اليهود الأدينيين

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يهودي عدن – منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر

اليهود العدنيون ( بالعبرية : יהדות עדן )، أو اليهود العدنيون [ 1 ] هم المجتمع اليهودي التاريخي الذي سكن مدينة عدن الساحلية . [ 2 ] تميزت ثقافة العدنيين عن ثقافة اليهود اليمنيين الآخرين نتيجةً للسيطرة البريطانية على المدينة ، وتأثير اليهود من الهند والعراق، بالإضافة إلى الوافدين الجدد من إيران ومصر . [ 3 ] [ 4 ] على الرغم من انفصالهم، اعتمد اليهود العدنيون على المجتمع اليمني الأوسع في التوجيه الروحي، وحصلوا على تراخيصهم من حاخامات يمنيين . [ 4 ]

نتيجةً لأعمال الشغب المعادية لليهود في عدن عام 1947 ، هاجر معظم سكان عدن بين يونيو 1947 وسبتمبر 1967، وكان من بينهم نحو 1200 شخص نُقلوا جواً إلى إسرائيل ضمن عملية "البساط السحري" . [ 5 ] [ 6 ] وصل شخص يُوصف بأنه آخر مقيم يهودي في عدن إلى إسرائيل في نوفمبر 1967، مما مثّل نهاية مجتمع يهودي يُقال إن تاريخه يعود إلى ألفي عام. [ 7 ]

اعتبارًا من عام 2004، كان هناك 6000 من سكان عدن في إسرائيل ، و1500 في لندن . [ 8 ]

تاريخ

التاريخ المبكر

في عام ١٤٨٩، التقى الحاخام عوبديا دي بيرتينورا في القدس بيهود قدموا من عدن ، ووصفوا له نظامهم السياسي ومستوطنتهم في أرض اليمن، بالإضافة إلى معلومات عن نسل موسى الذين استقروا على مسافة خمسين يومًا سيرًا على الأقدام من مكانهم، كما لو كانوا يسافرون في الصحراء، وأنهم كانوا محاطين بنهر سامباتيون . ويقول إن يهود عدن لم يكونوا على دراية إلا بكتابات الحاخام ألفاسي وموسى بن ميمون - وكلاهما كتب باللغة العربية اليهودية - وكانوا على دراية واسعة بشكل خاص بكتابات موسى بن ميمون الأخيرة. [ ٩ ]

تحتوي جنيزة القاهرة ( التي اكتُشفت عام 1896) على رسائل استثنائية من فترة سابقة للحكماء، تكشف عن صلات بين المجتمعات اليهودية في مصر وعدن، والتجارة مع الهند عبر عدن. [ 10 ] وقد أُرسلت بعض هذه الرسائل من قِبَل رؤساء الأكاديميات الحاخامية إلى أهل عدن وغيرهم من المجتمعات، سعياً للحصول على دعم مالي لمؤسساتهم.

تُقدّم الحفريات في بيت شعاريم بإسرائيل دليلاً على استيطان اليهود في عدن خلال فترة المشنائية (القرنين الثاني والثالث الميلاديين). فقد عُثر هناك على قاعة تضمّ قبور يهود من اليمن، نُقلوا من حمير لدفنهم في الأرض المقدسة. كما عُثر على شواهد قبور في مقابر يهودية بعدن، يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر الميلادي.

في القرن العاشر الميلادي، توطدت العلاقات بين يهود اليمن وعدن ويهود بابل، كما يتضح من اعتمادهم للتشكيل العلوي (يسمى أحيانًا التشكيل البابلي، حيث توضع علامات التشكيل فوق السطر بدلاً من أسفله كما هو الحال اليوم). وعلى الرغم من أن هذا لم يدم طويلاً، إلا أنهم احتفظوا بهذه الممارسة حتى بعد بدء طباعة الكتب.

