يهود عرب

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

اليهود العرب ( بالعربية : اليهود العرب ؛ بالعبرية : יהודים ערבים ) مصطلح يُطلق على اليهود المقيمين في العالم العربي أو المنحدرين منه . غادر العديد منهم الدول العربية أو طُردوا منها في العقود التي تلت تأسيس إسرائيل عام ١٩٤٨، واستقروا في إسرائيل وأوروبا الغربية والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية . يُعدّ هذا المصطلح مثيرًا للجدل ومحل نزاع سياسي في الشتات وإسرائيل، حيث تبنّت الدولة في بداياتها مصطلح " اليهود المزراحيين ". مع ذلك، تختار أقلية من اليهود المناهضين للصهيونية، من أصول شرق أوسطية وشمال أفريقية، تسمية أنفسهم "يهودًا عربًا". [ ١ ] [ ٢ ] [ ٣ ] [ ٤ ] لكن تاريخيًا، لم يُعرّف العديد من اليهود المقيمين في الدول العربية أنفسهم كعرب أو يهود عرب، وقد يستاء الكثيرون من وصفهم بذلك. [ 5 ] [ 6 ] [ 2 ] كان يُنظر إلى اليهود الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي على أنهم جماعة متميزة، وكانوا يفهمون أنفسهم على أنهم كذلك. [ 7 ]

استخدم اليهود الذين يعيشون في البلدان ذات الأغلبية العربية تاريخياً لهجات يهودية عربية مختلفة كلغة أساسية للتواصل، بينما استُخدمت العبرية لأغراض دينية وثقافية (كالأدب والفلسفة والشعر وغيرها). وتتشابه جوانب عديدة من ثقافتهم (كالموسيقى والملابس والطعام وعمارة المعابد والمنازل وغيرها) مع السكان العرب غير اليهود المحليين، مع أنها تعكس في الوقت نفسه هوية يهودية مميزة في الشتات ( كالمطبخ واللغات وغيرها ). ويتبعون عادةً الطقوس اليهودية السفاردية ، ويشكلون (بحساب أحفادهم) الجزء الأكبر من اليهود المزراحيين .

على الرغم من أن غولدا مائير ، في مقابلة أجرتها مع أوريانا فالاتشي عام ١٩٧٢ ، أشارت إلى اليهود القادمين من الدول العربية بـ"اليهود العرب"، [ ٨ ] فإن استخدام هذا المصطلح مثير للجدل، إذ أن الغالبية العظمى من اليهود ذوي الأصول العربية لا يعتبرون أنفسهم عربًا، ومعظم اليهود الذين عاشوا بين العرب لم يطلقوا على أنفسهم "يهودًا عربًا" أو ينظروا إلى أنفسهم كذلك. [ ٢ ] [ ٣ ] [ ٩ ] [ ١٠ ] وهناك مصطلح أقدم، ولكنه وثيق الصلة، يُستخدم للإشارة إلى اليهود الناطقين بالعربية، وهو " اليهود المستعربون" .

ويمكن أن يشير المصطلح أحيانًا إلى اليهود المتحولين من أصل عربي، مثل باروخ مزراحي أو نسرين قدري ، أو الأشخاص ذوي الأصول اليهودية العربية المختلطة، مثل لوسي أيوب . [ 11 ]

مصطلحات

يُشير مصطلح "اليهود العرب" في اللغة العربية و "يهوديم عرافيم " في اللغة العبرية حرفيًا إلى "اليهود العرب"، وهو مصطلح يُعتبر في الاستخدام الحالي مُهينًا من قِبل الإسرائيليين من أصول مزراحية وسفاردية . ويجب التمييز بينه وبين مصطلح مشابه كان شائعًا في فلسطين في أواخر العهد العثماني ، حيث كان الفلسطينيون العرب يُشيرون إلى مواطنيهم اليهود بـ"اليهود المولودين في العرب" ( Yahud awlad ʿArab )، والذي يُمكن ترجمته أيضًا إلى "اليهود العرب". [ 12 ]

لاحظت المؤرخة إميلي بينيشو غوتريش أن مصطلح "اليهودي العربي" هو في جوهره هوية منفى، وقد نُظِّر له في الأصل ضمن أطر مجالات أكاديمية محددة، ولا يزال بارزًا فيها، وتحديدًا في الدراسات الأدبية والثقافية. [ 13 ] كما أشارت غوتريش إلى أن المصطلح "ينطوي على سياسة معرفية خاصة فيما يتعلق بالصراع الإسرائيلي الفلسطيني والسرديات الصهيونية الأوسع نطاقًا" والخطاب ما بعد الصهيوني. ومع ذلك، تجادل بأن الخطاب حول اليهود العرب لا يزال إلى حد كبير "محصورًا في المستوى الدلالي المعرفي، مما ينتج عنه هوية سطحية غامضة تاريخيًا وجغرافيًا". [ 13 ]

