كتاب مشناه توراة ( بالعبرية : מִשְׁנֵה תוֹרָה ، وتعني حرفيًا " تكرار التوراة " )، المعروف أيضًا باسم سفر يد هحزاكا ( ספר יד החזקה ، وتعني " كتاب اليد القوية " )، هو مدونة للشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) وضعها موسى بن ميمون (الحاخام موشيه بن ميمون/الرامبام). جُمع كتاب مشناه توراة بين عامي 1170 و1180 ميلاديًا (4930 و4940 هجريًا )، عندما كان موسى بن ميمون مقيمًا في مصر ، ويُعتبر عمله الأبرز . ولذلك، تشير المصادر اللاحقة إلى هذا العمل ببساطة باسم " ميمون " أو " ميمونيدس " أو " رامبام "، على الرغم من أن موسى بن ميمون قد ألف أعمالًا أخرى.
يتألف كتاب "ميشناه توراة" من أربعة عشر كتابًا، مقسمة إلى أقسام وفصول وفقرات. وهو العمل الوحيد من العصور الوسطى الذي يفصّل جميع الشعائر اليهودية، بما في ذلك الأحكام التي لا تسري إلا في وجود الهيكل في القدس ، ولا يزال عملًا مهمًا في اليهودية.
عنوانها هو تسمية استخدمت في الأصل لكتاب التثنية التوراتي ، ولقبها "كتاب اليد القوية" مشتق من تقسيمها إلى أربعة عشر كتابًا: القيمة العددية أربعة عشر، عندما يتم تمثيلها بالأحرف العبرية يود (10) وداليت (4)، تشكل كلمة ياد (يد).
كان هدف موسى بن ميمون تقديم بيان شامل للشريعة الشفوية ، بحيث لا يحتاج من يتقن التوراة المكتوبة أولًا ثم كتاب " ميشناه توراة" إلى أي كتاب آخر. تباينت ردود الفعل المعاصرة، مع معارضة شديدة وفورية تركزت على غياب المصادر والاعتقاد بأن العمل يبدو وكأنه يهدف إلى الاستغناء عن دراسة التلمود . ردّ موسى بن ميمون على هذه الانتقادات، ولا يزال كتاب "ميشناه توراة" عملًا مؤثرًا في الفكر الديني اليهودي. ووفقًا لعدد من المراجع، [ 1 ] لا يجوز إصدار حكم يخالف رأي موسى بن ميمون، حتى وإن بدا أنه يعارض معنى نص تلمودي، لأنه في مثل هذه الحالات يُفترض أن كلمات التلمود قد فُسّرت بشكل خاطئ. كذلك: "يجب اتباع موسى بن ميمون، حتى عندما خالف أساتذته، لأنه كان على دراية بآرائهم، وإذا حكم ضدهم، فلا بد أنه رفض تفسيرهم". [ 1 ] قام مئير هاكوهين لاحقًا بتكييف كتاب " ميشناه توراة" ليناسب جمهورًا أشكنازيًا في شكل " هاغاهوت ميمونيوت" . يتألف هذا العمل من ملاحظات إضافية على "ميشناه توراة" بهدف غرس الفكر السفاردي المعاصر في ألمانيا وفرنسا ، مع مقارنته بالعادات الفقهية الأشكنازية المعاصرة . [ 2 ]
سعى موسى بن ميمون إلى الإيجاز والوضوح في كتابه "ميشناه توراة" ، وكما في شرحه للميشناه ، امتنع عن تفصيل مصادره، معتبراً أن ذكرها في المقدمة كافٍ. وقد استند إلى التوراة وبقية التناخ ، والتلمودين ، والتوسيفتا ، والمدراشيم الهالاخية ، ولا سيما سفرة وسيفري .
تشمل المصادر اللاحقة فتاوى الجاؤونيم . وكثيرًا ما تُستهل أحكام الجاؤونيم وقراراتهم بعبارة "قرر الجاؤونيم" أو "هناك نظام للجاؤونيم"، بينما تُستهل آراء إسحاق الفاسي وتلميذه يوسف بن ميجاش بعبارة " قرر أساتذتي" (مع أنه لا يوجد مصدر مباشر يؤكد أن ابن ميجاش كان معلمًا لموسى بن ميمون). ووفقًا لموسى بن ميمون، كان يُنظر إلى الجاؤونيم على أنهم "غير مفهومين في أيامنا هذه، وقليلون هم القادرون على فهمهم". بل إن موسى بن ميمون اختلف في بعض الأحيان مع ما كان يُدرَّس باسم الجاؤونيم.