امتلك يهود عدن ترجمات سعديا غاون للتوراة والأسفار الخمسة إلى اللغة العربية. وقد تبنى يهود عدن الصلوات والطقوس التي وضعها حكماء بابل، مثل صلاة "هوشعونوت" لعيد المظال، الواردة في كتاب صلاة سعديا غاون، وظلت متداولة بينهم حتى يومنا هذا. وفي إحدى وثائق القاهرة، تظهر تعليمات من مدمن بن عافر بن بندار، حاكم اليمن والمنحدر من عدن، إلى حلفون بن نثنائيل هاليفي من الفسطاط بمصر، مما يدل على وجود مستوطنة يهودية صغيرة في عدن في القرن العاشر الميلادي.

من عام 1083 إلى عام 1173، حكمت عدن سلالة عربية تُعرف باسم الزورائيين. ومنذ ذلك الحين، أصبحت عدن مركزًا اجتماعيًا هامًا، وميناءً حيويًا على خطوط التجارة البحرية بين البحر الأبيض المتوسط ​​والهند والشرق الأقصى. انخرط اليهود بشكل كبير في التجارة الدولية، مما مكّنهم من دعم مدارس اليشفوت في بابل ومصر وأرض إسرائيل بسخاء. من القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر، كانت عدن مركز الحياة اليهودية في اليمن. كان "حكام اليمن" أو "وزراء الطوائف" يقيمون في عدن، ومن هناك قادوا المجتمع بأكمله، بمن فيهم أبو علي الحسن في أواخر القرن الحادي عشر. [ 11 ] امتد نفوذهم إلى بلاد فارس وبابل، وعبر شبه الجزيرة العربية حتى الحجاز شمالًا وحضرموت شرقًا.

في ظل الحماية البريطانية

بدأت الإمبراطورية البريطانية بالتوسع في الشرق الأوسط خلال منتصف القرن التاسع عشر، وكان وضع يهود عدن أفضل بكثير في ظل محمية عدن مقارنةً بالحكم الإسلامي، الذي اجتذب مهاجرين يهودًا من بقية اليمن. بعد عام ١٨٣٨، بلغ عدد اليهود في مدينة عدن نفسها حوالي ٥٠٠٠ نسمة، بينما بلغ عددهم في بقية ما أصبح فيما بعد محمية عدن حوالي ٢٠٠٠ نسمة.

في عام ١٩١١، زار المبعوث الصهيوني شموئيل يافنيلي الجالية اليهودية في عدن، وقدّم هذه الأسئلة إلى قادة الجالية، مستعيناً بـ ٢٦ سؤالاً صاغها الحاخام أبراهام إسحاق كوك . [ ١٢ ] تُحفظ أوراق يافنيلي (بما فيها الفتاوى) الآن في الأرشيف الصهيوني المركزي في القدس. [ ١٣ ]

الشتات الأدينيتي

أسس يهود عدن مجتمعات يهودية في إريتريا وإثيوبيا . في عام ١٩٣٥، كان ستون بالمئة من يهود أسمرة من عدنيين، بينما كان عشرون بالمئة منهم يمنيين. [ ٤ ] كان شوعا مناحيم يوسف، وهو يهودي عدني، زعيماً للجالية اليهودية الإريترية من عام ١٩٢٧ حتى وفاته عام ١٩٦٦. [ ٤ ] [ ١٤ ] على الرغم من اعتماد يهود عدن عليهم دينياً، إلا أن العديد منهم رغبوا في النأي بأنفسهم عن اليهود اليمنيين، خشية أن يضرّ ارتباطهم بهم بمكانتهم في التسلسل الهرمي العرقي لإريتريا الإيطالية . [ ٣ ] ولأن يهود عدن كانوا رعايا بريطانيين، فقد اعتُبروا أعضاءً في المجموعة الاستعمارية، بينما اعتُبر اليهود اليمنيون رعايا أصليين. [ ٤ ] بذل الزعماء اليهود محاولات لتحقيق المساواة في الحقوق لجميع اليهود الإريتريين ، إلا أن السلطات الإيطالية رفضتها. [ ١٥ ]