قبل قيام دولة إسرائيل ، كان يعيش ما بين 700,000 و850,000 يهودي في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، ولكن بحلول نهاية القرن العشرين، واجهت جميع هذه المجتمعات "التهجير والتشتت" واختفت إلى حد كبير ، وفقًا لليتال ليفي، التي أشارت إلى أن: "هذه كانت مجتمعات أصلية (في بعض الحالات موجودة في المنطقة منذ آلاف السنين) تم محو ثقافاتها الفريدة والمتكاملة نتيجة للهجرة". في إسرائيل، خضعت هذه المجتمعات لـ"الاقتلاع من الجذور وإعادة الاندماج الاجتماعي "، بينما في الغرب، كان مفهوم اليهود من العالم العربي، ولا يزال، غير مفهوم بشكل جيد. [ 14 ]

من منظور ثقافي، فإن اختفاء اللهجات اليهودية للغة العربية المحكية، واللغة العربية اليهودية المكتوبة، والجيل الأخير من الكتاب اليهود الذين كتبوا باللغة العربية الأدبية، "دق ناقوس الموت في صمت لعالم معين"، وفقًا لليفي، [ 14 ] أو ما أطلق عليه شلومو دوف غويتين "التكافل اليهودي العربي" في كتابه " اليهود والعرب " ، [ 15 ] والذي سعت أميئيل ألكالاي إلى استعادته في كتابها الصادر عام 1993 بعنوان " ما بعد اليهود والعرب" . [ 16 ]

بحسب شينهاف وهيفر، كان مصطلح "اليهود العرب" شائع الاستخدام في الماضي لوصف اليهود المقيمين في الدول العربية، ولكنه اختفى من الخطاب السياسي عند وصولهم إلى إسرائيل في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. ثم تراجع استخدام هذا المصطلح قبل أن يعود للظهور السياسي في تسعينيات القرن العشرين. [ 17 ] ومع ذلك، فإن قلة قليلة من اليهود ذوي الأصول العربية في إسرائيل كانوا يصفون أنفسهم بـ"اليهود العرب" لأنه كان يُعتبر "علامة على الريادة الثقافية والسياسية". [ 17 ]

وصف غوتريتش العمل الأخير الذي قامت به إيلا حبيبة شوهات حول هذا الموضوع بأنه رائد بشكل خاص، مع الإشارة أيضًا إلى المساهمات الهامة التي قدمها كل من جيل هوشبرغ وجيل أنيدجار وسامي شالوم شتريت . [ 13 ] ومن بين الكتاب البارزين الآخرين في هذا الموضوع نعيم جيلادي وديفيد ربيعة .

حتى منتصف القرن العشرين، كانت اللغة العربية اليهودية هي اللغة السائدة. بعد وصول اليهود من الأراضي العربية إلى إسرائيل، وجدوا أن استخدام اللغة العربية اليهودية غير مُشجع، وتراجع استخدامها بشكل ملحوظ. ونتيجة لذلك، انخفض عدد اليهود في الدول العربية انخفاضًا كبيرًا. [ 18 ] حتى أولئك الذين بقوا في العالم العربي مالوا إلى التخلي عن اللغة العربية اليهودية. [ 19 ] يرى أمنون راز-كراكوتزكين أن اليهود القادمين من الأراضي العربية كانوا عربًا لأنهم تماهوا مع الثقافة العربية حتى وإن لم يُعرّفوا أنفسهم كيهود عرب أو مع القومية العربية. [ 14 ] : 458-459

التاريخ السياسي

كان مصطلح "اليهودية العربية" سائداً بشكل ملحوظ في القرن التاسع عشر، عندما عرّف اليهود الذين يعيشون في البلدان العربية أنفسهم بالحركة الوطنية العربية التي ظهرت في الفترة التي سبقت تفكك الإمبراطورية العثمانية - في وقت مبكر من الإصلاحات الإدارية العثمانية عام 1839 - وذلك بسبب اللغة والثقافة المشتركة مع مواطنيهم المسلمين والمسيحيين في سوريا العثمانية والعراق ومصر . [ 4 ]

اكتسب هذا المصطلح أهمية سياسية خلال الحرب العالمية الأولى ، عندما استخدمه اليهود من أصول شرق أوسطية الذين يعيشون في الدول الغربية لدعم موقفهم بأنهم ليسوا أتراكًا ولا ينبغي معاملتهم كأجانب أعداء. [ 20 ]

في العقود الأخيرة، عرّف بعض اليهود أنفسهم بأنهم يهود عرب ، مثل إيلا شوهات ، التي تستخدم هذا المصطلح في مقابل تصنيف المؤسسة الصهيونية لليهود إما أشكناز أو مزراحيين ؛ إذ تعتقد أن المزراحيين تعرضوا للاضطهاد كما تعرض له العرب. ويقول يهود آخرون، مثل ألبرت ميمي ، إن اليهود في الدول العربية كانوا يتمنون أن يكونوا يهودًا عربًا، لكن قرونًا من الاضطهاد على يد المسلمين العرب حالت دون ذلك، والآن فات الأوان. وكثيرًا ما يستخدم هذا المصطلح من قبل ما بعد الصهاينة والقوميين العرب .

