أبراهام إسحاق كوك

تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. البحث عن المصادر:  "Abraham Isaac Kook" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( مارس 2023 ) ( تعرف على كيفية ومتى تزيل هذه الرسالة )

الحاخام أبراهام إسحاق كوك أبراهام يزن كوك
أبراهام إسحاق كوك في عام 1924
عنوان	أول حاخام رئيسي لفلسطين الانتدابية البريطانية
شخصي
وُلِدّ	( 1865-09-07 )7 سبتمبر 1865 غريفا ، الإمبراطورية الروسية (اليوم داوُجافبيلس، لاتفيا )
مات	1 سبتمبر 1935 (1935-09-01)(69 سنة) القدس ، الانتداب البريطاني على فلسطين
دِين	اليهودية
فئة	أرثوذكسي
مدفون	مقبرة اليهود في جبل الزيتون ، إسرائيل

أبراهام إسحاق كوك ( بالعبرية : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ؛ 7 سبتمبر 1865 - 1 سبتمبر 1935)، والمعروف باسم هاراف كوك ، ^{[1] والمعروف أيضًا باسم} الاختصار العبري Hara'ayah ^[2] ( הראי״ה ‎)، ^[3] كان حاخامًا أرثوذكسيًا وأول حاخام رئيسي أشكنازي لفلسطين الانتدابية البريطانية . يُعتبر أحد آباء الصهيونية الدينية ومعروفًا بتأسيسه لمدرسة ميركاز هاراف يشيفا . ^[4]

وُلِد كوك في جريفا (تُهجأ أيضًا جيريفا) ^[5] في محافظة كورلاند التابعة للإمبراطورية الروسية عام 1865، وهي اليوم جزء من دوجافبيلس ، لاتفيا ، وهو الأكبر بين ثمانية أطفال. كان والده، الحاخام شلومو زلمان هاكوهين كوك، طالبًا في مدرسة فولوزين الدينية ، "أم المدارس الدينية الليتوانية "، ^[6] بينما كان جده لأمه تابعًا لفرع كابوست من الحركة الحسيدية ، التي أسسها ابن الحاخام الثالث لحباد ، الحاخام مناحيم مندل شنايرسون . ^[7] كان اسم والدته زلاتا بيرل. [ ^{5] : ص 56}

دخل مدرسة فولوزين الدينية عام 1884 في سن الثامنة عشرة، حيث أصبح قريبًا من رئيس المدرسة الدينية الحاخام نفتالي تسفي يهودا برلين ( النيتسيف ). خلال فترة وجوده في المدرسة الدينية، درس على يد الحاخام إلياهو ديفيد رابينوفيتش-تيوميم (المعروف أيضًا باسم أديرت )، حاخام بونيفيز ( بانيفيزيس اليوم ، ليتوانيا ) والحاخام الأشكناز الرئيسي في القدس لاحقًا . في عام 1886 تزوج كوك من ابنة رابينوفيتش-تيوميم، باتشيفا. ^{[8] [9] [10]}

في عام 1887، وفي سن 23 عامًا، ^[11] دخل كوك أول منصب حاخامي له كحاخام في زاوميل ، ليتوانيا. ^{[5] : 18  [12]} في عام 1888، توفيت زوجته، وأقنعه والد زوجته بالزواج من ابنة عمها، رايز ريفكا، ابنة شقيق أديرت التوأم. وُلد ابن كوك الوحيد، تسفي يهودا كوك ، في عام 1891 لكوك وزوجته الثانية. ^[13] في عام 1896، أصبح كوك حاخامًا في باوسكا . ^{[5] : 22  [14] [15]}

بين عامي 1901 و1904، نشر ثلاثة مقالات تسبق الفلسفة التي طورها لاحقًا بشكل أكثر اكتمالاً في أرض إسرائيل. امتنع كوك شخصيًا عن تناول اللحوم إلا في أيام السبت والأعياد، وتوضح مجموعة من مقتطفات من كتاباته، جمعها تلميذه ديفيد كوهين ، المعروف باسم "راف هانزير" (أو "نذير القدس") ^[16] والتي أطلق عليها "رؤية النباتية والسلام"، تقدمًا، موجهًا بقانون التوراة، نحو مجتمع نباتي. ^{[17] [18]}

في عام 1904، ^[19] تمت دعوة كوك ليصبح حاخامًا في يافا ، فلسطين العثمانية ، ووصل إلى هناك في عام 1905. خلال هذه السنوات كتب عددًا من الأعمال، نُشرت معظمها بعد وفاته، ولا سيما تعليق مطول على أجادوت أطروحات بركات والسبت ، بعنوان عين أية ، وكتاب موجز عن الأخلاق والروحانية بعنوان مخطط أبيشا .