يبدو أن عددًا من الأحكام لا تستند إلى أيٍّ من المؤلفات المذكورة؛ ويُعتقد أن موسى بن ميمون استنتجها من خلال تفسيرات مستقلة للكتاب المقدس، أو أنها مبنية على نسخ من نصوص تلمودية سابقة لم تعد بين أيدينا. وقد ذكر موسى بن ميمون نفسه في عدة مواضع في مؤلفه أنه كان يمتلك ما اعتبره نصوصًا تلمودية أكثر دقة مما كان يمتلكه معظم الناس في عصره. وقد تأكد هذا الأخير إلى حدٍّ ما من خلال نسخ التلمود التي حفظها اليهود اليمنيون ، والتي تُفسِّر سبب ما كان يُعتقد سابقًا أنها أحكام بلا مصدر. [ 3 ]
لا يكاد كتاب "ميشناه توراة" يستشهد بمصادر أو حجج، ويقتصر على بيان القرار النهائي بشأن الحكم الواجب اتباعه في كل حالة. ولا يتناول الكتاب تفسير التلمود أو منهجيته، ويتبع تسلسل الفصول وقائع الأحكام لا المبادئ الفكرية المتعلقة بها. وقد انتقد معاصرو موسى بن ميمون لعدم إدراجه مصادر. وقد ندم موسى بن ميمون لاحقًا على ذلك، لكنه لم يجد الوقت الكافي لتحديث كتابه. [ 5 ] [ 6 ]
ناعرة بتولة : حكم الرجل الذي يغوي أو يغتصب امرأة غير متزوجة
سوتا : قوانين تتعلق بامرأة يُشتبه في خيانتها الزوجية
قدوشاه (القداسة)
أحكام البغاء : العلاقات الجنسية المحرمة، بما في ذلك الحيض ، وزنا المحارم ، والزنا . وبما أن الزواج المختلط مع غير اليهود محرم، فإن أحكام اعتناق اليهودية مشمولة أيضاً.
Ma'akhalot Assurot : قوانين الأطعمة المحرمة (انظر الكشروت )
يحتوي كتاب "ميشناه توراة" على قائمة واسعة الانتشار تضم ثمانية مستويات من التبرع الخيري، حيث يكون المستوى الأول هو الأفضل، والمستوى الثامن هو الأقل تفضيلاً (انظر: الصدقة ). [ 7 ]
ردود الفعل المعاصرة
النقاد والنقد
قوبل كتاب "ميشناه توراة" بمعارضة شديدة فور ظهوره تقريبًا. تمثلت أبرز أسباب الخلاف في غياب المصادر، والاعتقاد بأن الكتاب يهدف إلى استبدال دراسة التلمود . ويبدو أن بعض الانتقادات كانت أقل منطقية. بل إن موسى بن ميمون يستشهد بالتلمود ليؤكد على ضرورة تخصيص ثلث وقت الدراسة لدراسة التلمود. [ 8 ]
كان أكثر المعارضين صدقاً وتأثيراً، والذي طُبعت تعليقاته بالتوازي مع جميع طبعات كتاب " ميشناه توراة" تقريباً ، هو الحاخام أبراهام بن ديفيد من بوسكيير (رافاد الثالث، فرنسا، القرن الثاني عشر).
أبدى العديد من النقاد استياءً شديدًا من الأساليب الجديدة التي استخدمها، ولم تُرضِ الخصائص التي اعتبرها مزايا في عمله خصومه لأنها كانت ابتكارات. وهكذا لاموه لأنه خرج عن النظام التلمودي وأدخل تقسيمًا وترتيبًا خاصًا به، ولأنه تجرأ أحيانًا على الحكم وفقًا للتوسيفتا والتلمود المقدسي بدلًا من التلمود البابلي.
وُجّهت انتقادات لاذعة بشكل خاص إلى موسى بن ميمون لإهماله ذكر مصادره؛ إذ اعتُبر ذلك دليلاً على تعاليه، لأنه صعّب، إن لم يستحيل، على العلماء التحقق من أقواله، وأجبرهم على اتباع قراراته بشكل مطلق. ومع ذلك، ورغم كل هذا، ظلّ موسى بن ميمون على يقين بأن كتاب " ميشناه توراة" سيحظى في المستقبل بنفوذ وقبول واسعين. وقد عبّر عن هذا بوضوح في رسالة إلى تلميذه الحاخام يوسف بن الحاخام يهودا .