اليوم، يوجد رفض واسع النطاق لهذا المصطلح داخل المجتمع اليهودي، حيث يعتبره الكثيرون إهانة لهويتهم. [ 21 ] في عام 2015، طُرح السؤال حول مدى صحة هذا المصطلح مقارنةً ببدائل أخرى، مثل "إسرائيلي عراقي"، في سياق اليهود العرب من العراق، أو اليهودي المزراحي . [ 22 ]

اليوم، يُعرّف بعض النشطاء السياسيين الإسرائيليين اليساريين أنفسهم بأنهم يهود عرب، بمن فيهم نعيم جلعادي ، وإيلا حبيبة شوحات ، وسامي شالوم شتريت، وديفيد ربيعة .

في مرحلة ما بعد الصهيونية

أصبح مصطلح "اليهود العرب" جزءًا من لغة ما بعد الصهيونية . [ 23 ] وقد طرحت هذا المصطلح إيلا شوهات . [ 24 ] تجادل شوهات بأن التأريخ الصهيوني لم يستطع قبول هوية عربية يهودية مركبة، وشرع في برنامج لإزالة الطابع العربي والشرقي لليهود من العالم العربي بعد وصولهم إلى إسرائيل. ولضمان التجانس، ركز الصهاينة على القواسم الدينية المشتركة والماضي المُنمّق. [ 25 ] وترى أن استخدام مصطلح "المزراحيم" يُعدّ، من وجهة نظر معينة، إنجازًا صهيونيًا، إذ خلق هوية موحدة منفصلة عن العالم الإسلامي، حلت محل الهويات القديمة متعددة الأوجه، المرتبطة كل منها بالعالم الإسلامي، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، تعريف الفرد لنفسه بأنه يهودي عربي. [ 26 ] وتضيف أن العداء الذي يُبديه السفارديم تجاه العرب غالبًا ما يكون نابعًا من كراهية الذات. [ 27 ] ومن الحجج الأخرى التي تطرحها شوهات أن إسرائيل، من الناحية الديموغرافية، دولة عربية بالفعل. [ 24 ]

تُعتبر أعمال يهودا شينهاف من بين الأعمال الرائدة في مرحلة ما بعد الصهيونية. [ 23 ] [ 28 ] تتبّع شينهاف، عالم الاجتماع الإسرائيلي، أصول تصوّر اليهود المزراحيين كيهود عرب. وهو يُفسّر الصهيونية كممارسة أيديولوجية ذات ثلاث فئات متزامنة ومتكاملة: "القومية" و"الدين" و"العرق". ولكي يُدمجوا في الجماعة الوطنية، كان لا بدّ من "نزع الطابع العربي عنهم ". ووفقًا لشينهاف، ميّز الدين بين العرب واليهود العرب، مُحدّدًا بذلك الهوية القومية بين اليهود العرب. [ 29 ]

يجادل ديفيد ربيعة بأنه على الرغم من نجاح الحركة الصهيونية في إنشاء دولة يهودية، إلا أنها ألحقت ضرراً لا يُمكن إصلاحه باليهود العرب والفلسطينيين. [ 23-26] ويضيف أن إسرائيل قد دخلت بالفعل حقبة ما بعد الصهيونية، حيث تراجع نفوذ اليهود الأشكناز الصهاينة، مع اختيار العديد من اليهود من أصول أوروبية مغادرة البلاد مع ازدياد ابتعاد إسرائيل عن النمط الغربي. [ 30 ] [ 113-114] كما أنه يُعرّف نفسه بأنه يهودي عربي، ويُوسّع نطاق هذا التعريف ليشمل تاريخاً أطول، مُشيراً إلى التاريخ الطويل لليهود العرب في العالم العربي ، والذي استمر بعد فجر الإسلام في القرن السابع الميلادي وحتى منتصف القرن العشرين. [ 30 ] [ 49-50] ويكتب أن اليهود العرب، مثل المسلمين والمسيحيين العرب ، كانوا عربيين ثقافياً وملتزمين دينياً باليهودية . [ 30 ] : 49-50 ويشير إلى أن اليهود العرب كانوا يسمون ذريتهم بأسماء عربية، و"مثل كل عربي، كان اليهود العرب فخورين بلغتهم العربية ولهجاتها، وكانوا يكنون ارتباطًا عاطفيًا عميقًا بجمالها وثرائها." [ 30 ] : 49-50

