تلمود توراة

في تاريخ اليهودية ، يُعدّ التلمود التوراتي ( بالعبرية : תלמוד תורה ، وتعني حرفيًا "دراسة التوراة") شكلاً من أشكال المدارس الدينية التي نشأت في الشتات اليهودي بين جميع الأعراق اليهودية ( الأشكناز ، والمزراحيم ، والسفارديم ، وغيرهم) لتعليم الفتيان والفتيات من الأسر المتواضعة، حيث تلقوا تعليمًا ابتدائيًا في اللغة العبرية والكتب المقدسة اليهودية ( وخاصة التوراة )، والتلمود ( والهالاخاه ) . وكان الهدف من ذلك إعدادهم للالتحاق باليشيفا ، أو، لا سيما في شكلها الحديث، للتعليم اليهودي في المرحلة الثانوية. وقد استُلهم التلمود التوراتي من الحِدر ، وهو شكل تقليدي من أشكال التعليم، حيث دُمجت فيه عناصره الأساسية، مع إدخال تعديلات تتناسب مع شكله العام، بدلاً من التمويل الخاص للحِدر عبر آليات أقل رسمية أو مؤسسية، بما في ذلك الرسوم الدراسية والتبرعات.

نظراً لطبيعة دراسة التوراة في اليهودية ، والتي تتضمن استشهاداً واسعاً ومراجعة متبادلة بين مئات النصوص المكتوبة على مدى آلاف السنين، فإنّ "تلمود توراة" يشمل عادةً تعلّم المبادئ والممارسات الأساسية للعقيدة اليهودية من خلال المصادر الأدبية اليهودية التعليمية والدينية الرئيسية، بما في ذلك التناخ ، والتلمود البابلي ، والتلمود المقدسي ، والمشنا ، والتوسيفتا ، وبيركي أبوت ، وكتب الصلوات اليهودية . في الولايات المتحدة ، يُشير مصطلح "تلمود توراة" إلى برنامج ما بعد الظهر المخصص للأولاد والبنات اليهود الأمريكيين بعد انتهاء دوامهم في المدارس الحكومية. كان هذا النوع من التعليم اليهودي سائداً منذ منتصف القرن التاسع عشر ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} وحتى أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. ^{[ 4 ] [ 5 ]} مع أنّه بحلول ثمانينيات القرن العشرين، أصبحت المدارس اليهودية النهارية بدوام كامل ( يشيفات ) هي السائدة في الولايات المتحدة، إلا أنّ بعض دول أوروبا الشرقية كانت لا تزال تحتفظ بها. ^{[ 6 ]}

كان الأب تقليديًا المعلم الوحيد لأبنائه في التاريخ اليهودي (تثنية ١١: ١٩). ويُقال إن المؤسسة المعروفة باسم "بيت راف" أو "بيت ربان" (بيت المعلم)، أو "بيت سفرا" أو "بيت سفر" (بيت الكتاب)، قد أسسها عزرا ومجمعه الكبير ، الذين أنشأوا مدرسة عامة في القدس لضمان تعليم الصبية اليتامى الذين تبلغ أعمارهم ستة عشر عامًا فأكثر. إلا أن النظام المدرسي لم يتطور إلا عندما أمر يوشع بن جاملا، الكاهن الأعظم، بافتتاح مدارس عامة في كل مدينة وقرية لجميع الأطفال الذين تزيد أعمارهم عن ست أو سبع سنوات (بابا بابل ٢١أ).

تحمّلت الجماعة النفقات، والتزم الجميع بنظام صارم. مع ذلك، أمر أبا أريكا صموئيل بن شيلات بالتعامل بلطف مع التلاميذ، والامتناع عن العقاب البدني، أو الاكتفاء باستخدام حزام حذاء لتأديبهم على قلة انتباههم. وكان يُعيّن التلميذ الغبي مراقبًا حتى يتقن فنّ التعلّم. وحدّد ربا بار نحماني عدد التلاميذ بخمسة وعشرين لكلّ معلّم؛ وإذا تراوح العدد بين خمسة وعشرين وأربعين، كان لا بدّ من وجود معلّم مساعد ("ريش دوكانا")؛ وإذا زاد العدد عن أربعين، كان لا بدّ من وجود معلّمين. ^{[ 7 ]}

