الآرامية
الآرامية ( الآرامية البابلية اليهودية : ארמית ، بالرومانية: ˀərāmiṯ ؛ السريانية الكلاسيكية : ܐܪܡܐܝܬ ، بالرومانية: arāmāˀiṯ [a] ) هي لغة سامية شمالية غربية نشأت في منطقة سوريا القديمة وانتشرت بسرعة إلى بلاد ما بين النهرين وجنوب بلاد الشام وجنوب شرق الأناضول وشرق شبه الجزيرة العربية [3] [4] وشبه جزيرة سيناء ، حيث تم كتابتها والتحدث بها باستمرار في أشكال مختلفة [5] لأكثر من ثلاثة آلاف عام. [ بحاجة لمصدر ]
كانت الآرامية بمثابة لغة للحياة العامة وإدارة الممالك والإمبراطوريات القديمة، وكذلك كلغة للعبادة الإلهية والدراسة الدينية. لا يزال الآراميون المسيحيون والمسلمون (السريان) يتحدثون الآرامية الغربية في بلدتي معلولا وجباعدين القريبة في سوريا . [6] تشمل الأصناف الحديثة الأخرى اللغات الآرامية الجديدة التي يتحدث بها الآشوريون والمندائيون واليهود المزراحيون . [7] [8] [9] [10] تُستخدم الأصناف الكلاسيكية كلغات طقسية وأدبية في العديد من كنائس غرب آسيا، [11] [12] وكذلك في اليهودية ، [13] [14] السامرية ، [15] والمندائية . [ 16]
تنتمي الآرامية إلى المجموعة الشمالية الغربية لعائلة اللغات السامية ، والتي تشمل أيضًا اللغات الكنعانية المتبادلة الفهم مثل العبرية والأدومية والموآبية والعقرونية والسوطية والفينيقية ، بالإضافة إلى الأمورية والأوغاريتية . [17] [18] تُكتب اللغات الآرامية بالأبجدية الآرامية ، وهي سليلة الأبجدية الفينيقية ، وأبرز أشكال الأبجدية هي الأبجدية السريانية . [19] أصبحت الأبجدية الآرامية أيضًا قاعدة لإنشاء وتكييف أنظمة كتابة محددة في بعض اللغات السامية الأخرى في غرب آسيا ، مثل الأبجدية العبرية والأبجدية العربية . [20]
تعتبر اللغات الآرامية الآن مهددة بالانقراض ، حيث يستخدم العديد من الأصناف منها بشكل رئيسي من قبل الأجيال الأكبر سنًا. [21] ويعمل الباحثون على تسجيل وتحليل جميع الأصناف المتبقية من اللغات الآرامية الجديدة قبل أو في حالة انقراضها. [22] [23] تشكل اللهجات الآرامية اليوم اللغات الأم للآراميين (السريان) في جبال القلمون والآشوريين والمندائيين ، وكذلك بعض اليهود المزراحيين .