يرى ديفيد تال أن شوهات وطلابها واجهوا مقاومة شديدة من اليهود الشرقيين، حيث لم يختر سوى قلة منهم تعريف أنفسهم كيهود عرب. ويضيف أن شوهات حاولت، بمعنى ما، فرض هوية معينة، على غرار ما انتقدت به اليهود الأشكناز. [ 24 ]

تجادل ليتال ليفي بأن ما بعد الصهيونية لم يقتصر على إحياء مفهوم اليهودي العربي، بل خلق مفهومًا جديدًا، إذ يُشكّك في وجود هوية يهودية عربية أصلية قابلة للاستعادة. [ 14 ] : 457. وتشير ليفي إلى أن المثقفين المعاصرين الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم يهود عرب يُشبهون المثقفين اليهود الذين فعلوا الشيء نفسه بين أواخر عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين؛ ففي كلتا الحالتين، كان هؤلاء المثقفون قليلين العدد وخارج التيار الرئيسي للمجتمع اليهودي. وبالمثل، استُخدم المصطلح في كلتا الحالتين لأغراض سياسية. [ 14 ] : 462-463. وهو رأي تُشاركه إميلي بينيشو غوتريش، التي تُجادل بأن المصطلح استُخدم للرد على كلٍ من الصهيونية والقومية العربية، اللتين كانتا تميلان إلى اعتبار فئتي اليهود والعرب منفصلتين تمامًا، وكوسيلة لإظهار التضامن مع الفلسطينيين. [ 13 ] : 436

نقد

من الانتقادات الشائعة لمصطلح "اليهود العرب"، لا سيما بين المجتمعات اليهودية المنحدرة من الأراضي العربية، أن اليهود يشكلون شتاتًا وجماعة عرقية ، وهو ما يُشوشه المصطلح. [ 31 ] ويذكر داريو ميكولي، المحاضر في جامعة كا فوسكاري في البندقية، أنه لا يستخدم هذا المصطلح، إذ يعتبره مفارقة تاريخية. [ 32 ] ويحذر جوناثان مارك غريبيتز، أستاذ جامعة برينستون ، من الاستخدام غير النقدي لهذا المصطلح في الأعمال التاريخية، معتبرًا إياه غير نمطي. [ 33 ]

في عام 2019، أصدر ائتلاف من منظمات مزراحية وسفاردية بياناً يدين تصريحات " الصوت اليهودي من أجل السلام" (وهي جماعة تستخدم هذا المصطلح) واستغلالها وتشويهها لتاريخ اليهود في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، متهماً الجماعة بالسعي إلى إنكار الأصول اليهودية الأصلية واستغلالها لأغراض سياسية. [ 34 ]

انتقدت الباحثة إديث حداد شاكيد مفهوم "اليهودي العربي"، بحجة وجود مسلمين عرب ومسيحيين عرب، لكن لم يكن هناك ما يُسمى "اليهودي العربي" أو "اليهودي العربي" عندما كان اليهود يعيشون بين العرب. [ 9 ] وقد أشارت إلى تصريح المؤرخ التونسي، البروفيسور بول سيباغ ، بأن "هذه المصطلحات لم تُستخدم قط في تونس، ولا تتوافق مع السياق الديني والاجتماعي التاريخي لليهود في تونس/العالم العربي". [ 9 ]

في شمال أفريقيا، جادلت قائلة: "لطالما اعتُبر اليهود أعضاءً في أقلية اجتماعية دينية، مختلفة ومتميزة عن السكان العرب، بسبب تقاليدهم الثقافية اليهودية، وماضيهم المشترك، ولغتهم اليهودية العربية - وكلها عوامل فصلتهم عن العرب. ورأى العرب اليهود، حتى أولئك الذين يتحدثون اليهودية العربية فقط، كأعضاء في مجتمع اجتماعي لغوي ديني ثقافي، مختلف عن مجتمعهم." [ 9 ]

في عام ١٩٧٥، كتب ألبرت ميمي : "مصطلح 'اليهود العرب' ليس مصطلحًا دقيقًا. لقد استخدمته تسهيلًا للأمر. أود فقط أن أؤكد أننا، كسكان أصليين لتلك البلدان التي تُسمى عربية، وكسكان أصليين لتلك الأراضي قبل وصول العرب بزمن طويل، تشاركنا معهم، إلى حد كبير، اللغات والتقاليد والثقافات... كنا نتمنى أن نكون يهودًا عربًا. وإذا تخلينا عن هذه الفكرة، فذلك لأن العرب المسلمين، على مر القرون، حالوا دون تحقيقها بشكل منهجي بازدرائهم وقسوتهم. لقد فات الأوان الآن لنصبح يهودًا عربًا." [ ٣٥ ] [ ٣٦ ]

