^{[ ٨٧ ]} شهدت كل من كومتا فينايسين وأفينيون، وهما إمارتان بابويتان، حقبة سلام للجاليات اليهودية التي استقرت هناك، دون أن يكون الطرد جزءًا من حياتهم. ^{[ ٨٨ ]} تلقى يهود بروفانس حماية رسمية، ولكن ذلك كان بسبب فائدتهم للعائلة المالكة. مع ذلك، لم يمنع هذا وقوع حوادث معادية لليهود، مما دفع اليهود إلى مغادرة المنطقة طوعًا. ^{[ 89 ]} بمجرد ضم بروفانس إلى مملكة فرنسا في عام 1481، وجد السكان اليهود المزدهرون أنفسهم مطرودين بحلول عام 1498. ^{[ 90 ]}

تفاوت مصير اليهود الإيطاليين تبعًا للمنطقة والفترة الزمنية، حيث حلّت الهجرات القسرية والتحولات الدينية محل فترات التسامح، وغالبًا ما كان ذلك بتحريض من الملوك أو الكنيسة. وكان للبابوية وتسامحها دور بارز في ذلك. ^{[ 91 ]} وقد منح الدوقات الإيطاليون، مثل دوق ميلانو، في عصر النهضة، حماية للمجتمعات اليهودية المقيمة لأسباب سياسية واقتصادية متعددة. ومع ذلك، سعت السلطات المحلية جاهدة لفرض ارتداء شارات خاصة باليهود . وضغط الرهبان الفرنسيسكان على الدوقات لفرض ارتداء اليهود للشارات الصفراء، وهو ما قاومه الدوقات. ^{[ 92 ]} وتُظهر سجلات الضرائب مساهمة يهودية كبيرة في مالية دوقية ميلانو. فقد بلغت مساهمة اليهود الضريبية في ميزانية الدولة 0.2% عام 1460، وارتفعت إلى 1% بحلول عام 1480. وفي عام 1482، بلغت نسبة الضرائب الاستثنائية التي جُمعت من المجتمعات اليهودية 6%. وتشير هذه الأدلة إلى ثراء السكان اليهود، كما تُشير إلى احتمال حدوث طفرة سكانية. ^{[ 93 ]} ومع ذلك، فقد اليهود دعم لودوفيكو سفورزا عشية الحروب الإيطالية. ^{[ 94 ]}

بعد سقوط مملكة القوط الغربيين، وحتى أوائل القرن الرابع عشر، كانت إسبانيا أكثر الأراضي اللاتينية أمانًا لليهود. ^{[ 86 ]} ابتكر اليهود الإسبان، الذين يُطلق عليهم اسم اليهود السفارديم نسبةً إلى تحريف اسم إسبانيا القديم، لغتهم اليهودية الإسبانية الخاصة، المعروفة باسم اللادينو أو الجوديزمو . كانوا متعلمين، ميسورين، مثقفين، ولم يلتزموا بالقواعد الصارمة التي وضعها جوزيف كارو . ^{[ 95 ]} إلا أنه بعد الطاعون الأسود، تدهور الوضع بسرعة، إذ انتشرت بين السكان فرية الدم وغيرها من القصص المعادية للسامية. نتج عن ذلك أعمال شغب معادية للسامية في إشبيلية عام 1378، ومذبحة عام 1391 الكبرى. ^{[ 96 ]} في عام 1391، شنّ فيراند مارتينيز ، رئيس شمامسة إيسيا، حملة ضد اليهود الإسبان، أسفرت عن مقتل أكثر من 10,000 شخص وتدمير الحي اليهودي في برشلونة. ^{[ ٩٧ ]} انتشرت الحملة بسرعة في جميع أنحاء إسبانيا، باستثناء غرناطة، ودمرت المجتمعات اليهودية في فالنسيا وبالما دي مايوركا. أمر الملك بيدرو الأول إسبانيا بعدم إيذاء اليهود المتبقين وعدم تحويل المعابد اليهودية إلى كنائس. ثم أعلن امتثاله للمرسوم البابوي الصادر عن البابا بونيفاس التاسع، الذي يحمي اليهود من التعميد. ووسع نطاق هذا المرسوم ليشمل اللاجئين اليهود الإسبان.

لم يُحرز أي تقدم نحو الوئام بين الأديان في إسبانيا خلال القرن الخامس عشر. ^{[ 98 ]} ويشير مارك مايرسون إلى صمت سجلات القرن الخامس عشر بشأن العلاقات اليهودية المسيحية في مورفيدري . ^{[ 99 ]} في تلك المدينة، شكّل اليهود ربع سكانها، وكان لهم إسهام كبير في اقتصاد المنطقة. ^{[ 100 ]} تباين وضع اليهود في أنحاء إسبانيا. فقد نُهب الحي اليهودي في سيرفيرا على يد القوات الكاتالونية، وحذّرت اليهود في تاريغا من المصير نفسه. وأدت هذه الأحداث إلى هجرة الأسر الميسورة من المتحولين إلى المسيحية من برشلونة . وكان الوضع أقل حدة بالنسبة لليهود والمتحولين إلى المسيحية في أراغون . ففي مملكة أراغون، ضمنت الروابط اليهودية القوية مع النظام الملكي، في شكل دعم سياسي وإمدادات مالية ومساعدات، وضعهم الأكثر أمانًا نسبيًا. ^{[ 101 ]} وقد سهّل إدخال آليات الائتمان من قِبل اليهود في مورفيدري الانتعاش اليهودي في المنطقة، ومنح اليهود هيمنة على أسواق الائتمان في المملكة. ^{[ 102 ]} كان المجتمع اليهودي ككل يعمل بشكل عام بنجاح اقتصادي. ^{[ 103 ]} تنوع النشاط الاقتصادي اليهودي ليس فقط في مملكة فالنسيا، بل أيضًا في مملكة أراغون. استمر اليهود في إقراض غير اليهود، ولم يعد الربا اليهودي موضع جدل علني، وظلت العلاقات الدينية مستقرة وخالية من أي أعمال عنف. ^{[ 104 ]}