في عام 1911، أجرى كوك أيضًا مراسلات مع يهود اليمن ، حيث وجه نحو ستة وعشرين سؤالاً إلى "رعاة جماعة الله المحترمين" (بالعبرية: כבוד רועי עדת ד ‎) وأرسل خطابه عبر المبعوث الصهيوني المعروف، شموئيل يافنيئيلي. وقد نُشر ردهم لاحقًا في كتاب نشرته يافنيئيلي. ^{[20] [21]} كان تأثير كوك على الناس في مختلف مناحي الحياة ملحوظًا بالفعل، حيث انخرط في " الكيروف" ("التواصل اليهودي")، وبالتالي خلق دور أكبر للتوراة والهالاخاه في حياة المدينة والمستوطنات القريبة. في عام 1913، قاد كوك وفدًا من الحاخامات، بما في ذلك العديد من الشخصيات الحاخامية الرائدة مثل الحاخام يوسف حاييم سونينفيلد ، إلى العديد من "الموشافوت" (المستوطنات) العلمانية التي تم إنشاؤها حديثًا في السامرة والجليل . والمعروفة باسم "رحلة الحاخامات"، كان هدف الحاخامات هو تعزيز مراعاة السبت وتعليم التوراة وغيرها من المراسم الدينية، مع التركيز على إعطاء "التيروموت والمعصروت" ( العشور الزراعية ) حيث كانت هذه مستوطنات زراعية. ^[22]

عندما بدأت الحرب العالمية الأولى ، كان كوك في ألمانيا، حيث تم احتجازه كأجنبي. ^[23] هرب إلى لندن عبر سويسرا ، لكن الصراع المستمر أجبره على البقاء في المملكة المتحدة لبقية الحرب. في عام 1916، أصبح حاخامًا للمعبد اليهودي الكبير في سبيتالفيلدز ( Machzike Hadath ، "حاملي القانون")، وهو مجتمع أرثوذكسي مهاجر يقع في شارع بريك لين ، سبيتالفيلدز ، لندن ، وعاش كوك في شارع برينسليت رقم 9، سبيتالفيلدز. ^{[24] [25]}

عند عودته من أوروبا في عام 1919، ^{[5] : 44} تم تعيينه الحاخام الأكبر للأشكناز في القدس ، وبعد فترة وجيزة، أصبح أول حاخام أكبر للأشكناز في فلسطين في عام 1921. ^[26]

في مارس 1924، وفي محاولة لجمع الأموال لمؤسسات التوراة في فلسطين وأوروبا، سافر كوك إلى أمريكا مع الحاخام موشيه مردخاي إبشتاين من مدرسة سلابودكا الدينية والحاخام أبراهام دوف بير كاهانا شابيرو من كاوناس . وفي نفس العام، أسس كوك مدرسة ميركاز هاراف الدينية في القدس .

توفي كوك في القدس عام 1935 وحضر جنازته ما يقدر بنحو 20 ألف شخص. ^[27]

يحتوي هذا القسم على اقتباسات طويلة جدًا أو كثيرة جدًا . يُرجى المساعدة في تلخيص الاقتباسات. يمكنك أيضًا نقل الاقتباسات المباشرة إلى Wikiquote أو المقتطفات إلى Wikisource. ( يناير 2024 )

كتب كوك بغزارة عن كل من الهالاخاه والفكر اليهودي.

على غرار العديد من المفسرين الأرثوذكس للدين اليهودي، اعتقد كوك أن هناك فرقًا أساسيًا بين اليهود والأمميين. كان الفرق بين روح اليهودي والأممي أعظم من الفرق بين روح الأممي والحيوان.

"إن الفارق بين نفس بني إسرائيل... ونفوس كل الأمم، على اختلاف درجاتها، أعظم وأعمق من الفارق بين نفس الإنسان ونفس الحيوان. فبين النفس الحيوانية لا يوجد سوى فارق كمي، بينما بين النفس الحيوانية والإنسانية يوجد فارق نوعي جوهري." ^[28]

حافظ كوك على الاتصالات والتحالفات السياسية مع مختلف القطاعات اليهودية، بما في ذلك القيادة الصهيونية اليهودية العلمانية ، والصهاينة المتدينين، واليهود الأرثوذكس غير الصهاينة التقليديين .

في عام 1928، كتب كوك رسالة إلى الحاخام جوزيف مساس (الحاخام الأكبر في الجزائر )، يتناول فيها بعض الاقتباسات الخاطئة التي كانت تُكرر باسمه بشكل خاطئ فيما يتعلق بخطاب ألقاه في افتتاح الجامعة العبرية . وفيما يلي مقتطفات مترجمة من الرسالة التي كتبها كوك إلى مساس:

... منذ أن أتيت إلى الأرض المقدسة، كان هدفي قدر استطاعتي أن أجتذب أيضًا أولئك المنعزلين وأتحدث إلى قلوبهم، حتى يقتربوا من التوراة والوصايا - بما في ذلك حتى هؤلاء الشباب الذين يريدون تطوير صحتهم البدنية حتى يكون لديهم القوة لحماية أمتنا المقدسة في أوقات العنف، لا قدر الله، في وقت يثور فيه أعداء شرسون ضدنا ... فيما يتعلق بالجامعة العبرية، لا قدر الله أن أقول فيما يتعلق بالدراسات العلمانية أنه "من صهيون تخرج التوراة".