ويرى آخرون أنه في السنوات الأخيرة، بذلت جماعات مناهضة للصهيونية جهوداً حثيثة لإعادة تفسير تاريخ اليهود المزراحيين بطرق تفصل هذه المجتمعات عن هويتها وثقافتها ووطنها الأصلي. ويزعمون أن الأصوات المناهضة للصهيونية تُظهر تفاعلاً محدوداً مع تجارب المزراحيين، وأنها روّجت لرواية "اليهود العرب" لخدمة أجندتها السياسية. [ 6 ]

يشمل مؤيدو الحجة ضد "اليهود العرب" معظم اليهود القادمين من الأراضي العربية. [ 22 ]

اليهود العرب في إسرائيل/فلسطين

قبل الحركة الصهيونية الحديثة، كانت هناك تجمعات يهودية في جنوب بلاد الشام تُعرف اليوم باسم " اليشوف القديم" . تألفت هذه التجمعات من ثلاث مجموعات: مهاجرون سفارديم إيبيريون ناطقون باللادينو إلى أواخر سلطنة المماليك وبدايات الإمبراطورية العثمانية عقب محاكم التفتيش الإسبانية؛ ويهود حسيديون من أوروبا الشرقية هاجروا إلى فلسطين العثمانية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ ويهود مستعربون ناطقون باليهودية العربية كانوا يعيشون في فلسطين منذ تدمير الهيكل الثاني ، وقد تأثروا ثقافيًا ولغويًا بالثقافة العربية. في القرن العشرين، ومع ازدياد الاستقطاب في المجتمع وتصاعد الصراع، اضطر المستعربون إلى اختيار أحد الجانبين، فانضم بعضهم إلى الحركة الصهيونية الناشئة، بينما انحاز آخرون إلى القضايا القومية العربية أو الفلسطينية. كما غادر يهود عرب آخرون الإمبراطورية العثمانية بالكامل، وانضموا إلى المهاجرين اليهود السوريين والفلسطينيين إلى الولايات المتحدة. [ 37 ] يعيش أحفاد الفلسطينيين المستعربين في إسرائيل، لكنهم اندمجوا إلى حد كبير في المجتمع السفاردي بمرور الوقت.

الشتات العربي اليهودي

الأرجنتين

كان اليهود العرب جزءًا من الهجرة العربية إلى الأرجنتين ، ولعبوا دورًا محوريًا كحلقة وصل بين الجاليتين العربية واليهودية في الأرجنتين. وكان العديد من اليهود العرب في الأرجنتين من سوريا ولبنان . ووفقًا لإغناسيو كليتش، الباحث الأرجنتيني المتخصص في الهجرة العربية واليهودية، "شعر اليهود الناطقون بالعربية بتقارب كبير مع أولئك الذين يشاركونهم نفس مكان الميلاد والثقافة، لا يقلّ عن التقارب الذي يربطهم بالناطقين باللغة اليديشية الذين يعبدون نفس الإله". [ 38 ]

فرنسا

تضم فرنسا عددًا كبيرًا من اليهود العرب، ومعظمهم من أصول جزائرية . [ 39 ]

المملكة المتحدة

بحسب تعداد المملكة المتحدة لعام 2011 ، عرّف 0.25% من العرب في إنجلترا وويلز و0.05% من العرب في اسكتلندا أنفسهم بأنهم يدينون باليهودية. [ 40 ] [ 41 ]

الولايات المتحدة

استقر العديد من المهاجرين العرب اليهود في مدينة نيويورك وشكلوا جالية سفاردية. تتركز هذه الجالية في بروكلين وتتألف في المقام الأول من يهود سوريين . وينحدر يهود عرب آخرون في مدينة نيويورك من مصر وإسرائيل ولبنان والمغرب. [ 42 ] بدأ اليهود العرب بالوصول إلى مدينة نيويورك بأعداد كبيرة بين عامي 1880 و 1924 . كان معظم المهاجرين العرب خلال تلك السنوات مسيحيين، بينما كان اليهود العرب أقلية، وبدأ المسلمون العرب بالهجرة بشكل رئيسي خلال منتصف الستينيات. [ 43 ] عندما بدأ اليهود السوريون بالوصول إلى مدينة نيويورك في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان اليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية في الجانب الشرقي الأدنى ينظرون أحيانًا بازدراء إلى إخوانهم السوريين في الدين، ويصفونهم بـ "اليهود العرب" (Arabische Yidden ) ، وهي كلمة يديشية تعني "اليهود العرب". بل إن بعض الأشكناز شككوا في انتماء اليهود السفارديم / المزراحيين القادمين من الشرق الأوسط إلى اليهودية أصلًا. رداً على ذلك، أطلق بعض اليهود السوريين، الذين كانوا يفخرون بشدة بتراثهم اليهودي العريق، على اليهود الأشكناز لقب "جيه-دوبس" ازدرائياً، في إشارة إلى الحرفين الأول والثالث من الكلمة الإنجليزية "Jew". [ 44 ] في تعداد الولايات المتحدة لعام 1990، بلغ عدد اليهود العرب في مدينة نيويورك 11,610 نسمة، أي ما يعادل 23% من إجمالي السكان العرب في المدينة. [ 45 ] ولا يزال اليهود العرب في المدينة يواجهون أحياناً عنصرية معادية للعرب . فبعد هجمات 11 سبتمبر ، تعرض بعض اليهود العرب في مدينة نيويورك للاعتقال والاحتجاز للاشتباه في انتمائهم إلى جماعات إرهابية إسلامية. [ 46 ]