يعود تاريخ النقوش الآرامية المبكرة إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد، مما يجعلها من بين أقدم اللغات التي تم تدوينها . [5] يلاحظ الآرامي هولجر جزيلا ، "يظل التاريخ اللغوي للآرامية قبل ظهور المصادر النصية الأولى في القرن التاسع قبل الميلاد غير معروف". [24] ويعتقد معظم المؤرخين والعلماء أيضًا أن الآرامية كانت اللغة الأساسية التي تحدث بها يسوع الناصري سواء للوعظ أو في الحياة اليومية. [25] [26]
تاريخ
تاريخيًا وفي الأصل ، كانت الآرامية هي لغة الآراميين ، وهم شعب يتحدث بالسامية في المنطقة الواقعة بين شمال بلاد الشام وشمال وادي دجلة . وبحلول عام 1000 قبل الميلاد تقريبًا، كان للآراميين سلسلة من الممالك فيما يُعرف الآن بسوريا ولبنان والأردن وتركيا وأطراف جنوب بلاد ما بين النهرين ( العراق ). برزت الآرامية في ظل الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-605 قبل الميلاد)، والتي أصبحت الآرامية تحت تأثيرها لغة مرموقة بعد تبنيها كلغة مشتركة للإمبراطورية من قبل الملوك الآشوريين ، وانتشر استخدامها في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام وأجزاء من آسيا الصغرى وشبه الجزيرة العربية وإيران القديمة تحت الحكم الآشوري. في أوجها، كانت اللغة الآرامية منتشرة في ما يعرف الآن بالعراق وسوريا ولبنان وإسرائيل وفلسطين والأردن والكويت وأجزاء من جنوب شرق وجنوب وسط تركيا والأجزاء الشمالية من شبه الجزيرة العربية وأجزاء من شمال غرب إيران ، وكذلك جنوب القوقاز ، بعد أن حلت تدريجيًا محل العديد من اللغات السامية الأخرى ذات الصلة. [27] [28] [29]
وفقًا للتلمود البابلي ( سنهدرين 38ب)، كانت اللغة التي تحدث بها آدم - أول إنسان في الكتاب المقدس - هي الآرامية. [30]
كانت الآرامية لغة يسوع ، [31] [32] [33] الذي تحدث باللهجة الجليلية أثناء خدمته العامة، وكذلك لغة العديد من أقسام الكتاب المقدس العبري ، بما في ذلك أجزاء من سفري دانيال وعزرا ، وأيضًا لغة الترجوم ، الترجمة الآرامية للكتاب المقدس العبري. [34] [ 35] [36] وهي أيضًا لغة التلمود القدسي ، والتلمود البابلي ، والزوهار .
استخدم كتبة البيروقراطية الآشورية الحديثة الآرامية أيضًا، وقد ورثت هذه الممارسة لاحقًا الإمبراطورية البابلية الحديثة (605-539 قبل الميلاد) ثم الإمبراطورية الأخمينية (539-330 قبل الميلاد). [37] وبفضل الكتبة الذين تلقوا تدريبًا على اللغة، أصبحت الآرامية المكتوبة القياسية للغاية، والتي أطلق عليها العلماء اسم الآرامية الإمبراطورية ، تدريجيًا أيضًا لغة مشتركة للحياة العامة والتجارة والتبادل التجاري في جميع أنحاء الأراضي الأخمينية. [38] أدى الاستخدام الواسع النطاق للآرامية المكتوبة لاحقًا إلى اعتماد الأبجدية الآرامية، وكرموز ، بعض المفردات الآرامية في النصوص البهلوية ، والتي استخدمتها العديد من اللغات الإيرانية الوسطى ، بما في ذلك البارثية والفارسية الوسطى والسغدية والخوارزمية . [ 39]
كما تم الاحتفاظ ببعض المتغيرات من الآرامية كلغات مقدسة من قبل بعض المجتمعات الدينية. أبرزها السريانية الكلاسيكية ، اللغة الليتورجية للمسيحية السريانية . يتم استخدامها من قبل العديد من المجتمعات، بما في ذلك كنيسة المشرق الآشورية ، وكنيسة المشرق القديمة ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية ، والكنيسة المارونية ، وكذلك مسيحيو القديس توما ، المسيحيون السريان في ولاية كيرالا ، الهند . [40] [41] [42] كانت المندائية واحدة من اللهجات الليتورجية ، [16] والتي بالإضافة إلى أن تصبح لغة عامية، المندائية الجديدة ، ظلت أيضًا اللغة الليتورجية للمندائية . [43] كانت السريانية أيضًا اللغة الليتورجية للعديد من الديانات الغنوصية المنقرضة الآن ، مثل المانوية .