وكل ما وصفته لكم بشأن أولئك الذين لا يقبلون [ ميشناه توراة ] قبولاً صحيحاً، هو أمرٌ خاصٌ بجيلنا. أما في الأجيال القادمة، عندما يزول الحسد والتوق إلى السلطة، فسيكتفي جميع بني إسرائيل بها وحدها، وسيتركون كل ما سواها دون أدنى شك، باستثناء أولئك الذين يسعون وراء شيءٍ يشغلون به حياتهم كلها، حتى وإن لم يحقق لهم غايةً.
رد موسى بن ميمون
سفر أهافاه ، مخطوطة مزخرفة ، حوالي عام 1351، إسبانيا أو جنوب فرنسا
دافع موسى بن ميمون عن نفسه. لم يؤلف هذا العمل من أجل المجد؛ بل أراد فقط توفير القانون الضروري، ولكن الناقص، لأنه كان هناك خطر من أن يضلّ التلاميذ، المتعبون من الدراسة الصعبة، في قرارات ذات أهمية عملية. [ 9 ]
وأشار إلى أنه لم يكن ينوي قط إلغاء دراسة التلمود نهائيًا، ولم يقل قط إنه لا حاجة إلى "هالاكوت" الحاخام إسحاق ألفاسي، إذ سبق له أن حاضر تلاميذه في الجمارا ، وبناءً على طلبهم، في مؤلفات ألفاسي. [ 10 ] ومع ذلك، فقد ذكر أنه بالنسبة لعامة الناس، لا حاجة لدراسة التلمود، إذ يكفيهم المشناه توراة إلى جانب التوراة المكتوبة. [ 11 ] كما ذكر أن التعمق في دراسة مناقشات التلمود "مضيعة للوقت"، لأن الغرض الوحيد من الدراسة هو معرفة كيفية تطبيق الشريعة. [ 12 ]
قال إن إغفاله لمصادره كان نابعًا من رغبته في الإيجاز فحسب، مع أنه أعرب عن أسفه لعدم تأليفه عملًا تكميليًا يذكر فيه مصادره لتلك الأحكام التي لم تكن مصادرها واضحة من السياق. ومع ذلك، فإنه سيكفّر عن هذا الخطأ إن سمحت الظروف، مهما كان ذلك شاقًا. [ 10 ]
اضطر رافاد إلى الاعتراف بأن عمل موسى بن ميمون كان مساهمة رائعة، [ 13 ] ولم يتردد في مدحه والموافقة على آرائه في العديد من المقاطع، مستشهداً بالمصادر ومعلقاً عليها.
سعت الأعمال اللاحقة (مثل كتاب يوسف كارو " كيسيف مشني ") إلى إيجاد مصادر لقرارات موسى بن ميمون، وحل أي خلافات بينه وبين الرفاد.
يوناه الجيروني
صفحة العنوان من كتاب "سفر شعاري تشوفا " (طبعة الجيب لعام 1960) بقلم يوناه جيروندي (توفي عام 1263)، والذي نُشر لأول مرة عام 1505.
كان يونا الجيروني ابن عم نحمانيدس (الرامبان)، وكان في البداية من أشد معارضي "الياد". شارك في حرق عدد من نسخ سفر المدّة في أربعينيات القرن الثالث عشر. ندم ندماً شديداً عندما رأى التلمود يُحرق في باريس عام ١٢٤٤، ففسّر ذلك على أنه إشارة من السماء تدل على خطئه. انطلق إلى أرض إسرائيل ليطلب المغفرة على قبر موسى بن ميمون بحضور عشرة شهود، لكنه لم يُكمل رحلته. ألّف خلال فترة تأمله وبحثه عن الحقيقة كتاباً كلاسيكياً عن التوبة (بعنوان " شعاري تشوفا" ، أي "أبواب التوبة").
تأثير
وهكذا، سرعان ما حظي عمل موسى بن ميمون، على الرغم من الانتقادات اللاذعة التي وُجّهت إليه، باعتراف عام باعتباره مرجعًا بالغ الأهمية في إصدار الأحكام الشرعية. ووفقًا لعدد من المراجع، [ 14 ] لا يجوز إصدار حكم يخالف رأي موسى بن ميمون، حتى وإن بدا الأخير معارضًا لمعنى نص تلمودي، إذ يُفترض في مثل هذه الحالات أن كلمات التلمود قد فُسّرت تفسيرًا خاطئًا. كذلك: "يجب اتباع رأي موسى بن ميمون حتى وإن خالف أساتذته، لأنه كان على دراية تامة بآرائهم، وإذا ما أصدر حكمًا مخالفًا لهم، فلا بد أنه رفض تفسيرهم". [ 1 ]
حتى عندما خالف علماء لاحقون، مثل آشر بن يحيئيل ( الروش )، رأي موسى بن ميمون، أصبح من قواعد اليهود الشرقيين اتباع رأيه، مع أن اليهود الأوروبيين، وخاصة الأشكناز، كانوا يفضلون آراء الروش في مثل هذه الحالات. لكن الأمل الذي عبّر عنه موسى بن ميمون، بأن يُقبل عمله وحده في المستقبل، لم يتحقق إلا جزئيًا. فكتابه " ميشناه توراة" لا يزال يحظى بشعبية واسعة، لكن دراسة أعمال أخرى لم تتوقف.