كان يُستعان بالمعلمين من الرجال المتزوجين فقط، ولكن ثمة اختلاف في الآراء حول مؤهلات المعلم . فقد فضّل راباه بار نحماني من يُكثر من تعليم تلاميذه، حتى وإن كان ذلك بإهمالٍ ما، بينما فضّل راف ديمي من نيهارديا من يُقلّل من تعليم تلاميذه، ولكن ذلك صحيح، إذ يصعب تصحيح الخطأ في القراءة بعد وقوعه (المصدر نفسه). ومن البديهي أن الجمع بين هاتين الصفتين كان نادرًا. ^{[ ٨ ]}

كان تدريس التلمود التوراتي يستغرق اليوم بأكمله، وفي أشهر الشتاء بضع ساعات من الليل أيضًا. وكان التدريس يُعلق عصر يوم الجمعة، وعصر اليوم الذي يسبق أي يوم مقدس. وفي يوم السبت والأعياد ، لم تُعطَ دروس جديدة؛ ولكن كان يتم مراجعة عمل الأسبوع السابق عصر يوم السبت من قِبَل والد الطفل أو ولي أمره (شولحان عاروخ، يوريه ديعاه، 245).

في أوقات لاحقة، وربما بتأثير من المدارس المسيحية الرعوية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، أُضيفت قراءة الصلوات والبركات وتعليم مبادئ العقيدة والممارسات اليهودية . وفي كل مجتمع يهودي تقريبًا، تأسست منظمة تُسمى "حيفرا تلمود توراة" ، وكان من مهامها إنشاء صندوق وتوفير الموارد لدعم المدارس العامة، والإشراف على جميع المعلمين والتلاميذ.

أفتى آشر بن يحيئيل (1250-1328) بجواز سحب الأموال من صندوق التلمود توراة لسداد الضريبة السنوية التي يجمعها الحاكم المحلي، إذ لولا ذلك لكانت معاناة الفقراء شديدة، إذ كانوا عرضة لتجريدهم من جميع ممتلكاتهم إذا تخلفوا عن سداد ضرائبهم في الوقت المحدد (الفتاوى، القاعدة السادسة، الفقرة 2). من جهة أخرى، استُخدمت أموال من صندوق الصدقات العام أحيانًا لدعم التلمود توراة، كما استُخدمت التبرعات لبناء كنيس أو مقبرة للغرض نفسه (المصدر نفسه، القاعدة الثالثة عشرة، الفقرتان 5 و14).

نظراً لأنّ دراسة التلمود والتوراة كانت تُعتبر تقليدياً واجبة على الذكور دون الإناث، فقد كانت مدارس التلمود والتوراة مؤسسات أحادية الجنس. ولا يزال من الشائع حتى يومنا هذا أن يواصل الرجال دراستهم للتوراة بدوام كامل حتى العقد الثالث من حياتهم، بينما تتزوج النساء.

ضمت منظمة تلمود توراة في روما ثماني جمعيات عام 1554، وأُعيد تأسيسها في 13 أغسطس/آب 1617 (ريجر، "تاريخ اليهود في روما"، ص  316، برلين، 1895). لاحقًا، اتخذت بعض المعابد اسم "تلمود توراة"، كما في حالة معبد فاس عام 1603 (أنكافا، "كيرم حيمد"، الجزء الثاني، ص 78، ليفورنو، 1869) ومعبد القاهرة . ويُعزى ذلك على الأرجح إلى أن المدرسة كانت تُعقد داخل المعبد أو بجواره.

كان دخل الجمعية مستمداً من عدة مصادر:

(أ) سدس تبرعات يومي الاثنين والخميس في المعابد اليهودية وأماكن العبادة الأخرى؛

(ب) التبرعات المقدمة في حفلات الختان من الضيوف المدعوين إلى الوليمة؛

(ج) التبرعات في حفلات الزفاف من العريس والعروس ومن الضيوف المدعوين؛

(د) عُشر التبرعات الموجودة في صندوق التبرعات المعروف باسم " ماتان با-سيتار" .