ذكر يهودي يمني من صنعاء يُدعى حبارا أنه عندما وصل إلى أسمرة لأول مرة ، رفض أحد السكان المحليين من أصل عدني السير بجانبه لأنه لم يرغب في أن يبدو ودودًا للغاية مع شخص أسود من السكان الأصليين. ويضيف حبارا موضحًا:

قسم الإيطاليون الناس إلى مجموعتين: البيض والسود. كان الأوروبيون يُعتبرون بيضاً، بينما كان الأحباش وغيرهم من الأفارقة يُعتبرون سوداً. أما اليهود، فكان من يرتدي منهم الزي الأوروبي يُعتبر أبيض، بينما كان من يرتدي منهم الزي الشرقي يُحتقر ويُهان تماماً كما يُهان السود. [ 4 ]

كانت أديس أبابا تضم ​​في وقت من الأوقات جالية عدنية بارزة. [ 16 ] غادر معظمهم بسرعة، إلا أن بعضهم بقي وأسس معابد يهودية ومدارس عبرية. [ 4 ]

في عام 1986، لم يتبق سوى ست عائلات من الأديني في المدينة، وقد صادر نظام منغستو جميع ممتلكاتهم تقريبًا . [ 17 ]

معابد عدن

المعبد اليهودي الكبير في عدن

قبل الحرب العالمية الأخيرة، كان هناك سبعة معابد يهودية في عدن، وكان عدد السكان اليهود يبلغ عدة آلاف.

في عام 1858 تم بناء الكنيس الكبير في عدن ، والذي يُطلق عليه اسم "درع إبراهيم" أو "الملمة الكبيرة". وكان كبيرًا بما يكفي لاستيعاب أكثر من 2000 مصلٍّ.

كما بُنيت مدرسة دينية يهودية تُدعى "توراة وحميتزفاه" بجوار الكنيس. وكان يُدرس في هذه المدرسة "شولحان عاروخ"، و"زوهار"، و"تيكون هاتزوت"، والمزامير، و"شريعة إسرائيل"، و"عين يعقوب" (من تأليف يعقوب حفييب).

بينما كان الكنيس الكبير مركزًا للجالية اليهودية، فقد وُجدت أيضًا عدة كنائس أصغر. وكان أبرزها كنيس الفرحي، الذي يضم لفيفة التوراة " الفرحي " التي تحظى باحترام كبير، وكنيس "شموئيل نسيم" الذي كان بمثابة مدرسة تلمود توراة للأولاد حتى أوائل الأربعينيات.

كان هناك كنيس آخر يُعرف باسم "ميلامات هانوخ". وقد أسسه في عدن رجل يُدعى موشيه هانوخ هاليفي. كان قد هاجر إلى عدن واتخذ من استيراد الكتب المقدسة من أوروبا مصدراً لرزقه.

عشية رأس السنة العبرية في عام 1924، تم افتتاح كنيس جديد باسم "سوكات شالوم"، والمعروف شعبياً باسم "ميالامات سليم"، واستمرت الاحتفالات حتى الليل. [ 18 ]

أعمال شغب معادية لليهود في عدن

في مايو/أيار 1932، اندلعت أعمال شغب عندما اتهم مسلمون يهودًا بإلقاء براز في فناء مسجد. [ 19 ] أُصيب ستون شخصًا، بينهم 25 يهوديًا، لكن لم تُسجّل أي وفيات. [ 20 ] دُنّس كنيس فرحي. [ 19 ] وفي عام 1933، وقعت مذبحة حيث تعرّض اليهود للضرب خارج الحي اليهودي، ونُهبت منازلهم. [ 21 ]