من المفارقات، أنه بينما امتنع موسى بن ميمون عن ذكر المصادر حرصًا على الإيجاز (أو ربما لأنه صمم عمله ليُستخدم دون دراسة التلمود أو مصادر أخرى أولًا)، كانت النتيجة في كثير من الأحيان عكس ما قصده. فقد كُتبت شروحٌ عديدة تسعى إلى توفير التوثيق الناقص للمصادر، بل إن كتاب " ميشناه توراة" يُستخدم اليوم أحيانًا كنوع من الفهرس للمساعدة في تحديد مواقع المقاطع التلمودية. وفي الحالات التي تكون فيها مصادر موسى بن ميمون، أو تفسيره لها، موضع شك، أدى عدم الوضوح أحيانًا إلى تحليلات ومناقشات مطولة، وهو عكس الإيجاز الذي سعى إليه تمامًا. من ناحية أخرى، لم يُصبح هذا الأمر إشكالًا إلا للطلاب والباحثين الذين درسوا مصادر "ميشناه توراة" . ووفقًا لموسى بن ميمون نفسه، فقد أصبح استنباط الأحكام من المصادر أمرًا محفوفًا بالمخاطر (لأسباب عديدة) حتى في عصره. يرتبط هذا بالضرورة بمواضيع مختلفة - مثل تأثير المنفى، ومهارات اللغة، وقلة الوقت، والرقابة، والنسخ البديلة من التلمود.
الطبعات المطبوعة ودقة النصوص
بمرور الوقت، ظهرت العديد من الأخطاء والتحريفات النصية في مختلف طبعات كتاب " ميشناه توراة " لموسى بن ميمون . وتشمل هذه الأخطاء نصوص الأحكام، والرسومات التي وضعها موسى بن ميمون، بالإضافة إلى تقسيم الأحكام (وبالتالي ترقيمها).
توجد أسباب عديدة لهذه الأخطاء. بعضها ناتج عن أخطاء في نسخ المخطوطات (قبل عصر الطباعة) أو أخطاء من قِبل مُرتبي الطبعات اللاحقة. وبعضها الآخر ناتج عن محاولات مُتعمدة لتصحيح النص، وبعضها الآخر ناتج عن الرقابة المسيحية (في البلدان الخاضعة لسيطرتها). إضافةً إلى ذلك، كان موسى بن ميمون نفسه يُنقّح نص نسخته الأصلية باستمرار، بحيث لم تحتفظ المخطوطات المنسوخة من كتابه بتصحيحاته اللاحقة. لذا، قد لا تكون النسخة المتداولة هي النص الذي أراد موسى بن ميمون أن نقرأه.
غالباً ما أدت التحريفات في النسخ الموجودة إلى طرح أسئلة حول "ميشناه توراة" والتي تم حلها بطرق إبداعية ومختلفة عديدة من قبل العلماء على مر الأجيال؛ والعديد من هذه الأسئلة لا تظهر في المقام الأول إذا تم تصحيح النسخة بناءً على مخطوطات موثوقة.
لتحديد النسخة الدقيقة، يعتمد الباحثون على المخطوطات المبكرة الموثوقة (بعضها يحمل توقيع موسى بن ميمون نفسه)، وهي مخطوطات خالية من الرقابة المسيحية وتغييرات القراء اللاحقين الذين حاولوا "تصحيح" النص بأنفسهم، دون الاستناد إلى المخطوطات. ومنذ منتصف القرن العشرين، صدرت خمس طبعات علمية من الكتاب.
تتضمن طبعة الحاخام شابساي فرانكل نسخًا نقدية من تفسيرات المفسرين "الكلاسيكيين" لكتاب مشناه توراة، بالإضافة إلى الكتاب نفسه. مع ذلك، يعتمد النص الفعلي لمشناه توراة في هذه الطبعة بشكل كبير على الطبعات المطبوعة، وليس على المخطوطات القديمة، التي وُضعت قراءاتها المختلفة في هوامش وملاحظات في نهاية كل مجلد. [ 15 ] وقد نُشرت جميع المجلدات.