أصدر صموئيل دي ميدينا (1505-1589) حكمًا يقضي بأنه في حالة وجود وصية تُترك لمدرسة تلمود توراة ويضمنها شقيق الموصي، فإن الأخير لا يُسأل إذا استُهلكت الأموال بسبب مرض المتوفى الطويل (فتاوى، حوشن مشبات، رقم 357). كما أُعلن أنه يجوز نقل الوصية المخصصة لدعم مدرسة دينية (يشيفا) ومدرسة تلمود توراة في مدينة معينة، إذا ما اقترنت بنص يسمح بإدارتها "كما يراه ابن الموصي مناسبًا"، إلى مدرسة دينية في مكان آخر (المصدر نفسه، أوراح حاييم، الجزء الأول، رقم 60؛ انظر أيضًا "بحد يتسحاق"، تحت عنوان، صفحة  43أ).

كان انتخاب المسؤولين يتم بالاقتراع السري: ثلاثة أمناء (جاباييم) ، وثلاثة نواب لهم ، وأمين صندوق. وكان الترشح مقتصراً على الرجال المتعلمين ذوي السمعة الطيبة الذين تجاوزوا السادسة والثلاثين من العمر. وكانت "التاكانوت" (نظام اللوائح) التي تنظم مصادر دخل التلمود التوراتي موجودة في زمن موسى إيسرليس . وفي عام ١٦٣٨، أقرّ يوئيل سركيس ، حاخام كراكوف ، هذه اللوائح وأضاف إليها العديد من اللوائح الأخرى، والتي تم تأكيدها جميعاً في اجتماع عام ضم سبعين ممثلاً عن الجماعات في الخامس والعشرين من شهر تيبت عام ٥٣٩٨ (١٦٣٨؛ إف إتش ويتشتاين، "العادمونيوت"، الوثيقة رقم ١، كراكوف، ١٨٩٢).

قرر إلياهو بن سليمان أبراهام هاكوهين (1640-1729) أنه يلزم موافقة جميع الأمناء الثمانية في مدرسة تلمود توراة لتوظيف معلمين، وذلك في حال صدور قرار ينص على أنه "لا يجوز لأي أمين أو أمناء توظيف معلم دون موافقة الجميع" (الفتاوى، الجزء الثاني، رقم 89، طبعة البندقية، 1592). ويمكن اعتبار مدارس كراكوف مثالًا على التنظيم الذي كان سائدًا في العصور الوسطى لهذه المدارس. فمن سجلات الجماعة ( بينكتس ) في كراكوف عام 1551، يتضح أن جمعية تلمود توراة كانت تُشرف على المدارس الخاصة والعامة على حد سواء. وقد أصدرت الجمعية التاكانوت التالية ، أو الأحكام القانونية اليهودية:

(1) يكون للأعضاء إشراف عام على المعلمين، ويزورون مدرسة التلمود التوراة كل أسبوع للتأكد من أن التلاميذ يتلقون تعليمهم بشكل صحيح.

(2) لا يجوز لأي معلم أن يعلم التوراة إلا بالترجمة "بئر موشيه" (الترجمة اليهودية الألمانية لموسى بن يساكر، براغ، 1605)، "وهي بلغتنا العامية"؛ أما بالنسبة للتلاميذ المتقدمين، فلا يجوز له استخدام أي شيء آخر غير تفسير راشي .

(3) يجب ألا يقوم المعلم في الصف الابتدائي بتدريس أكثر من خمسة وعشرين تلميذاً وأن يكون لديه مساعدان.

(4) لا يجوز لأي معلم أن ينافس معلماً آخر خلال فترة تعيينه، ولا يجوز له أن يسعى للحصول على تلميذ تحت إشراف معلم آخر، حتى عند انتهاء الفترة، إلا إذا رغب والد التلميذ أو ولي أمره في إجراء تغيير.