"بل على العكس من ذلك، قلت لهم صراحة إنني أخشى أن يخرج من أيديهم، لا قدر الله، حجر عثرة إذا رفضوا التوراة وخوف الرب و"ارتضوا أنفسهم في ذرية الغرباء" [أي الدراسات المضادة للتوراة مثل نقد الكتاب المقدس]. لقد أحضرت لهم أمثلة على ذلك من الماضي، من الحوادث التي وقعت بسبب خطايا الناس [أثناء عصر التنوير في برلين]، والتي خرجت منها مجموعات ابتعدت عن الرب وتخلت عن مصدر المياه الحية. ولكن يجب عليهم أن يحرسوا قداسة إسرائيل، المعلمين والطلاب على حد سواء، وألا يتبعوا الأفكار الأجنبية ولا يحيدوا عن التوراة والوصايا. وحتى في هذه الحالة، لن تخرج التوراة من الموضوعات الدنيوية، بل بالأحرى عندما ندعم المدارس الدينية المقدسة، التي تكرس نفسها فقط لقداسة التوراة.

"ومع هذا، [قلت لهم] أنه يجب عليهم أن يرفعوا قوة الصديقين وعمالقة التوراة الذين يخافون الله. وستقف المدرسة الدينية المركزية [مركاز هراف] في مدينتنا المقدسة الجميلة، والتي نعمل جاهدين على إنشائها وتوسيعها بمساعدة الله، في مجدها العظيم. ثم، عند تأسيس المدارس الدينية المقدسة، قلت إن الآية "من صهيون تخرج التوراة" ستتحقق.

هذه الكلمات واضحة في خطابي الذي ألقيته في ذلك الوقت أمام الناس، وأمام كل المسؤولين المهمين الذين حضروا الاحتفال، وأمام كل الحشد العظيم الذي بلغ الآلاف والذي جاء من أقاصي الأرض المقدسة ومن بلاد الشتات. فكيف إذن يمكن للأشخاص الأشرار أن يحرفوا كلام الرب الحي بهذه الطريقة المليئة بالشر والحماقة؟...

في عام 1904، كتب كوك رسالة إلى والد زوجته ، يتناول فيها بعض الاقتباسات الخاطئة التي تكررت باسمه بشكل خاطئ فيما يتعلق بخطاب ألقاه بعد رحيل تيودور هرتزل :

... الآن، جاءني رجلان... وطلبا مني... بما أنهما كانا يخططان للتجمع في مبنى البنك هنا لتكريم ذكرى الدكتور هرتزل ، وكانا قد توصلا إلى أن حتى أولئك المعارضين للصهيونية لن ينكروا أن في قلبه أفكارًا تتعلق بتحسين إسرائيل. ورغم أن [هرتسل] لم يجد للأسف الطريق المستقيم، إلا أن "القدوس لا يحجب الفضل حتى عن الحديث الطيب". وسيكون من سوء الأدب عدم ترتيب نصب تذكاري لتكريمه في مكان اجتماع عام، مثل بنك أنجلو فلسطين هنا. لذلك وعدتهما بالحضور.

ومن المفهوم أنني، بعد أن وافقت على الحضور، لم أشأ أن أرفض التحدث ببعض الكلمات. فقد قدرت أن من المفيد، إن شاء الله، أن أتحدث بكلماتي، بقدر ما لن يجرؤ المتحدثون الآخرون على التقليل من شأن الله، أو توراته، أو حكماء إسرائيل.

والحمد لله أن هذا التقييم كان صحيحاً. وبطبيعة الحال، تحدثت بلباقة وأدب، ولكنني كشفت عن الفشل الأساسي الذي أصاب مشروعهم [الصهاينة] بأكمله، ألا وهو أنهم لا يضعون على رأس قائمة أولوياتهم قداسة الله واسمه العظيم، وهو القوة التي تمكن إسرائيل من البقاء... وفي ملاحظاتي لم أقم بتقديم أي احترام للدكتور هرتزل في حد ذاته.

