تيبيريوس يوليوس عبدس بانتيرا

في أكتوبر 1859، أثناء إنشاء خط سكة حديد في بينغربروك بألمانيا، اكتشف عمال السكك الحديدية بالصدفة شواهد قبور لتسعة جنود رومانيين. ^{[ 1 ] [ 2 ]} كان أحد هذه الشواهد قبر تيبيريوس يوليوس عبدس بانتيرا، وهو محفوظ حاليًا في متحف رومرهال في باد كرويتسناخ بألمانيا. ^{[ 3 ]}

النقش ( CIL XIII 7514) على شاهد قبر عبدس بانتيرا يقول: ^{[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]}

اسم بانتيرا يوناني ، مع أنه يظهر باللاتينية في النقش. ربما كان لقبه، ويعني " النمر ". ^{[ 2 ]} أما اسم تيبيريوس يوليوس فهو اسم مكتسب، وربما أُطلق عليه تقديرًا لخدمته في الجيش الروماني ، إذ حصل على الجنسية الرومانية بعد تسريحه المشرف من الفيلق. ^{[ 2 ]}

معنى اسم عبدس محلّ تكهنات. فكلمة "عبد " في اللغة الفينيقية تعني "خادم"، وربما يكون "إس" اختصارًا لـ" إشمون" ، إله الشفاء الفينيقي والإله الحامي لمدينة صيدا . مع ذلك، من المحتمل أيضًا أن يكون بانتيرا يهوديًا من الناحية العرقية (أو الدينية)، نظرًا لمسقط رأسه. ويشير زايخمان إلى أن اسم عبدس "شائع بين اليهود وغيرهم في بلاد الشام"، وله صيغ مشابهة في اليونانية والعبرية والعديد من اللغات الأخرى، وكثير منها سامية. ^{[ 6 ]}

كان بانتيرا من سيدونيا، التي تم تحديدها على أنها صيدون في فينيقيا ، وانضم إلى الكتيبة الأولى من الرماة ( الكتيبة الأولى من الرماة ). ^{[ 2 ]}

اسم بانتيرا ليس اسمًا غريبًا، ويعود استخدامه إلى القرن الثاني الميلادي على الأقل. ^{[ 8 ]} قبل نهاية القرن التاسع عشر، افترض الباحثون في فترات تاريخية مختلفة أن اسم بانتيرا كان اسمًا نادرًا أو حتى مُختلقًا؛ إلا أنه في عام 1891، أثبت عالم الآثار الفرنسي سي. إس. كليرمون-غانو أنه كان اسمًا مُستخدمًا في يهودا من قِبل شعوب أخرى، وأثبت أدولف دايسمان لاحقًا بشكل قاطع أنه كان اسمًا شائعًا في ذلك الوقت، وخاصة بين الجنود الرومان، ^{[ 2 ] [ 4 ] [ 9 ]} وهو ما يتناسب أيضًا مع اسم بانتيرا، لأن حامل راية الوحدة الرومانية كان يرتدي فرو حيوان في المناسبات الرسمية. في هذه الحالة، كان هذا الفرو على الأرجح فرو قط مفترس.

في ذلك الوقت، كانت مدة التجنيد في الجيش الروماني 25 عامًا، وقد خدم بانتيرا 40 عامًا في الجيش حتى وفاته عن عمر يناهز 62 عامًا. ^{[ 2 ]} من المرجح أن بانتيرا كان حامل الراية ( signifer ) لفرقته. ^{[ 9 ]}

في القرن الثاني الميلادي، كتب الفيلسوف اليوناني سيلسوس أن والد يسوع كان جنديًا رومانيًا يُدعى بانثيرا. أثارت آراء سيلسوس ردودًا من أوريجانوس ، الذي زعم أنها قصة مختلقة. ولا يُعرف ادعاء سيلسوس إلا من خلال رد أوريجانوس. كتب أوريجانوس:

لكن دعونا نعود إلى الكلمات المنسوبة إلى اليهودي، حيث وُصفت "والدة يسوع" بأنها "طُردت من قِبل النجار الذي كان مخطوبًا لها، لأنها أُدينت بالزنا وأنجبت طفلًا من جندي يُدعى بانثيرا". ^{[ 12 ] [ 13 ]}

يذكر ماركوس ج. بورغ وجون دومينيك كروسان أنه بالنظر إلى عداء سيلسوس للمسيحية، فإن اقتراحه بأن يسوع من أصل روماني قد يكون نابعًا من ذكرى العمليات العسكرية الرومانية التي قمعت ثورة في صفورية بالقرب من الناصرة في نفس وقت ميلاد يسوع تقريبًا. وقد يكون الاسم الشائع في الفيالق الرومانية "بانثيرا" قد نشأ من ربط ساخر بين الكلمتين اليونانيتين " بانثير " التي تعني "النمر، أو أنواع مختلفة من السنوريات المرقطة " و "بارثينوس " التي تعني " عذراء ". ^{[ 14 ] [ 15 ]}

وردت قصة أن يسوع كان ابن رجل يدعى بانتيرا في التلمود ، حيث يُفهم يسوع في كثير من الأحيان على أنه الشخصية المشار إليها باسم "بن ستادا":

يُروى أن الحاخام إليعازر قال للحكماء: "ألم يُحضر بن ستادا تعاويذ من مصر في جرحٍ في جسده؟" فقالوا له: "كان أحمق، ولا يُستدلّ على أحمق". بن ستادا هو بن بانتيرا. قال الحاخام حسدا: "كان الزوج ستادا، والعشيق بانتيرا". كان الزوج في الحقيقة بابوس بن يهوذا، والأم ستادا. كانت الأم مريم، مصففة شعر النساء. وكما نقول في بومبيديتا: "لقد خانت زوجها". (شبات ١٠٤ب) ^{[ ١٦ ]}