(5) يقوم أعضاء Ḥebra Talmud Torah بتعيين معلم كفء ومتدين ، مع مساعد، للأولاد الفقراء والأيتام في بيت المدراش .

(6) يُعلّم المعلم ومساعده التلاميذ الأبجدية العبرية (مع الحركات)، وكتاب الصلاة ( سيدور ) ، والتوراة (مع ترجمة "بئر موشيه")، وتفسير راشي ، وترتيب الصلوات اليهودية ، وآداب السلوك، وحسن السلوك - كل صبي حسب صفه وذكائه؛ بالإضافة إلى القراءة والكتابة باللغة العامية. ويتعلم المتقدمون قواعد اللغة العبرية والحساب ؛ أما طلاب أعلى الصفوف فيدرسون التلمود مع تفسيري راشي وتوسافوت .

(7) يجب على الأولاد الذين يقتربون من سن الثالثة عشرة أن يتعلموا اللوائح المتعلقة بالتيفيلين .

(8) في سن الرابعة عشرة، يجب تعليم الصبي غير القادر على تعلم التلمود حرفة أو أن يصبح خادماً في منزل.

في تاريخ اليهودية الأوروبية ، يُقال إن السفارديم أداروا مدارسهم لدراسة التلمود التوراتي بشكل أكثر منهجية من الأشكناز . وقد أشاد شابتاي هورويتز بمدرسة أمستردام إشادة بالغة ("واو ها-عموديم"، ص 9ب، ملحق بكتاب " شيلاه "، أمستردام، 1698). ويصف شابتاي باس ، في مقدمة كتابه "سيفته يشانيم " (ص 8أ، المرجع نفسه، 1680)، هذه المدرسة ويتمنى أن تكون نموذجًا يُحتذى به للمدارس الأخرى.  

بُني هذا المبنى بالقرب من الكنيس ، ويتألف من ست غرف، كل منها مخصصة لفصل دراسي منفصل تحت إشراف مُعلّم . الفصل الأول مخصص للأولاد الصغار الذين يتعلمون قراءة صلواتهم . في الفصل الثاني، يتعلمون التوراة من بدايتها إلى نهايتها، مع مراعاة النغمات الموسيقية. في الفصل الثالث، يترجمون التوراة إلى اللغة الدارجة ويستخدمون تفسير راشي ، المُقسّم إلى فصول أسبوعية منتظمة .

في الصف الرابع، يتعلمون الأنبياء والكتب المقدسة ، مع مراعاة علامات التشكيل والترجمة الصحيحة. في الصف الخامس، يتعلمون قواعد اللغة ويبدأون بدراسة سلسلة من المقتطفات الفقهية من التلمود ، حيث يكون النص بالعبرية والشروح باللغة الدارجة. وقبل حلول أي يوم مقدس، يحفظون الأحكام الواردة في الشولحان عاروخ المتعلقة بذلك اليوم. أما الصف السادس فهو تحضيري لليشيفا في بيت المدراش ، ويديره الحاخام الحاكم . في هذا الصف، تُدرس يوميًا حكمة فقهية واحدة ، مع شروح راشي والتوسافوت ، وتُقارن بالنتائج الواردة في مدونات موسى بن ميمون ، وأشيري ، وكارو .

تبدأ ساعات الدراسة من الثامنة إلى الحادية عشرة صباحًا، ومن الثانية إلى الخامسة عصرًا؛ وفي الشتاء، حتى صلاة العصر . تُغطى نفقات هذه المدرسة من صندوق تبرعات أعضاء مدرسة حيبرا تلمود توراة. وقد استثنت هذه المدرسة السفاردية قاعدة إبقاء التلاميذ في دراسة التلمود طوال اليوم، وساعات قليلة من الليل في أيام الشتاء القصيرة.

• يهوذا لوب، عمر مي يهودا ، برنو ، 1790؛
• ألكسندر زيدرباوم ، Die Geheimnisse von Berditchev ، ص 38–44، وارسو ، 1870 (رسم تخطيطي) ؛
• مردخاي ديفيد براندستتر، مقال في هإشكول ، الآيات 70-84.

• الموسوعة اليهودية: تلمود توراة