تعتمد طبعة الحاخام يوسف قافيه [ 16 ] بشكل أساسي على المخطوطات اليمنية، وتتضمن تعليقًا موسعًا من قافيه يستعرض مناقشات التعليقات الكلاسيكية على مشناه توراة ويتضمن اقتباسًا حرفيًا من التعليقات السابقة بكاملها إلى جانب تعليقات قافيه.
طبعة ياد بيشوتاه من إعداد الحاخام ناحوم رابينوفيتش ، رئيس يشيفات بيركات موشيه في معاليه أدوميم . تستند هذه الطبعة إلى عدد من المخطوطات (تُستخدم مخطوطات مختلفة للكتب المختلفة، وفقًا لموثوقيتها) وتتضمن تعليقًا أصليًا على مشنيه توراة .
لا تحتوي طبعة "ميشناه توراة" الدقيقة ، التي أعدها الحاخام يتسحاق شيلات، من يشيفات بيركات موشيه ، على أي تعليق. وهي تقارن بين النسخ المطبوعة والنسخة الثابتة. وقد طُبعت حتى الآن أربعة مجلدات، ويتوقع الناشر طباعة مجلدين جديدين كل عام.
صدرت طبعةٌ من مجلدٍ واحد (١٠٠٠ صفحة) عن يشيفات أور فيشوا ، وهي الآن في طبعتها الثالثة، وتعكس جميع الطبعات المستندة إلى مخطوطاتٍ موثوقة، مصحوبةً بفهارسٍ محيطةٍ دون شروح. وقد أُعيدَ فحص النص، بالاعتماد أساسًا على طبعة قافيه. ولا تُقدِّم هذه الطبعة قراءاتٍ بديلةً عن الطبعات الرائدة الأخرى إلا في الحالات التي تكون فيها التغييرات ذات دلالة. كما يعتزم "مشروع مشناه توراة" التابع لليشيفا نشر طبعةٍ جيبيةٍ متعددة المجلدات تتضمن علامات التشكيل ومراجعَ متقاطعةً لمقاطع أخرى ولمؤلفات موسى بن ميمون الأخرى. وقد طُبعت بالفعل النسخة الجيبية من سفر هامادا (كتاب المعرفة).
تعتمد مدونات الشريعة اليهودية اللاحقة، مثل كتاب "أربعة توريم" للحاخام يعقوب بن آشر وكتاب "شولحان عاروخ" للحاخام يوسف كارو ، بشكل كبير على عمل موسى بن ميمون، وفي كليهما، يتم اقتباس أقسام كاملة حرفيًا في كثير من الأحيان.
كما جرت محاولات عديدة حتى يومنا هذا لإجبار أتباع أحكام موسى بن ميمون على التحول إلى الشولحان عاروخ أو أي كتاب لاحق آخر من كتب المنهج/الهالاخا. رداً على ذلك، كتب كارو:
من ذا الذي يتآمر قلبه لإجبار الجماعات التي تتبع تعاليم الرامبام، رحمه الله، على اتباع أيٍّ من علماء التوراة، سواءً كانوا من أوائلهم أو من أواخرهم؟! أليس من باب أولى، فيما يتعلق بمدرسة شماي، أن الشريعة لا تتبعها؟ فقد قال علماء التلمود: "إذا اتبع المرء تعاليم مدرسة شماي، فله ذلك، ولكن وفقًا لتساهلهم وتشددهم". الرامبام هو أعظم علماء التوراة، وجميع طوائف أرض إسرائيل والأراضي العربية والغرب (شمال أفريقيا) تتبع تعاليمه، وقد قبلوه حاخامًا رئيسيًا لهم. فمن يتبع تعاليمه بتساهله وتشدده، فلماذا يُجبر على الخروج عن تعاليمه؟ ولا سيما إذا كان آباؤهم وأجدادهم قد اتبعوا هذا النهج، إذ لا يجوز لأبنائهم أن يحيدوا يمينًا أو شمالًا عن تعاليم رامبام رحمه الله. وحتى لو أصبحت الجماعات التي تتبع تعاليم روش أو غيره من المراجع المماثلة هي الأغلبية، فلا يمكنها إجبار الأقلية من الجماعات التي تتبع تعاليم رامبام رحمه الله على اتباع نهجها. ولا يوجد هنا أي إشكال يتعلق بحظر وجود محكمتين في المدينة نفسها، إذ ينبغي لكل جماعة أن تتبع عاداتها الأصلية.