لجأ كثيرون إلى المعمودية، لكن سرعان ما اكتشف اليهود الإسبان أنهم لا يستطيعون تجنب العداء للسامية بالتحول إلى اليهودية. فقد شكك الشعب الإسباني مرارًا في صدق معمودية المتحولين الجدد، الذين كانوا يُطلق عليهم غالبًا اسم " المتحولون " أو "المارانوس" ، ونظر إليهم إما كتهديد اقتصادي (إذ لم يعانوا من القيود القانونية المفروضة على اليهود) أو كيهود متخفين، وبالتالي كتهديد تخريبي كامن. ^{[ 105 ] [ 106 ]} وازداد الضغط على اليهود في إسبانيا في ظل السياسة المعادية لليهود التي انتهجتها الملكة إيزابيلا ملكة قشتالة والملك فرديناند ملك أراغون، اللذان وحّد زواجهما إسبانيا. وردًا على التهديد المُتصوَّر من اليهود المتخفين، سُنّت قوانين جديدة تُؤثر على المتحولين الجدد، وأُنشئت محاكم التفتيش الإسبانية لكشف ومعاقبة اليهود الذين ما زالوا يمارسون شعائرهم اليهودية سرًا. ^{[ 83 ] [ 107 ]}

بعد سقوط غرناطة، آخر مملكة إسلامية في إسبانيا، انضمت المزيد من المجتمعات اليهودية إلى اليهود الإسبان الذين كانوا يعانون من الفقر والاضطهاد. بدافع الرغبة في قطع التواصل بين المتحولين إلى المسيحية واليهود، وكذلك أتباعهم الطامعين في النهب، وقّعت إيزابيلا وفرديناند في 31 مارس 1492 مرسوم طرد ، يقضي بطرد أي يهودي من إسبانيا بالقوة ما لم يقبل التحول الفوري إلى المسيحية. في ذلك الوقت، كان لا يزال هناك حوالي 200 ألف يهودي، اختار عدد كبير منهم، بمن فيهم الحاخام الأكبر ومعظم العائلات البارزة، اعتناق المسيحية. لجأ حوالي 100 ألف إلى البرتغال، حيث طُردوا منها بعد أربع سنوات، ^{وعبر 50 ألفًا إلى} شمال إفريقيا أو سافروا بحرًا إلى الإمبراطورية العثمانية. اكتمل الطرد بحلول يوليو ^{1492 .}

شهدت أواخر العصور الوسطى عدة عمليات طرد لليهود، منها طردهم من فرنسا عام ١٣٩٤، ومن مناطق عديدة في ألمانيا وإيطاليا ، وكذلك لاحقًا من إسبانيا ومملكة نافارا. وكثيرًا ما كان طردٌ ما يُفضي إلى طردٍ آخر، إذ انتقل اليهود المطرودون إلى أراضٍ كانت تضم بالفعل عددًا من اليهود يفوق ما يرغب به حكامها. ^{[ ١٠٩ ]} وفي كثير من الأحيان، استقر هؤلاء اليهود في مناطق أقل نموًا حيث كانت مهاراتهم مطلوبة، مثل النمسا وبوهيميا ومورافيا وسيليزيا، قبل أن يتقدموا إلى بولندا وليتوانيا. ^{[ ١٠٩ ]} وهناك، كان اليهود عمومًا ركيزة أساسية للتقدم الاقتصادي، إذ أتاحوا لهم الوصول إلى جميع المهن، بما في ذلك العمل كوكلاء ملكيين وجباة ضرائب. جدد كازيمير الكبير (1333-1370) قانون كاليس ، وهو ميثاق حقوق لليهود كان قد منحه الدوق بوليسلاف التقي لأول مرة عام 1264. ^{[ 110 ]} ورغم وقوع بعض أعمال الشغب المعادية لليهود في بولندا، وطردهم مؤقتًا من أجزاء من بولندا وليتوانيا، إلا أنه بحلول عام 1500، كانت بولندا تُعتبر أكثر الأراضي أمانًا لليهود، وسرعان ما أصبحت موطنًا لليهود الأشكناز. ^{[ 110 ] [ 109 ]} وجدوا فيها ملاذًا آمنًا في ظل حكام متسامحين، وحققوا رخاءً معينًا ، مكّنهم من مواصلة دراسة التلمود بحماس متجدد. وإلى جانب عقيدتهم، حملوا معهم اللغة والعادات الألمانية، التي حرصوا على ترسيخها في بيئة سلافية بإخلاص لا مثيل له لقرون.