إن ما قلته هو أن مثل هذه الفكرة لتحسين وضع إسرائيل في أرض إسرائيل تستحق العناء إذا ما ارتقينا إلى مستوى الحدث. وسوف يتطلب ذلك العودة إلى الله من خلال مراعاة التوراة وتكريمها، والإجماع على أن أساس كل شيء يجب أن يكون قوة التوراة. والتوبة عن الكراهية التي لا أساس لها، والسعي الصادق إلى السلام كما تقتضيه التوراة، من شأنه أن يؤدي إلى النجاح لأنه سيكون قريبًا من إرادة الله. ويجب علينا أن نصلح الأمور في المستقبل بحيث تكون قوة قداسة التوراة على رأس قائمة أولوياتنا، وأن "يقودها ابن يشاي". وإذا كانت إرادة التحسين المادي ستعتمد على التوراة - فإن الله سوف يشرق وجهه علينا ويتوج كل عمل نقوم به بالنجاح. في البداية، سوف يكون الخلاص تدريجيًا، كما لاحظ حاخاماتنا القديسون عند رؤية فجر النهار فوق وادي أربيل، ولكن بعد ذلك سوف يكتسب زخمًا، ويظهر كنور عظيم وعجيب، كما في أيام خروجنا من مصر.

بعد [الخطاب]، جاءني آخرون وأخبروني أن بعض الناس قرأوا في كلامي أفكارًا لم أقصدها أبدًا ...

لقد أثار تعاطفه مع العناصر غير الدينية شكوك العديد من المعارضين، ^[29] وخاصة المؤسسة الحاخامية التقليدية التي كانت تعمل منذ سيطرة تركيا على فلسطين الكبرى، والتي كان زعيمها الأعظم الحاخام يوسف حاييم سونينفيلد . ومع ذلك، كان سونينفيلد وكوك يحترمان بعضهما البعض بشدة، وهو ما يتضح من طريقتهما المحترمة في مخاطبة بعضهما البعض في المراسلات.

أشار كوك إلى أنه قادر تمامًا على الرفض، ولكن نظرًا لوجود عدد كافٍ من الممارسين للرفض، فقد فضل القيام بدور الشخص الذي يحتضن. ومع ذلك، كان كوك ينتقد العلمانيين في مناسبات معينة عندما انتهكوا الهالاخاه (القانون اليهودي)، على سبيل المثال، بعدم مراعاة السبت أو قوانين الكوشر ، أو الصعود إلى جبل الهيكل .

كتب كوك فتاوى يبدي فيها معارضته الشديدة لصعود الناس إلى جبل الهيكل، بسبب قوانين النجاسة اليهودية. ورأى أن اليهود يجب أن ينتظروا حتى مجيء المسيح حيث سيتم تشجيعهم على دخول جبل الهيكل. ومع ذلك، كان حريصًا جدًا على التعبير عن حقيقة أن الحائط الغربي وجبل الهيكل من الأماكن المقدسة التي تخص الشعب اليهودي.

كما عارض كوك الروح العلمانية لنشيد هاتيكفا وكتب نشيدًا آخر بموضوع أكثر دينيًا بعنوان هاإيموناه .

ورغم أن كوك يعتبر واحداً من أهم المفكرين في الصهيونية الدينية الحديثة ، إلا أن موقفه تجاه "الصهيونية" في عصره كان معقداً.

لقد أيد كوك بحماس استيطان الأرض الذي كان الصهاينة في عصره يقومون به. بالإضافة إلى ذلك، فإن فلسفته "وضعت الأساس اللاهوتي لربط دراسة التوراة بالصهيونية، ولخلق أخلاقيات اليهودية التقليدية المنخرطة في الصهيونية والحداثة". ^{[30] : 234} وعلى النقيض من العديد من أقرانه المتدينين، فقد أظهر احترامه للصهاينة العلمانيين، وشارك عن طيب خاطر في مشاريع مشتركة معهم (على سبيل المثال، مشاركته في الحاخامية الكبرى).

في الوقت نفسه، كان ينتقد حركة الميزراحي الصهيونية الدينية في عصره لقمعها الحماسة الدينية وقبولها طوعًا للوضع الثانوي داخل الحركة الصهيونية. ^{[30] : 150} في عام 1917 أصدر إعلانًا بعنوان ديجل يروشلايم ، حيث ميز بين "صهيون" (التي تمثل السيادة السياسية) و"القدس" (التي تمثل القداسة)، وجادل بأن صهيون (أي الصهيونية) يجب أن تتولى دورًا تعاونيًا ولكن خاضعًا في النهاية فيما يتعلق بالقدس. ^{[30] : 150} ثم واصل تأسيس حركة "ديجل يروشلايم" منفصلة عن الحركة الصهيونية، على الرغم من أن هذه المبادرة لم تحقق نجاحًا كبيرًا. ^{[30] : 149–152}

سميت مستوطنة كفار هاروئه الإسرائيلية ، التي تأسست عام 1933، باسم كوك، حيث أن "هاروه" هي اختصار عبري لـ "هاراف أبراهام هاكوهين". تولى ابنه تسفي يهودا كوك ، الذي كان أيضًا أبرز طلابه، مهام التدريس في مركز الحاخام بعد وفاته، وكرس حياته لنشر كتابات والده. شكل العديد من طلاب كتابات كوك وفلسفته في النهاية حركة "هردال " الدينية الصهيونية التي يقودها اليوم حاخامات درسوا على يد ابن كوك في مركز الحاخام.