وقعت أحداث أكثر خطورة في ديسمبر/كانون الأول 1947، في أعقاب موافقة الأمم المتحدة على خطة تقسيم فلسطين . في 2 ديسمبر/كانون الأول، دُعي إلى إضراب لمدة ثلاثة أيام احتجاجًا على القرار. [ 22 ] أدت المظاهرات إلى تبادل الرشق بالحجارة والزجاجات بين اليهود والمسلمين في الحي اليهودي بعدن. [ 23 ] نُهبت منازل ومتاجر اليهود، وأُعلن عن فرض سيطرة عسكرية عندما تجاوزت الأزمة قدرة قوة الشرطة الصغيرة. [ 23 ] كانت القوة العسكرية الرئيسية المتاحة هي قوات حماية عدن، التي بلغ قوامها 1800 جندي ، وهم جنود محليون برفقة ضباط بريطانيين وعرب. [ 23 ] كما تلقت القوات مساعدة من عدة سفن حربية بريطانية، أرسلت فرق إنزال، بالإضافة إلى ما يعادل سريتين من المشاة البريطانيين نُقلت جوًا من منطقة القناة. [ 22 ] لم يُستعاد النظام حتى 6 ديسمبر/كانون الأول. [ 23 ]

وقعت أعمال العنف الرئيسية في ثلاثة مواقع. في مدينة عدن (المعروفة أيضًا باسم كريتر)، باءت محاولة فرض حظر التجول بالفشل إلى حد كبير. [ 23 ] نُهبت المدارس والمنازل اليهودية وأُضرمت فيها النيران. [ 23 ] في اليوم الثاني، بدأ إطلاق النار بالبنادق. [ 23 ] أثبتت قوات الليفي عدم موثوقيتها، بل وأسوأ من ذلك؛ إذ أطلق بعضهم النار عشوائيًا، وربما ساهموا في سقوط الضحايا. [ 23 ] في مدينتي ستيمر بوينت وطواحي الساحليتين، تم إجلاء معظم اليهود، لكن قُتل بعضهم ممن لم تكن الشرطة على علم بوجودهم. [ 23 ] كما قُتل عدد من العرب، الذين بدوا أبرياء، عن طريق الخطأ. [ 23 ] في بلدة الشيخ عثمان العربية، التي كانت تضم مجمعًا يهوديًا كبيرًا، وصلت فرقة عسكرية لإجلاء 750 يهوديًا إلى بر الأمان. ومع ذلك، رفض عدد منهم المغادرة، وعُثر عليهم لاحقًا قتلى. [ 23 ]

بلغ عدد الضحايا الرسميين 76-82 يهوديًا (ستة أشخاص مجهولي الهوية) و38 عربيًا قُتلوا، و76 يهوديًا جريحًا. [ 23 ] كان من المعروف إصابة 87 عربيًا على الأقل، لكن كثيرين آخرين لم يُبلغوا عن حالتهم. [ 23 ] كان من بين القتلى طبيب هندي وجندي من قوات الليفي. [ 23 ] نُهب أكثر من 100 متجر يهودي وأُحرق 30 منزلًا. [ 23 ] خلص تحقيق رسمي أجراه السير هاري تراستد إلى أن العديد من أفراد قوات الليفي كانوا متعاطفين مع مثيري الشغب ولم يتخذوا أي إجراء للسيطرة عليهم. [ 23 ] سُجن تسعة من أفراد قوات الليفي بتهمة النهب. [ 23 ] ألقى تراستد باللوم الأكبر على العمال اليمنيين المؤقتين، الذين "يعيشون في مستوى معيشي متدنٍ، وهم أميون، ومتعصبون، وقد يصبحون متوحشين عند استثارتهم". [ 23 ] لم يجد مزاعم القنص اليهودي مقنعة، على الرغم من أن الحاكم السير ريجينالد تشامبيون أبلغ الحكومة البريطانية سرًا أن الجنديين اللذين قُتلا "على الأرجح برصاص قناص يهودي". [ 22 ] أقرّ القادة اليهود "بحالات عديدة قام فيها العرب والهنود بإيواء جيرانهم اليهود ومصادقتهم". [ 23 ] شعرت الحكومة البريطانية بإحراج شديد جراء أعمال الشغب، مشيرةً في جلسات خاصة إلى أنها كانت تحث الدول العربية على حماية يهودها في حين أنها عاجزة عن ذلك بنفسها. [ 22 ]