شخصيات يهودية عربية بارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ شروتر ، دانيال ج. (2018). ""معاداة السامية الإسلامية في الخطاب التاريخي" . المجلة التاريخية الأمريكية . 123 (4): 1179. doi : 10.1093/ahr/rhy026 . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2021. في حين أن مجموعة صغيرة من المثقفين والناشطين المزراحيين المناهضين للصهيونية، والذين عرّفوا أنفسهم بأنهم "يهود عرب"، يرفضون فكرة معاداة السامية الأبدية في العالم الإسلامي، فإن فكرة أن هجرة يهود الشرق الأوسط وشمال إفريقيا من الدول الإسلامية كانت في المقام الأول نتيجة لتاريخ أطول من معاداة السامية الإسلامية، لا تزال تُؤثر في النقاشات العامة، كما أثرت في تصوير معاداة السامية الإسلامية خارج إسرائيل.
  2. 1 2 3 تال، ديفيد (2017). "بين السياسة وسياسة الهوية: حالة اليهود العرب" . مجلة الدراسات الشامية . 7 (1). مؤرشف من الأصل في 2021-09-20 . تم الاسترجاع في 2021-09-19 . يسعى أنصار تعريف "اليهودي العربي" إلى فصل العرق عن القومية، واليهودي عن الصهيوني، وإعادة صياغة الهويات العرقية: العرب، الذين يشملون اليهود والمسلمين، في مقابل الأشكناز/الصهيونيين. يفعلون ذلك من خلال خلق "مجتمع متخيل"، ورفض الهوية الموروثة القائمة على التناقض العرقي/القومي، واقتراح نوعهم الخاص من الهوية، وهوية ذاتية التحديد تفصل بين العرق والأمة. لقد فشلوا في مهمتهم، حيث أن غالبية اليهود من أصول شرق أوسطية وشمال أفريقية يرفضون تعريف "اليهودي العربي" باعتباره يمثل هويتهم.
  3. شينهاف ، يهودا؛ هيفر ، حنان (2012). "اليهود العرب بعد البنيوية: الخطاب الصهيوني وتشكيل (أو تفكيك) الهوية العرقية" ( ملف PDF) . الهويات الاجتماعية . 18 (1): 101-118 . doi : 10.1080/13504630.2011.629517 . S2CID 144665311. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2021-09-20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-20 . ليس من المستغرب أن قلة قليلة من اليهود ذوي الأصول العربية في إسرائيل يُعرّفون أنفسهم بـ"اليهود العرب". فقد أصبح هذا المصطلح سمةً مميزةً للحركة الثقافية والسياسية الطليعية. ومعظم من استخدموه فعلوا ذلك لتحدي النظام الصهيوني القائم (أي "الصهيونية المنهجية"؛ انظر شينهاف، 2006) ولأسباب سياسية (ليفي، 2008).
  4. 1 2 تماري، سليم (2004). "إسحاق الشامي ومأزق اليهودي العربي في فلسطين" . مجلة القدس الفصلية (21). doi : 10.70190/jq.I21.p10 .
  5. ↑ جوليوس، لين (2019-01-01). "أسطورة 'اليهودي العربي'"" . أخبار JNS .
  6. ١ ٢ "اختراع اليهود العرب يمحو تاريخ اليهود المزراحيين - رأي" . صحيفة جيروزاليم بوست . ٨ نوفمبر ٢٠٢١. الرقم الدولي الموحد للدوريات ٠٧٩٢-٨٢٢X . تاريخ الاطلاع ٣٠ مارس ٢٠٢٥ . 
  7. ^ بيريسي، نويمي إيسان بنشيمول وإيلي (2022-11-03). ""اليهود العرب": إنكار عربي آخر  ؟" . اليهود، أوروبا، القرن الحادي والعشرون . تاريخ الاسترجاع: 30 مايو 2025 .
  8. ↑ يهودا أ. شينهاف، اليهود العرب: قراءة ما بعد استعمارية للقومية والدين والعرق، مؤرشف في 21 يناير 2023 على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة ستانفورد ، 2006، رقم ISBN 978-0-804-75296-1ص 9
  9. 1 2 3 4 إديث حداد شاكيد. "اليهود في الإسلام - تونس" . عرض تقديمي في المؤتمر الدولي التاسع عشر للعلوم التاريخية، جامعة أوسلو، النرويج. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2015 .
  10. ↑ «هناك ما هو أكثر من مجرد الهوية في جدل "اليهود العرب"» . صحيفة ذا فورورد . 28 فبراير 2008. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2018 .
  11. ↑ «شاعر يهودي-عربي يحقق نجاحًا كبيرًا في الفعاليات المباشرة وعلى يوتيوب» . هآرتس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2022 .
  12. ↑ كلاين، مناحيم (2014). "اليهودي العربي في فلسطين". دراسات إسرائيلية . 19 (3): 134-153 [ص 135-136]. JSTOR 10.2979/israelstudies.19.3.134 . كان اليهودي العربي واقعًا حيًا في فلسطين، هوية محلية للانتماء إلى الناس والمكان تتجاوز مكان الإقامة. صمدت هذه الهوية بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية، لكنها لم تصمد بعد حرب 1948. حتى ذلك الحين، كان الفلسطينيون العرب يُعرّفون مواطنيهم اليهود بأنهم أبناء البلد ( أبنا البلد ) ويهود مولودون في العرب ( يهود أولاد عرب ). 