في عام 1937، أسس يهودا ليب ميمون مؤسسة "موساد هاراف كوك" ، وهي مؤسسة بحثية دينية ودار نشر مرموقة، ومقرها في القدس. وقد سُميت باسم كوك. ^[31]

في صياغة الصهيونية الدينية، انفصل كوك عن معظم الحاخامات الأرثوذكس الآخرين. لم ير معظم الحاخامات الأرثوذكس سوى الشر في رواد الصهيونية الأوائل الذين كانوا معادين للدين، وفي اعتقادهم بأن عملهم وليس الله هو الذي سينقذ الشعب اليهودي. ^[32] من ناحية أخرى، دافع كوك عن سلوكهم من منظور لاهوتي، بل وأشاد بهم باعتبارهم يلعبون دورًا، من خلال أعمالهم، في التعجيل بالخلاص المسيحاني. اعتبرت المؤسسة الدينية التقليدية موقفه هرطوقيًا. ^[33]

على الرغم من أن كوك كان رجلاً متعلمًا للغاية، إلا أنه لم يقبله قادة الحريديم أبدًا. ^[34] في عام 1921، اشترى منتقدوه النسخة الكاملة من كتابه المنشور حديثًا أوروت لمنع تداوله، وقاموا بلصق المقاطع المسيئة على جدران ميه شيريم . ^[35] في وقت لاحق، ظهر كتيب مجهول بعنوان كول هاشوفار يحتوي على إعلان وقعه الحاخامان سونينفيلد وديسكين وآخرون قائلين: "لقد اندهشنا لرؤية وسماع أشياء فظيعة، غريبة عن التوراة بأكملها، ورأينا ما كنا نخشاه قبل مجيئه إلى هنا، أنه سيقدم أشكالًا جديدة من الانحراف لم يكن حاخاماتنا وأسلافنا ليتخيلوها ... هل يجب اعتباره كتاب ساحر؟ إذا كان الأمر كذلك، فليكن معلومًا أنه ممنوع الدراسة [ناهيك عن] الاعتماد على كل هراءه وأحلامه ". ^[36] كما نقلت عن أهارون روكيتش من بيلز قوله "واعلم أن الحاخام من القدس، كوك - ليمح اسمه - شرير تمامًا وقد دمر بالفعل العديد من شبابنا، ووقعهم في فخ لسانه الماكر وكتبه غير النقية". ^{[37] عاد الحاخام} أبراهام مردخاي ألتر من ألمانيا إلى بولندا بعد زيارة لفلسطين في عام 1921، وكتب أنه سعى إلى تهدئة الموقف من خلال جعل كوك ينبذ أي تعبيرات ربما أدت عن غير قصد إلى تدنيس اسم الله . ثم اقترب من كبار الحاخامات في اليشوف وطلب منهم سحب إدانتهم. زعم الحاخامات أن نيتهم ​​كانت التوصل إلى إجماع حول ما إذا كانت كتابات كوك مقبولة، لكن خطابهم تم إدراجه سراً من قبل منتقدي كوك في كتيبهم التحريضي دون علمهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1926 صدر إعلان صارم ضد كوك احتوى على رسائل من ثلاثة حاخامات أوروبيين أشار فيها يوسف روسين إليه بأنه "ممل جاهل"، وأشار شاؤول براش إلى أن الأحرف الأولى من اسمه العبري تشكل كلمة "تقيؤ" وشبهه بالملك يربعام المعروف بإغواء الجماهير إلى عبادة الأصنام ، وأعلن إليعازر ديفيد جرينوالد أنه سلطة غير جديرة بالثقة في الشريعة اليهودية مضيفًا أن كتبه مليئة بالهرطقة ويجب حرقها. ^[38]

عندما قام البريطانيون بتفريق الصلوات اليهودية عند الحائط الغربي في عام 1928 ، دعا كوك إلى يوم صيام، لكن المجتمع الأرثوذكسي المتشدد تجاهل دعواته. ^[39]

ردًا على رسالة من الحاخام يوسف تسفي دوشينسكي من عيدا هاشاريديت حول ما إذا كان بإمكانهم الشراكة مع الحاخامية الكبرى بقيادة كوك، كتب الحاخام إلكونون بونيم واسرمان : "لقد سمعت أنه كان هناك اقتراح بضرورة وجود شراكة بين عيدا هاشاريديت والحاخامية الكبرى ... من المعروف أن الأموال من هذا الصندوق تذهب لتربية الزنادقة المتعمدين، وبالتالي فإن الشخص الذي يشجع الناس على دعم مثل هذا الصندوق هو مخطيء ( يتسبب في خطيئة الجمهور) على المستوى الأكثر رعبًا ... وبالتالي، بالإضافة إلى حظر تكوين صداقة مع شخص شرير، حيث نرى أنه يمتدح الرشايم (مرتكبي الشر)، ستكون هناك أيضًا قضية تشيلوم هاشيم الهائل (تدنيس اسم الله) في جميع أنحاء العالم ... " ^[40]