لا تزال اللغات الآرامية الجديدة تُتحدث بها في القرن الحادي والعشرين كلغة أولى من قبل العديد من مجتمعات الآشوريين واليهود المزراحيين (على وجه الخصوص، يهود كردستان / يهود العراق ) والمندائيين في الشرق الأدنى ، [44] [45] مع كون اللغات الآرامية الجديدة الرئيسية هي السوريت (حوالي 240.000 متحدث) والتورويو (حوالي 250.000 متحدث). [46] لا تزال الآرامية الجديدة الغربية (حوالي 3000) [47] مستمرة في قريتين فقط في جبال لبنان الشرقية في غرب سوريا . [48] لقد احتفظوا باستخدام اللغة المشتركة المهيمنة ذات يوم على الرغم من التحولات اللغوية اللاحقة التي شهدها جميع أنحاء الشرق الأوسط.
اسم
.jpg/1280px-Carpentras_Stela,_in_CIS_II_141_(cropped).jpg)
تم التعرف لأول مرة على الصلة بين الكلدانية والسريانية والسامرية باعتبارها "آرامية" في عام 1679 من قبل عالم اللاهوت الألماني يوهان فيلهلم هيلجر. [51] [52] في عامي 1819-1821 نشر أولريش فريدريش كوب كتابه Bilder und Schriften der Vorzeit ("صور ونقوش الماضي")، والذي أسس فيه أساس التطور القديم للنصوص السامية الشمالية الغربية. [53] انتقد كوب جان جاك بارتيليمي وعلماء آخرين وصفوا جميع النقوش والعملات المعدنية المعروفة آنذاك بأنها فينيقية، مع "ترك كل شيء للفينيقيين ولا شيء للآراميين، وكأنهم لم يتمكنوا من الكتابة على الإطلاق". [54] لاحظ كوب أن بعض الكلمات الموجودة على مسلة كاربنتراس تتوافق مع الآرامية في سفر دانيال ، وفي سفر راعوث . [55]
ذكر كل من جوزيفوس وسترابو (الذي استشهد الأخير ببوسيدونيوس ) أن "السوريين" أطلقوا على أنفسهم اسم "الآراميين". [56] [57] [58] [59] استخدمت السبعينية ، وهي أقدم نسخة كاملة باقية من الكتاب المقدس العبري، وهي ترجمة يونانية ، مصطلحي سوريا والسرياني حيث يستخدم النص الماسوري ، وهو أقدم نسخة عبرية باقية من الكتاب المقدس، مصطلحي الآرامي والآرامي ؛ [60] [61] [62] وتبعت العديد من نسخ الكتاب المقدس اللاحقة استخدام السبعينية، بما في ذلك نسخة الملك جيمس . [63] تمت مناقشة هذا الارتباط بين الاسمين السرياني والآرامي في عام 1835 من قبل إتيان مارك كواتريمير . [64] [65]
في المصادر التاريخية، تم تحديد اللغة الآرامية بمجموعتين مميزتين من المصطلحات، الأولى تمثلها أسماء محلية (أصلية)، والأخرى تمثلها أسماء أجنبية مختلفة (أصل أجنبي). اشتُقت المصطلحات المحلية (الأصلية) للغة الآرامية من نفس جذر الكلمة مثل اسم المتحدثين الأصليين بها، الآراميين القدماء . كما تم تبني الأشكال المحلية في بعض اللغات الأخرى، مثل العبرية القديمة . في التوراة (الكتاب المقدس العبري)، يُستخدم "آرام" كاسم خاص لعدة أشخاص بما في ذلك أحفاد سام، [66] وناحور، [67] ويعقوب. [68] [69] تعتبر آرام القديمة ، التي تحد شمال إسرائيل وما يسمى الآن سوريا، المركز اللغوي للغة الآرامية، لغة الآراميين الذين استوطنوا المنطقة خلال العصر البرونزي حوالي 3500 قبل الميلاد . غالبًا ما يُعتقد خطأً أن اللغة نشأت داخل آشور (العراق). في الواقع، حمل الآراميون لغتهم وكتابتهم إلى بلاد ما بين النهرين من خلال الهجرة الطوعية، والنفي القسري للجيوش الغازية، والغزوات الكلدانية البدوية لبابل خلال الفترة من 1200 إلى 1000 قبل الميلاد. [70]
على عكس العبرية، كانت تسميات اللغة الآرامية في بعض اللغات القديمة الأخرى في الغالب أجنبية. في اليونانية القديمة ، كانت اللغة الآرامية تُعرف عادةً باسم "اللغة السورية"، [64] فيما يتعلق بالسكان الأصليين (غير اليونانيين) في المنطقة التاريخية لسوريا . منذ ظهور اسم سوريا نفسه كمتغير من آشور، [71] [72] آشور التوراتي ، [73] وآشورو الأكادية، [74] تم إنشاء مجموعة معقدة من الظواهر الدلالية ، لتصبح موضوع اهتمام بين الكتاب القدماء والعلماء المعاصرين.