  13. 1 2 3 4 غوتريتش، إميلي بينيشو. "تأريخ مفهوم اليهود العرب في المغرب". المجلة اليهودية الفصلية . 98 (4): 433-451 . JSTOR 25470274 . 
  14. 1 2 3 4 5 ليفي، ليتال. "تأريخ مفهوم اليهود العرب في المشرق ". المجلة اليهودية الفصلية . 98 (4): 452-469 . JSTOR 25470275 . 
  15. ↑ إس دي غويتين (2012). اليهود والعرب: تاريخ موجز لعلاقاتهم الاجتماعية والثقافية (إعادة طبع طبعة 1974 ). مؤسسة كورير. رقم ISBN  9780486121260أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2021 .
  16. ↑ عمييل ألكالاي (1993). ما بعد اليهود والعرب: إعادة تشكيل ثقافة بلاد الشام . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978081668468-7JSTOR 10.5749/j.cttttbh5 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-09-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-09-2021 . 
  17. 1 2 شنهاب، يهودا؛ هيفر ، حنان (2012). "«اليهود العرب» بعد البنيوية: الخطاب الصهيوني و(تشويه) الهوية العرقية (ملف PDF) . مجلة دراسات العرق والأمة والثقافة . 18 (1): 101-118 . doi : 10.1080/13504630.2011.629517 . S2CID 144665311. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2021-09-20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-20 . 
  18. ↑ ماتياس برينزينجر (2007). التنوع اللغوي في خطر . والتر دي جرويتر. ص 132. ISBN  9783110170504أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  19. ↑ براون، كيث؛ أوجيلفي، سارة (2010). "اليهودية العربية" . نسخة مؤرشفة . الموسوعة الموجزة للغات العالم . إلسيفير. ص 568. ISBN  9780080877754أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2020 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  20. ↑ كولينز، الأنساب والرواد: السفارديم في مانشستر .
  21. ↑ فيلولوجوس [هيلل هالكين] (31 يناير 2008). "رفض 'اليهودي العربي'"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 7 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2015 .
  22. 1 2 فيريد لي. "مؤتمر يسأل: هل هو عراقي إسرائيلي، أم عربي يهودي، أم يهودي مزراحي؟" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2015 .
  23. 1 2 كابلان، إران (2015). ما وراء ما بعد الصهيونية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 99. ISBN  9781438454351أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  24. 1 2 3 تال، ديفيد، محرر. (2013). الهوية الإسرائيلية: بين الشرق والغرب . روتليدج. ص 1-2 . ISBN  9781134107452أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  25. ↑ شوهات، إيلا (2006). ذكريات محظورة، أصوات الشتات . مطبعة جامعة ديوك. ص 344. ISBN  0822337711أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  26. ↑ شوهات، إيلا (1999). "اختراع المزراحيين". مجلة الدراسات الفلسطينية . 29 (1): 5-20 [ص 5، 14]. doi : 10.2307/2676427 .
  27. ↑ شوهات، إيلا (1988). "السفارديم في إسرائيل: الصهيونية من وجهة نظر ضحاياها اليهود". النص الاجتماعي . 19/20: 1-35 [ص 25]. JSTOR 466176 . 
  28. ↑ إيلي ليدرهندلر (2011). العرقية وما وراءها: نظريات ومعضلات تحديد المجموعات اليهودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 206. ISBN  9780199842353أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  29. ↑ شينهاف، يهودا (2006). اليهود العرب: قراءة ما بعد استعمارية للقومية والدين والعرق . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 280. ISBN  0-8047-5296-6.
  30. 1 2 3 4 ربيعة، ديفيد (2000). رحلة يهودي عربي في إسرائيل الأوروبية . مؤسسة إكسليبريس. ISBN 0-7388-4331-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2021 .