السقوط والزوال

خلّفت أعمال الشغب شعورًا لدى الجالية اليهودية في عدن بأن سلامتهم الشخصية وأمنهم المالي على المدى الطويل مُهددان. غادر أكثر من 1200 يهودي عدن بين عامي 1939 و1948، وحتى قيام دولة إسرائيل ، ثم غادرها أكثر من 2800 يهودي من سكان عدن إلى إسرائيل حتى نهاية عام 1950، نُقل منهم نحو 1200 جوًا ضمن 18 رحلة جوية ضمن عملية "البساط السحري" . لم يتبقَّ في عدن سوى 800 نسمة، غادر معظمهم لاحقًا إلى إسرائيل بسبب ازدياد عزلتهم وانعدام الأمن بعد هجرة أغلبية أفراد جاليتهم. [ 6 ] غادر آخر اليهود المتبقين عدن عام 1967 مع انتهاء مستوطنة عدن وتأسيس اليمن الجنوبي . [ 24 ] وصل شخصٌ وُصف بأنه "آخر يهودي يغادر المحمية" إلى إسرائيل في 6 نوفمبر 1967، في نهاية سريعة لمجتمع يهودي يعود تاريخه إلى 2000 عام، والذي انخفض عدده إلى حوالي 400 شخص نتيجة للاضطهاد الذي واجهوه. [ 7 ]

كتابات

صفحة مخطوطة من أديني مدراش ها جادول

لم تكن هناك مطبعة عبرية في اليمن، باستثناء عدن، وكانت جميع الكتب المقدسة التي استخدمها اليهود هناك مكتوبة بخط اليد.

سُمّيَ المعبد الرئيسي ليهود عدن في لندن بنفس اسم كتاب "نحالات يوسف" (1906). ألّف هذا الكتاب الحاخام شموئيل بن يوسف، حفيد القاضي الثالث في محكمة عدن الحاخامية، موري يشوع. ويغطي الكتاب جميع الممارسات الدينية لجماعة عدن اليهودية منذ تدوين التلمود المقدسي في القرن الخامس الميلادي.

يُعدّ كتاب "ميدراش ها-غادول"، الذي ألّفه ديفيد بن عمرام العدني في القرن الثالث عشر، مجموعةً من المدراشيم الأغادية حول التوراة، مأخوذة من التلمودين ومدراشيم أقدم. إضافةً إلى ذلك، فهو يستعير اقتباسات من التراجم والكتابات القبالية، وهذا ما يجعله فريدًا بين مجموعات المدراشيم المختلفة.

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

  • كلاين-فرانك، أڤيڤا (2005)، "شواهد قبور تحمل نقوشًا عبرية في عدن"، علم الآثار والنقوش العربية ، المجلد  16، كولونيا، ألمانيا: جامعة كولونيا، الصفحات 161-182 ، doi : 10.1111/j.1600-0471.2005.00256.x ، ISSN 0905-7196 ، OCLC 5153198078   