كما كتب الحاخام إسحاق زيليج مورغنسترن ، حاخام سوكولوف، ضد كوك قائلاً: "إن الحاخام كوك، على الرغم من كونه تلميذًا حاخامًا كاملًا وقويًا وخطيبًا ممتازًا، لا يمكن اعتباره من خلفاء ومخلدي الجيونيم (علماء الحاخامات العباقرة) والصديقين (القادة الصالحين) من الأجيال الماضية. إن الحاخام كوك مرتبط بالفعل بروح العصر، ويتحدث كثيرًا عن نهضتنا الوطنية. وعلى الرغم من الانحدار الأخلاقي والديني لجيلنا، فإنه يرى في مخيلته نهضة وطنية وما شابه ذلك، ويعطي الحاخامية الكبرى دورًا مهمًا في هذه العملية". ^[41]

وقد زُعم أن الحاخام سليمان إليعازر الفنداري نسب فشل انتقال الحاخام حاييم إلى الأرض إلى النزاعات المحيطة بالحاخام كوك. ^[42]

ورغم أن أغلبية الحاخامات الأرثوذكس يبدو أنهم عارضوا كوك، ^{[32] [33] [34]} إلا أن بعضهم تحدثوا تأييدًا له. ففي رسالة إلى كوك، رحب إيسر زلمان ميلتزر وموشيه مردخاي إبستاين بكوك بقولهما: "صديقنا الموقر، الجاون العظيم ومجد الجيل، سيدنا ومعلمنا، إبراهيم إسحاق هاكوهين، شليتا". كما نُقل عن ميلتزر قوله: "فليصل أي منا في يوم الغفران بالطريقة التي يصلي بها الحاخام كوك في يوم عادي من أيام الأسبوع". ^[43]

وهناك أيضًا بعض الحاخامات الذين تحدثوا بشكل إيجابي للغاية عن كوك في تحيات الرسائل التي أرسلوها إليه.

حاييم أوزر جرودزينسكي : "صديقنا، الجاون، سيدنا ومعلمنا، الحاخام أبراهام إسحاق كوك، شليطا" و"مجد الشرف، صديقي العزيز، الحاخام الجاون، هاجادول، الشهير... أمير التوراة، معلمنا، الحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك شليطا..." ^[44]

بوروخ بير ليبوفيتش : "الغاون الحقيقي، وجمال ومجد الجيل، الصديق، قداسة الحاخام إبراهيم إسحاق، فليشرق نوره، فليعش أيامًا وسنين طيبة آمين، البار كوهين، رئيس بيت الدين في القدس، المدينة المقدسة، لتبنى وتأسس قريبًا".

يوسف يتسحاق شنايرسون من لوبافيتش: "الغاون الذي اشتهر بالروعة بين الجعونيم من يعقوب، عامود هايمينى، باتيش هاحزاك..." ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تشاتسكيل أبرامسكي : "الرجل المحترم، المحبوب لدى الرب وأمته، الحاخام، الجاون، العظيم والمعروف، ذو المعرفة الواسعة، ومجد الجيل، إلخ، إلخ، سيدنا الحاخام إبراهيم إسحاق هكوهين كوك، شليطا، الحاخام الأكبر لأرض إسرائيل ورئيس بيت الدين في مدينة القدس المقدسة" ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يتسحاق هوتنر : "الشرف المجيد لسيدنا ومعلمنا وحاخامنا، الجاون العظيم، تاج وقداسة إسرائيل، ماران [سيدنا] الحاخام أبراهام إسحاق هكوهين كوك، شليطا!" ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن الحاخام حاييم لم يتحدث أبدًا في مدح كوك، إلا أنه أدان المنشور الذي تم إصداره ضده. ^[45]

• أوروت – نظمها ونشرها الحاخام تسفي يهودا كوك ، 1920. ترجمة إنجليزية لبتسلئيل ناور (جيسون أرونسون، 1993). ISBN  1-56821-017-5
• أوروت هاتشوفا – ترجمة إنجليزية بقلم بن تسيون ميتزجر (دار بلوخ للنشر، 1968). ASIN B0006DXU94
• أوروت هاإيمونا
• أوروت هاكوديش - أربعة مجلدات، نظمها ونشرها الحاخام ديفيد كوهين
• أوروت هاتوراه - نظمه ونشره الحاخام تسفي يهودا كوك ، 1940.