  31. ↑ جون أ. شوب الثالث (17 أكتوبر 2011). الجماعات العرقية في أفريقيا والشرق الأوسط: موسوعة . ABC-CLIO. ص 133. ISBN  978-1-59884-363-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  32. ↑ داريو ميكولي (2015). تاريخ يهود مصر: برجوازية متخيلة، من ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى خمسينيات القرن العشرين . روتليدج. ص 186. ISBN  9781317624226أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  33. ↑ جوناثان مارك غريبيتز (2014). تعريف الجيران: الدين والعرق واللقاء الصهيوني العربي المبكر . مطبعة جامعة برينستون. ص 36-38 . ISBN  9781400852659أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  34. ↑ شيمتوف، مايا (23 يناير 2019). "ردود فعل المجتمعات السفاردية والمزراحية على مبادرة الصوت اليهودي من أجل السلام" . جيمينا . تاريخ الاسترجاع: 30 مايو 2025 .
  35. ↑ من هو اليهودي العربي؟ مؤرشف بتاريخ ٢٨ يوليو ٢٠١٣ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بواسطة ألبرت ميمي
  36. ↑ شوليفيتز، مالكا هليل، محررة. (1999). الملايين المنسية: الهجرة اليهودية الحديثة من الأراضي العربية . لندن: كاسيل. ص. 12. ISBN  0-8264-4764-3.
  37. ↑ أبراموفيتش، إيلانا؛ غالفين، شون؛ غالفين، سينغ (2002). يهود بروكلين . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ISBN 1-58465-003-6.
  38. ↑ «اليهود والعرب في الأرجنتين: دراسة حول اندماج وتفاعلات وهوية المجموعات المهاجرة في الأرجنتين» . كلية ترينيتي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2020 .
  39. ↑ "اليهودية في فرنسا" . كلية هارفارد اللاهوتية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2020 .
  40. ↑ "DC2201EW - المجموعة العرقية والدين" (جدول بيانات) . مكتب الإحصاءات الوطنية. 15 سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2020 .الحجم: 21 كيلوبايت.
  41. ↑ "الجدول DC2201SC - المجموعات العرقية حسب الدين". تعداد سكان اسكتلندا 2011 (جدول بيانات). السجلات الوطنية لاسكتلندا.
  42. ↑ "المجتمع اليهودي السوري، بين الماضي والحاضر" . معهد الأفكار والمُثُل اليهودية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2020 .
  43. ↑ "معرض يسلط الضوء على تجربة الأمريكيين العرب في مدينة نيويورك - 28 مارس 2002" . صوت أمريكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2021 .
  44. ↑ تشافيتس، زيف (14 أكتوبر 2007). "إمبراطورية سي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2021 .
  45. ↑ "مجتمع متعدد العوالم: العرب الأمريكيون في مدينة نيويورك" . المجلة الأمريكية للإسلام والمجتمع. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2021 .
  46. ↑ "المصطلحات والمفاهيم الأساسية لفهم الإسلاموفوبيا في الولايات المتحدة" . يهود ضد العنصرية ضد المسلمين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2021 .
  47. ↑ شوهات، إيلا (1992). "الهويات المهجورة: انعكاسات يهودي عربي". بحث الحركة: مجلة الأداء . 5 : 8.
  48. ↑ شوهات، إيلا (2003). "القطيعة والعودة" . النص الاجتماعي . 21 (2): 49-74 . doi : 10.1215/01642472-21-2_75-49 . ISSN 0164-2472 . S2CID 143908777. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2022 .  
  49. ↑ مراجعة آدم شاتز لكتاب ساسون سوميخ. بغداد، بالأمس: نشأة يهودي عربي ، في "مغادرة الجنة"، مراجعة لندن للكتب، 6 نوفمبر 2008. مؤرشف في 29 يوليو 2019 في Wayback Machine .
  50. ↑ «يواف شتيرن، "مساعد يهودي لملك المغرب يحث إسرائيل على تبني خطة السلام السعودية"، هآرتس 29/10/2008» . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 21/09/2021 . تم الاطلاع عليه في 21/09/2021 .
  51. ↑ لين فيتوريو (16 أكتوبر 2002). "يهود العالم العربي: مجتمع قائم بذاته" . أراميكا. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2007 .
  52. ^ مارينا دا سيلفا، مراجعة “Aller retours” أرشفة 2014-12-22 في آلة Wayback .، لوموند ديبلوماتيك .
  53. ↑ "ضياع الميراث" . جلف نيوز . 15 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2019 .
  • رؤوفين سنير، اليهود العرب: اللغة والشعر والتفرد
  • يهود البلدان العربية