الوقت الحاضر
يذاكر
شهدت دراسة كتاب "ميشناه توراة" المتعمقة انتعاشاً في اليهودية الليتوانية في أواخر القرن التاسع عشر. ولم يستخدمه الليتوانيون كمصدرٍ للشريعة اليهودية العملية ، إذ اتبعوا آراء علماء اليهود الأشكناز مثل موسى إيسرليس وكتاب "عاروخ هاشولحان" .
بدلاً من ذلك، استخدموه كدليل لتفسير التلمود ومنهجيته. ونظرًا لأن كتاب "ميشناه توراة" يُغفل هذه المواضيع تمامًا، فإن هذه القراءة تبدو متناقضة ومخالفة للمنطق السائد. تمثلت طريقتهم في مقارنة المصادر التلمودية بقرار موسى بن ميمون النهائي، وذلك لإعادة بناء قواعد التفسير التي استُخدمت للوصول من أحدهما إلى الآخر.
لذا، يبقى جزءًا لا يتجزأ من مناهج اليشيفا . وفيما يتعلق بدراسة التلمود، فهو من أهم المراجع الأساسية في تحليل النص التلمودي من منظور قانوني، كما ذُكر سابقًا. وهو أيضًا نص أساسي يُستعان به لفهم الهالاخا كما وردت في كتابي "أربع توريم" و "شولحان عاروخ" . وبالتالي، يُعدّ "ميشناه تورا" من أوائل المصادر اللاحقة للتلمود التي يُستعان بها عند البحث في مسألة من مسائل الشريعة اليهودية. انظر: يشيفا § دراسة التلمود ؛ يشيفا § الشريعة اليهودية ؛ هالاخا § مدونات الشريعة اليهودية .
تتمحور العديد من الخطب العلمية (مثل خطبة الحاخام التقليدية في السبت الذي يسبق عيد الفصح ويوم الغفران ) حول التوفيق بين فقرتين في كتابات موسى بن ميمون. ويُعدّ كتاب الحاخام سولوفيتشيك " على التوبة" الذي يناقش التوبة في ضوء كتابات ابن ميمون، موضوعًا للدراسة والاستشهاد به على نطاق واسع (في المجتمعات الأرثوذكسية الحديثة) في الأيام التي تسبق رأس السنة العبرية ويوم الغفران .
صدر شرحٌ شائعٌ بعنوان "رامبام للأمة" (Rambam La'Am )، من تأليف الحاخام شموئيل تانخوم روبنشتاين (نشره الموساد هراف كوك ). [ 17 ] وتُستخدم هذه المجموعة المكونة من 20 مجلدًا على نطاق واسع في دراسة الرامبام اليومية، في مجتمعات حركة حباد الإسرائيلية والصهيونية الدينية . وقد أصدر أدين شتاينسالتز شرحًا مشابهًا، نشرته دار كورين عام 2017. [ 18 ]
يمارس
أما فيما يتعلق بالتطبيق العملي للشريعة اليهودية ( هالاخا لماسيه )، فرغم أن غالبية اليهود يلتزمون بالشريعة اليهودية وفقًا لمجموعات أخرى من القوانين الحاخامية المنظمة حول كتاب " شولحان عاروخ" ، إلا أن عددًا متزايدًا من اليهود اليمنيين ، بالإضافة إلى أفراد آخرين، ينجذبون إلى كتاب "ميشناه توراة" باعتباره مرجعهم المختار للشريعة اليهودية التي يعيشون وفقها. وقد يعتبرونه عودة إلى نهج أجدادهم الأصيل.
كان الحاخام يحيى قافيح ، مؤسس حركة دور دايم في اليمن، أحد الشخصيات التي ساهمت في هذه الظاهرة . لطالما مثّل كتاب "ميشناه توراة" مرجعًا أساسيًا في المجتمع اليمني البلدي (المحلي، التقليدي) - كعرف محلي. وقد واصل حفيده، الحاخام يوسف قافيح (الذي يُكتب اسمه أيضًا غافاه، قافاح، أو كاباخ)، العمل العلمي في هذا المجال. يُنسب إلى يوسف قافيح نشر شرح موسوعي تقريبًا لكتاب " ميشناه توراة" بأكمله ، متضمنًا رؤاه الخاصة، مستندًا في نصه إلى المخطوطات الموثوقة المكتوبة بخط اليد والمحفوظة لدى المجتمع اليهودي اليمني . وتُعرف مقدمة طبعته من " ميشناه توراة" في حد ذاتها كدفاع عن الالتزام بأحكام الشريعة اليهودية (الهالاخا) وفقًا لكتاب " ميشناه توراة" . [ 19 ]
كان يوسف قافح، خلال حياته، شخصية بارزة في المجتمع اليمني البلدي ككل، وكذلك في طائفة " الرامبام " أو "الرامباميين" المتشددين. وبعد وفاة قافح، شغل الحاخام راسون عروسي مكانته إلى حد كبير كممثل عام رئيسي للطائفتين البلدية والرامبامية.