يشرح بيتر شيفر هذا المقطع على أنه تعليق يهدف إلى توضيح الأسماء المتعددة التي استُخدمت للإشارة إلى يسوع، ويختتم بتوضيح أنه كان ابن عشيق أمه "بانتيرا"، ولكنه كان يُعرف باسم "ابن ستادا"، لأن هذا الاسم أُطلق على أمه، وهو "لقب مشتق من الجذر العبري/الآرامي sat.ah/sete" (أي الانحراف عن الطريق الصحيح، والضلال، والخيانة). بعبارة أخرى، كانت أمه مريم تُدعى أيضًا "ستادا" لأنها كانت "سوطة"، وهي امرأة يُشتبه بها، أو بالأحرى مُدانة، بالزنا." ^{[ 17 ]}

مع ذلك، توجد اختلافات جوهرية بين شخصية بن بانتيرا/بن ستادا في التلمود ويسوع الناصري. تشير النصوص إلى أن مريم كانت ابنة بيلجاه، وليس يواكيم كما هو شائع في التقاليد المسيحية. ويذكر التلمود أيضًا أن الزوج سأل الحاخام عكيفا عن كيفية التعامل مع الموقف، علمًا بأن الحاخام عكيفا وُلد بعد حوالي عشرين عامًا من التاريخ المتعارف عليه لوفاة يسوع. وقد دفع هذا البعض إلى رفض الربط بين بن بانتيرا ويسوع، بمن فيهم العديد من علماء التوسافوت البارزين في العصور الوسطى. ^{[ 18 ] [ 19 ]} ويرى رابينو تام أن بن بانتيرا كان يُشير إلى بابوس بن يهودا نفسه، وهو زميل الحاخام عكيفا في الزنزانة ومثير للمشاكل في المنطقة. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

تشير بعض المراجع في التفسير اليهودي صراحةً إلى أن يسوع ("يشوع") هو "ابن بانديرا". وتوجد هذه الروابط الصريحة في التوسيفتا ، وجامعة ربا ، والتلمود المقدسي ، ولكن ليس في التلمود البابلي . ^{[ 17 ]}

يعود تاريخ كتاب " توليدوت يشوع" إلى العصور الوسطى ، وقد نُشر باللغتين الآرامية والعبرية كسجل ساخر مناهض للمسيحية عن يسوع. ويشير الكتاب أيضًا إلى اسم بانتيرا أو بانديرا. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} ويتهم الكتاب يسوع بأنه ابن غير شرعي لبانديرا، وبممارسة أنشطة هرطقية وعنيفة أحيانًا مع أتباعه خلال فترة خدمته. ^{[ 22 ] [ 24 ]}

يذكر ريموند إي. براون أن قصة بانثيرا هي تفسير خيالي لميلاد يسوع، ولا تستند إلى أدلة تاريخية تُذكر. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} ويشير جيمس تابور إلى صحة معلومات سيلسوس حول نسب يسوع، ويجادل بأن مسيرة تيبيريوس يوليوس عبدس بانثيرا تُشير إلى وجوده في يهودا شابًا في الفترة التي حُبل فيها بيسوع، مما قد يجعله والده. ^{[ 9 ]} إلا أن هذا الرأي لم يحظَ بإجماع واسع. فقد رفض الباحث الإنجيلي موريس كيسي فرضية تابور، مؤكدًا أن تابور لم يُقدم أي دليل على وجود بانثيرا في المنطقة، وهو استنتاج أكده كريستوفر زايخمان. ^{[ 11 ] [ 6 ]}

يذكر بروس تشيلتون وكريغ أ. إيفانز أن كتاب "توليدوت يشوع" يتألف في معظمه من قصص خيالية معادية للمسيحية، تسعى إلى دحض مزاعم المسيحيين حول يسوع، وأنه لا يُضيف أي قيمة للبحث التاريخي عنه. ^{[ 22 ]} ويذكر كتاب "رفيق بلاكويل ليسوع" أن كتاب "توليدوت يشوع" يخلو من أي حقائق تاريخية، وربما أُنشئ كأداة لدرء التحول إلى المسيحية. ^{[ 28 ]}

على مرّ القرون، لم يُعرِض علماء المسيحية واليهودية على حدّ سواء اهتمامًا يُذكر بكتاب "توليدوت يشو". ويذكر روبرت إي. فان فورست أنه لا يمكن تتبّع الأصول الأدبية لهذا الكتاب على وجه اليقين، ونظرًا لأنه من غير المرجّح أن يكون قد كُتب قبل القرن الرابع، فقد فات الأوان لتضمين ذكريات حقيقية عن يسوع. ^{[ 16 ]} وتتجلى طبيعة "توليدوت يشو" كمحاكاة ساخرة للأناجيل المسيحية في ادعائه أن الرسول بطرس تظاهر بأنه مسيحي ليفصلهم عن اليهود، وفي تصويره ليهوذا الإسخريوطي كبطلٍ تظاهر بأنه تلميذ ليسوع من أجل إيقاف المسيحيين. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

يظهر جندي يُدعى بانتوس/بانتيرا مرتين في وثائق الكنيسة الإثيوبية. في سفر المكابيين الإثيوبي الأول، يُذكر كواحد من ثلاثة إخوة قاوموا الغزو السلوقي ليهوذا. ^{[ 31 ]} ويُشار في النص نفسه إلى أنه نال اسمه من خنقه النمور بيديه العاريتين. يظهر هذا الاسم وهذه الشخصية أيضًا في نص السنكسار الإثيوبي ( تاهيساس 25 )، حيث يُذكر مع إخوته في قائمة القديسين الإثيوبيين.