• حڤوش بئير – حول وصية التيفيلين . طبع لأول مرة في وارسو، 1890.
• "إيدر هياكار وإكفي هاتزون" – مقالات عن الجيل الجديد وفهم فلسفي لله. طُبعت لأول مرة في يافا سنة 1906.
• عين أية – شرح عين يعقوب، الأجزاء الأغادية منالتلمود، طبع في القدس سنة 1995.
• "معماري هرئياه" (مجلدان) – مجموعة مقالات ومحاضرات، نُشرت في العديد من الدوريات المختلفة. طبع في القدس، 1984.
• ميدبار شور – خطب كتبها الحاخام كوك أثناء خدمته حاخامًا في زاوميل وبويسك في الفترة 1894-1896.
• ريش ميلين – مناقشة قبالية للأبجدية العبرية وعلامات الترقيم. طبع في لندن، 1917. ^{[46] [47]}

• بئر الياهو – على هيلخوس ديانيم
• أوراخ مشباط – اصمت على أوراخ حاييم
• عزرات كوهين – اسكتوا عن إيفن هايزر
• مشبات كوهين – شوت حول القضايا المتعلقة بأرض إسرائيل
• زيفعي رياه - شوت وتشيدوشيم في زفاخيم وأبودات بيت حبشيرا
• شبات هآرتس هيلخوت شفيعت (شميطة)

• شمونه كفاتزيم – أعيد نشر المجلد الثاني منه تحت عنوان أربيلي توهار ^[48]
• علات راية – تعليق على السيدور
• إيجروت هراياه – مجموعة رسائل الحاخام كوك

• (ترجمة)، إبراهيم إسحاق كوك: أنوار التوبة، والمبادئ الأخلاقية، وأنوار القداسة، ومقالات ورسائل وقصائد ، بن صهيون بوكسر، مطبعة بوليست 1978. ISBN 0-8091-2159-X [يتضمن ترجمات إنجليزية كاملة لكتابي أوروت ها-تيشوفا ("أنوار التوبة")، وموسار أفيشا ("المبادئ الأخلاقية")، بالإضافة إلى ترجمات مختارة من أوروت ها-كوديش ("أنوار القداسة") ومقالات ورسائل وقصائد متنوعة.] 
• شمشون، ديفيد ؛ تسفي فيشمان (1996). أنوار أوروت . القدس: منشورات تورات أرض إسرائيل. رقم ISBN 965-90114-0-7.
• شمشون، ديفيد ؛ تسفي فيشمان (1997). الحرب والسلام . القدس: منشورات تورات أرض إسرائيل. رقم الكتاب المعياري الدولي 965-90114-2-3.
• شمشون، ديفيد ؛ تسفي فيشمان (1999). فن التوبة . القدس: منشورات بيت أوروت. ISBN 965-90114-3-1.النسخة الإلكترونية.
• (ترجمة)، كتابات إبراهيم إسحاق كوك الأساسية ، دار بن يهودا للنشر، 2006 (إعادة طبع). ISBN 0-9769862-3-X 
• الحاخام حانان موريسون، الذهب من أرض إسرائيل: ضوء جديد على الجزء الأسبوعي من التوراة من كتابات الحاخام إبراهيم إسحاق هاكوهين كوك ، منشورات أوريم 2006. ISBN 965-7108-92-6 . 
• الحاخام حانان موريسون، الفضة من أرض إسرائيل: ضوء جديد على السبت والأعياد من كتابات الحاخام إبراهيم إسحاق هاكوهين كوك ، منشورات أوريم 2010. ISBN 965-524-042-8 . 
• الحاخام شانان موريسون، روعة تيفيلين: رؤى في ميتزفه تيفيلين من كتابات الحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك ، كريت سبيس 2012. ISBN 148-001-997-6 . 
• الحاخام شانان موريسون، الياقوت من أرض إسرائيل: ضوء جديد على الجزء الأسبوعي من التوراة من كتابات الحاخام إبراهيم إسحاق هاكوهين كوك ، CreateSpace 2013. ISBN 149-090-936-2 . 
• الحاخام جدعون فايتسمان، شرارات من نور: مقالات حول أجزاء التوراة الأسبوعية استنادًا إلى فلسفة الحاخام كوك ، جيسون أرونسون. ISBN 0-7657-6080-0 ISBN 978-0765760807 .   
• الحاخام جدعون فايتسمان، نور الفداء: هاجاداه عيد الفصح استنادًا إلى كتابات الحاخام كوك ، منشورات أوريم. ISBN 978-965-7108-71-0 . 