الحاخام راسون عروسي هو مؤسس "هاليخوت أهم يسرائيل" و"ماخون مشناث هارامبام"، ورئيس قسم الزواج في حاخامية إسرائيل، بالإضافة إلى كونه الحاخام الأكبر لمدينة كريات أونو في إسرائيل. وقد نشر عروسي ومنظمة "ماخون مشناث هارامبام" العديد من الكتب التي تتضمن شروحًا لأجزاء وجوانب مختلفة من " ميشناه توراة"، فضلًا عن مواضيع تتعلق بالجالية اليهودية اليمنية. وإلى جانب مؤلفات قافيح وعروسي، توجد شروح أخرى عديدة لـ" ميشناه توراة" كتبها قادة من الجالية اليهودية اليمنية.
علم الأعراق
لاحظ باحثون متخصصون في دراسة تاريخ وثقافة اليهودية في الصين ما قبل الحداثة (الدراسات الصينية اليهودية) وجود تشابهات لافتة بين هذا العمل وطقوس يهود كايفنغ ، المنحدرين من تجار فرس استقروا في الصين خلال أوائل عهد أسرة سونغ . [ 20 ] وبالإضافة إلى أوجه التشابه في النصوص المقدسة، يعلق مايكل بولاك بأن التوراة اليهودية قُسّمت إلى 53 قسمًا وفقًا للأسلوب الفارسي. [ 21 ] ويشير أيضًا إلى ما يلي:
لا يوجد دليل قاطع على أن يهود كايفنغ قد اطلعوا بشكل مباشر على مؤلفات "النسر العظيم"، لكن كان لديهم متسع من الوقت والفرصة لاكتسابها أو التعرف عليها قبل أن ينضب مخزونهم من المعارف اليهودية. كما أن ميول الجماعة اليهودية إلى مذهب موسى بن ميمون لا تتعارض مع الأدلة التاريخية التي تشير إلى وصول اليهود إلى كايفنغ في موعد أقصاه عام 1126، وهو العام الذي فرّ فيه آل سونغ من المدينة ، أي قبل تسع سنوات من ولادة موسى بن ميمون. في عام 1163، عندما شيدت الجماعة أول معابدها، كان موسى بن ميمون في الثامنة والعشرين من عمره فقط، لذا فمن المستبعد جدًا أن تكون تعاليمه الأولى الموثوقة قد وصلت إلى الصين آنذاك. [...] إن امتثال أحفادهم لبعض التفسيرات الفريدة لمذهب موسى بن ميمون يدل على أن قنوات التواصل بين الجماعة اليهودية والمراكز اليهودية خارج الصين ظلت مفتوحة لعدة أجيال بعد تأسيسها. [ 22 ]
كان هذا العمل يُستخدم من قِبل يهود الهند خلال حياة موسى بن ميمون. ردًا على رسالة من حاخامات لونيل بفرنسا يطلبون منه ترجمة كتابه " دليل الحائرين" من العربية إلى العبرية، أشاد موسى بن ميمون بتقواهم في ضوء ما اعتبره ركودًا عامًا في التدين في بقية أنحاء العالم اليهودي. ومع ذلك، علّق قائلًا: "مؤخرًا فقط، تقدّم بعض الميسورين واشتروا ثلاث نسخ من كتابي [ ميشناه توراة ] ووزّعوها عبر رسل... وهكذا، اتسعت آفاق هؤلاء اليهود، وانتعشت الحياة الدينية في جميع المجتمعات حتى الهند". [ ٢٣ ] ثمة دليل إضافي على انتشار كتاب "ميشناه توراة" في الهند، وهو رسالة أُرسلت من صفد ، إسرائيل، إلى إيطاليا عام ١٥٣٥. زعم فيها ديفيد ديل روسي أن تاجرًا يهوديًا من طرابلس أخبره أن بلدة شينغلي ( كرانجانور ) الهندية تضم جالية يهودية كبيرة تمارس تجارة الفلفل سنويًا مع البرتغاليين. وفيما يتعلق بحياتهم الدينية، كتب أنهم: "لا يعترفون إلا بشريعة موسى بن ميمون، ولا يملكون أي سلطة أخرى أو قانونًا تقليديًا". [ ٢٤ ]
اختار آدم شيف أداء اليمين الدستورية في مجلس الشيوخ على نسخة ثانية ( سونتشينو، 1490 ) من كتاب مشناه توراة في عام 2024، "ويرجع ذلك جزئياً إلى مخاوفه بشأن حالة سيادة القانون" وأيضاً إلى "اهتمامه الشديد بمعرفة مدى قِدم هذا المجلد ومدى شموليته". [ 25 ]
الترجمات