مراجع

  1. ↑ روزن-كونيغسبوخ، جاكوب (20 أبريل 2018). "إحياء المجتمع اليهودي المنقرض في بورسعيد، مصر" . هآرتس .
  2. ↑ سلوام، ناتاليا (26 مايو 2015). "تقاليد عيد الفصح حول العالم" . فوكس .
  3. 1 2 دالغرين، سوزان (23 ديسمبر 2010). حقائق متنازع عليها: المجال العام والأخلاق في جنوب اليمن . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 45-46 . ISBN  9780815650935.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 كلورمان، بات-زيون (25 أبريل 2014). المجتمع التقليدي في مرحلة انتقالية: التجربة اليهودية اليمنية . بريل. ص 72-86 . ISBN  9789004272910.
  5. ↑ أهروني، روبين (1 يونيو 1994). يهود مستعمرة عدن التابعة للتاج البريطاني . بريل. ص 28-31 . ISBN  978-90-04-10110-4.
  6. 1 2 شيختمان، جوزيف ب. "يهود عدن" ، الدراسات الاجتماعية اليهودية ، ص 147. المجلد. العدد 13، رقم 2، أبريل 1951. تاريخ الاطلاع: 23 يوليو 2026. "أدى التدهور الاقتصادي المُزمن، إلى جانب الشعور الحاد بانعدام الأمن، إلى دفع الغالبية العظمى من يهود عدن إلى اختيار الهجرة السريعة إلى إسرائيل. وانضم 2200 يهودي من سكان عدن إلى اللاجئين اليمنيين في عملية الإجلاء المعروفة باسم "البساط السحري"، حيث سجلوا أسماءهم للهجرة. وفي 24 أبريل 1949، نقلت 18 رحلة جوية 1236 من سكان عدن إلى إسرائيل. وخلال الفترة من 15 مايو 1948 (إعلان قيام دولة إسرائيل) إلى 31 ديسمبر 1950، وصل 2825 يهوديًا من عدن إلى إسرائيل. وبإضافة 1254 شخصًا قدموا خلال الفترة من 1939 إلى 15 مايو 1948، بلغ إجمالي عدد المهاجرين اليهود من عدن 4079 شخصًا. وفي نوفمبر 1949، غادر حوالي 1300 بقي اليهود العدنيون في مستوطنة عدن... وتشير التقديرات إلى أنه لن يتبقى هناك أكثر من 600 إلى 800 يهودي عند اكتمال عملية النقل، وهناك احتمال مؤكد أن يشعر هؤلاء الباقون بالوحدة وعدم الأمان بعد رحيل الغالبية العظمى من المجتمع، ما يدفعهم هم أيضاً إلى الهجرة إلى إسرائيل.
  7. ١ ٢ "آخر يهودي يغادر عدن يُبلغ عن زوال مجتمع يهودي عريق هناك" ، وكالة التلغراف اليهودية ، ٧ نوفمبر ١٩٦٧. تاريخ الاطلاع ٢١ يوليو ٢٠٢٦. "انقرض المجتمع اليهودي في محمية عدن البريطانية، حيث عاش اليهود لما يقارب ألفي عام، منذ تدمير الهيكل الثاني، وفقًا لما ذكره يهودي وصل إلى مطار اللد الليلة الماضية. وقال إنه آخر يهودي يغادر المحمية. في الأشهر الأخيرة، عانى اليهود في عدن، الذين كان يُعتقد أن عددهم قد انخفض إلى حوالي ٤٠٠ شخص فقط، من اضطهاد شديد على أيدي القوميين العدنيين... كان النزوح الأخير أسرع، نظرًا للاضطهاد الشديد الذي كان يتعرض له اليهود. والآن، وفقًا لما ذكره الواصل أمس، لم يبقَ أي يهودي في هذا المجتمع العريق."
  8. ↑ "يهودي منفي يحصل على السجن مدى الحياة" . صحيفة التلغراف . 17 أغسطس 2004.