يوجد الآن أيضًا مشروع موسيقي يقدم شعر كوك بمصاحبة موسيقية. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK من تأليف Greg Wall's Later Prophets featuring Rabbi Itzchak Marmorstein - تم إصداره على Tzadik Records، أبريل 2009. ^{[49] [50] [51]}

• فلسفة الحاخام كوك ، تسفي يارون، مكتبة إلينر، 1992.
• مقالات عن فكر وفلسفة الحاخام كوك ، تحرير عزرا جيلمان، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1991. ISBN 0-8386-3452-4 
• عالم فكر الحاخام كوك ، شالوم كارمي ، دار نشر آفي تشاي، 1991. ISBN 0-9623723-2-3 
• الحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك: بين العقلانية والتصوف ، بنيامين إيش شالوم، ترجمة أورا ويسكيند إلبر، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1993. ISBN 0-7914-1369-1 
• الصهيونية الدينية عند الحاخام كوك بنحاس بولونسكي ، محنايم ، 2009، ISBN 978-965-91446-0-0 
• الحاخام أبراهام إسحاق كوك والروحانية اليهودية ، لورانس ج. كابلان وديفيد شاتز ، مطبعة جامعة نيويورك ، 1994، ISBN 978-0814746530 
• جيلا أماتي، "اكتشاف الأعماق الداخلية: صهيونية كوك وفلسفة حياة هنري برجسون"، الأديان 2023، 14(2)، 261؛ https://doi.org/10.3390/rel14020261
• إفرايم شميل، الحقيقة المزدوجة - دراسات في الفكر الديني الحديث في القرن التاسع عشر وتأثيره على الفلسفة اليهودية في القرن العشرين، مطبعة الدراسات الأكاديمية، بوسطن 2019، المجلد الثاني، ص 449-499.
• إفرايم شميل، بين الدين والعقل - الموقف الجدلي في الفكر اليهودي المعاصر، مطبعة الدراسات الأكاديمية، بوسطن 2020، الجزء الأول، ص 7-15.

• سيمحا راز، ملاك بين البشر: انطباعات من حياة الحاخام أبراهام يتسحاق هاكوهين كوك ، ترجمة (من العبرية) موشيه د. ليختمان، منشورات أوريم 2003. ISBN 965-7108-53-5 ISBN 978-9657108536   
• دوف بيريتس إلكينز، راعي القدس: سيرة حياة الحاخام إبراهيم إسحاق كوك ، 2005. ISBN 978-1420872613 
• يهودا ميرسكي، "سيرة فكرية وروحية للحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك من عام 1865 إلى عام 1904"، أطروحة دكتوراه، جامعة هارفارد، 2007.
• يهودا ميرسكي، "راف كوك: صوفي في زمن الثورة (حياة اليهود)" ، مطبعة جامعة ييل، 2014، ISBN 978-0300164244 

• لذلك فإن الأبرار الأطهار لا يشكون من الظلمة بل يزيدون النور؛ ولا يشكون من الشر بل يزيدون العدل؛ ولا يشكون من البدعة بل يزيدون الإيمان؛ ولا يشكون من الجهل بل يزيدون الحكمة. ^[52]
• قد يكون هناك رجل حر بروح العبد، وقد يكون هناك عبد بروح مليئة بالحرية؛ من كان مخلصًا لنفسه - فهو رجل حر، ومن ملأ حياته فقط بما هو جيد وجميل في عيون الآخرين - فهو عبد. ^[53]

• 
  جنازة كوكس، القدس 1935
• 
  كوك وسوننفيلد
• 
  كوك وفرانك
• 
  رسالة بوروخ بير ليبوفيتز بشأن كوك
• 
  رسالة حاييم أوزر جرودزينسكي بشأن كوك
• 
  باداتز عيدة شريديس تكتب دعماً ودفاعاً عن كوك
• 
  المدخل الرئيسي لمنزل كوك في القدس، إسرائيل
• 
  نحت حجري فوق الباب الذي عاش فيه كوك عندما كان الحاخام الأكبر في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين.
• 
  منظر داخلي للجزء من منزل كوك المستخدم لمدرسة يشيفا ميركاز هراف وكذلك الكنيس.
• 
  الحاخام كوك في عام 1920
• 
  اللوحة التذكارية في داوجافبيلس ، لاتفيا

• هاردال
• الصهيونية الدينية
• توراة أرض إسرائيل
• العالمية العبرية

• محاضرات فيديو عن تعاليم الحاخام كوك أرشيف 30 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين ، MachonMeir.net
• مقدمة لفكر الحاخام كوك أرشيف 28 فبراير 2008 على موقع واي باك مشين ، vbm-torah.org
• الحاخام أبراهام إسحاق كوك (1865-1935)، البروفيسور إليعازر سيجال
• تعاليم الحاخام كوك عن التوراة والأعياد والمزامير، ravkooktorah.org

الألقاب اليهودية
عنوان جديد	الحاخام الأشكنازي الأكبر لفلسطين الانتدابية 1921-1935	نجح من قبل يتسحاق هاليفي هرتسوج
	رئيس مدرسة دينية في مدرسة يشيفات مركاز هاراف كوك 1921-1935	نجح من قبل زفي يهودا كوك