أُنجزت أول ترجمة إنجليزية معروفة لكتاب " ميشناه توراة" عام ١٨٣٢ على يد هيرمان هيدويغ برنارد ، أستاذ اللغة العبرية في جامعة كامبريدج. يحمل كتاب برنارد عنوان " المبادئ الأساسية لعقيدة وأخلاق اليهود كما وردت في مختارات من كتاب "يد حزاكا" لموسى بن ميمون، مع ترجمة إنجليزية حرفية، ورسوم توضيحية وافرة من التلمود، إلخ" . يتضمن كتاب برنارد مسردًا للمصطلحات والمفاهيم الواردة في " ميشناه توراة" . [ ٢٦ ]
كتاب "دات فادين" الذي ألفه الحاخام موسى فرانكل عام 1888، والذي نُشر في أوديسا، هو ملخص باللغة الروسية لكتاب "ميشناه توراة" . [ 27 ]
في عام 1944، نشر فيليب بيرنباوم ترجمة مقتطفة بعنوان "ميشناه توراة موسى بن ميمون: ياد حزاكا " . [ 28 ]
بدأ العمل على طبعة سلسلة ييل لليهودية من كتاب مشنيه توراة في عام 1949 وهي شبه مكتملة، باستثناء "كتاب المعرفة"، الذي لا يزال العمل عليه جارياً:
الكتاب الرابع عشر، سفر القضاة ، أبراهام م. هيرشمان (1949) ISBN0-300-00548-2
في عام 1981، نشرت دار فيلدهايم للنشر طبعة من الكتابين الأولين استنادًا إلى مخطوطة أكسفورد، مع ترجمة موسى هيامسون . ولأن الترجمة تمت من النصوص المطبوعة التقليدية، فإنها لا تتطابق دائمًا مع النص العبري. [ 29 ]
نشرت مؤسسة موزنايم للنشر ترجمة إنجليزية مشروحة لكتاب مشناه توراة من تأليف الحاخام إلياهو توغر. هذه الطبعة متاحة على الإنترنت على موقع chabad.org [ 30 ]
↑"Introduction of Rabbi Yosef Kapach to his edition of Moses Maimonides' Mishneh Torah". Translated by Michael J. Bohnen. torah.org. Archived from the original on 17 February 2012. Translated January 2002
↑Leslie, Donald. The Survival of the Chinese Jews; The Jewish Community of Kaifeng. Tʻoung pao, 10. Leiden: Brill, 1972, p. 157
↑Pollak, Michael. Mandarins, Jews, and Missionaries: The Jewish Experience in the Chinese Empire. The Jewish Publication Society of America, 1980, p. 413
↑Pollak, Mandarins, Jews, and Missionaries, pp. 297–298
↑Twersky, Isadore. A Maimonides Reader. Behrman House. Inc., 1972, pp. 481–482
↑Katz, Nathan and Ellen S. Goldberg. The Last Jews of Cochin: Jewish Identity in Hindu India. University of South Carolina Press, p. 40
↑Bernard, Herman Hedwig (1832). The main principles of the creed and ethics of the Jews, exhibited in selections from the Yad Hachazakah of Maimonides, with a literal English translation, illustrations from the Talmud, explanatory notes, an alphabetical glossary, and a collection of the abbreviations commonly used in Rabbinical writings.
↑פרנקל, משה. "דת ודין". www.hebrewbooks.org. Retrieved 29 January 2020.
↑Birnbaum, Philip (1944). Maimonides' Mishneh Torah: Yad Hazakah. Hebrew Pub Co. ISBN0884824373.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
↑Hyamson, Moses (1981). The book of adoration (according to the Bodleian (Oxford) codex) (New, corr.ed.). Jerusalem: Feldheim. ISBN0873060865.
↑Horowitz, Mayer Alter Halevi, Rabbi (2006). "English Edition of the Rambam: with Perush HaMeir". The Nesher Hagodol Legacy Foundation Publications. 1 (1): 32 pages.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
External links
مقدمة إلى رامبام ميدوياك (بقلم الحاخام يتسحاق شيلات )، نظرة عامة على التاريخ النصي لميشناه توراة