  9. ↑ أبراهام ياري، إيغروت إيريتز يسرائيل ( رسائل أرض إسرائيل )، في "رسالة الحاخام عوبديا دي بيرتينورا من القدس إلى أخيه"، المكتوبة عام 1489، تل أبيب 1943، ص 140 (بصيغة PDF)؛ انظر أيضًا جدليا بن يحيى الإسباني، شلشيليت هاكابالا ، البندقية 1585 (بالعبرية)، الذي شهد باسم الحاخام عوبديا دي بيرتينورو الذي قال إنه كان هناك يهود في أيامه يأتون إلى القدس، قادمين من نصف الكرة الجنوبي الشرقي، على طول بحر المحيط [الهندي]، والذي أعلن أنه ليس لديهم كتاب آخر غير كتاب ياد ، الذي ينتمي إلى موسى بن ميمون. كتب الحاخام يحيى صالح، متحدثًا بشكل أكثر وضوحًا عن هذه الحادثة، في كتابه "الأسئلة والأجوبة" ( Pe'ulath Sadiq ، المجلد الثاني، الرد 180) أنه كان يشير هناك إلى يهود اليمن الذين قاموا برحلة حج إلى أرض إسرائيل في ذلك الوقت.
  10. ↑ إس دي غويتين وإم إيه فريدمان، تجار الهند في العصور الوسطى: وثائق من جنيزة القاهرة ("كتاب الهند"). معهد بن تسفي، القدس وبريل، ليدن-بوسطن. 918 صفحة + 29 صفحة تمهيدية. قائمة المراجع، الفهارس، 15 لوحة و3 خرائط.
  11. ↑ «الجالية اليهودية في عدن» . متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2018 .
  12. ^ يافنئيلي، شموئيل (1952). رحلة إلى اليمن: في مهمة قام بها مكتب فلسطين للمنظمة الصهيونية في الأعوام 1911-1912. 1911-1912) (باللغة العبرية). تل أبيب: حزب العمال الإسرائيلي. ص 187 – 199. OCLC 233241891 .   
  13. ↑ الأرشيف الصهيوني المركزي، مجموعة يافنيلي - A237/19، "فتاوى بيت دين عدن".
  14. ↑ توبي، يعقوب (1994). غرب عدن: دراسة استقصائية عن المجتمع اليهودي في عدن . ص 94. 
  15. ↑ غرينفيلد، إسحاق (1996). تاريخ يهود عدن واليمن في إريتريا في الربع الأول من القرن العشرين ( الطبعة العبرية). تيودا. ص 312-314 .  
  16. ↑ أمدور، مايكل (1990). الجالية اليهودية في عدن 1900-1967 (بالعبرية) . ص 24-32 . 
  17. ↑ كابيليوك، أمنون (21 فبراير 1986). "لماذا تضايقون الفلاشا؟ - سأل يهود أديس أبابا". يديعوت أحرونوت : 7.
  18. ↑ روبن أهروني (1994). يهود مستعمرة عدن التابعة للتاج البريطاني: التاريخ والثقافة والعلاقات العرقية . ليدن: دار بريل للنشر. ص 113. ISBN  90-04-10110-1.
  19. 1 2 تيودور بارفيت (1996). طريق الخلاص - يهود اليمن 1900-1950 . ليدن: إي جيه بريل. ص 128-129 . 
  20. ↑ وزير الدولة لشؤون الهند، مناقشات مجلس العموم في 30 مايو 1932 و 1 يونيو 1932 [ تم حذف الرابط ] . مع ذلك، جون ويليس (1997). "الشرطة الاستعمارية في عدن، 1937-1967". مجلة الدراسات العربية . 5 (1): 57-91 .ويقول إن هناك حالة وفاة واحدة.
  21. ↑ بيترز، جوان (1985). منذ الأزل: أصول الصراع العربي اليهودي على فلسطين . منشورات JKAP. ISBN 978-0-9636242-0-8.
  22. 1 2 3 4 تيودور بارفيت (1996). طريق الخلاص - يهود اليمن 1900-1950 . ليدن: إي جيه بريل. ص 165-168 . 
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 هاري ترستد (1948). تقرير لجنة التحقيق في الاضطرابات في عدن، ديسمبر 1947. رقم كولونيال 233. لندن: مكتب القرطاسية التابع لجلالة الملك.
  24. ↑ أهروني، روبن "أحداث شغب عدن (1947)" ، في موسوعة اليهود في العالم الإسلامي ، دار بريل للنشر . تاريخ الوصول: 21 يوليو 2026.