تمت ترجمة الكلمة اليونانية المشتركة Ἑβραϊστί (Hebraïstí) إلى "الآرامية" في بعض إصدارات العهد الجديد المسيحي ، حيث كانت الآرامية في ذلك الوقت هي اللغة التي يتحدث بها اليهود عادةً . [75] [76] ومع ذلك، تُستخدم كلمة Ἑβραϊστί باستمرار في اليونانية المشتركة في هذا الوقت لتعني العبرية وتُستخدم كلمة Συριστί ( Syristi ) لتعني الآرامية. [77] في الدراسات الكتابية، استُخدم مصطلح "الكلدانية" لسنوات عديدة كمرادف للآرامية، بسبب استخدامه في سفر دانيال والتفسير اللاحق من قبل جيروم . [78]
التوزيع الجغرافي
خلال الإمبراطوريتين الآشورية الحديثة والبابلية الحديثة، بدأ الآراميون ، المتحدثون الأصليون للغة الآرامية، في الاستقرار بأعداد أكبر في بابل ، وفي وقت لاحق في قلب آشور ، والمعروفة أيضًا باسم "مثلث أربيل" ( آشور ونينوى وأربيل ) . [79] أدى التدفق في النهاية إلى تبني الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-605 قبل الميلاد) الآرامية الإمبراطورية المتأثرة بالأكادية كلغة مشتركة لإمبراطوريتها. [38] استمرت هذه السياسة من قبل الإمبراطورية البابلية الحديثة قصيرة العمر والميديين ، وأصبحت الإمبراطوريات الثلاث ثنائية اللغة عمليًا في المصادر المكتوبة، مع استخدام الآرامية جنبًا إلى جنب مع الأكادية. [80] استمرت الإمبراطورية الأخمينية (539-323 قبل الميلاد ) في هذا التقليد، وأدى التأثير الواسع لهذه الإمبراطوريات إلى أن تصبح الآرامية تدريجيًا لغة مشتركة لمعظم غرب آسيا والأناضول والقوقاز ومصر . [ 27 ] [ 29 ]
بدءًا من صعود الخلافة الراشدة والفتوحات الإسلامية المبكرة في أواخر القرن السابع، حلت اللغة العربية تدريجيًا محل الآرامية كلغة مشتركة في الشرق الأدنى . [81] ومع ذلك، تظل الآرامية لغة منطوقة وأدبية وطقسية للمسيحيين المحليين وبعض اليهود أيضًا. كما لا يزال الآشوريون في شمال العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران يتحدثون الآرامية، مع مجتمعات الشتات في أرمينيا وجورجيا وأذربيجان وجنوب روسيا . كما يواصل المندائيون استخدام المندائية الكلاسيكية كلغة طقسية، على الرغم من أن معظمهم يتحدثون العربية الآن كلغة أولى. [43] لا يزال هناك أيضًا عدد صغير من المتحدثين باللغة الأولى من أصناف الآرامية الغربية في القرى المعزولة في غرب سوريا.
بسبب اتصالها بلغات إقليمية أخرى، كانت بعض اللهجات الآرامية الجديدة منخرطة في تبادل التأثيرات المتبادلة، وخاصة مع اللغة العربية، [81] والإيرانية، [82] والكردية. [83]
لقد شهدت اضطرابات القرنين الماضيين (وخاصة الإبادة الجماعية الآشورية ، والمعروفة أيضًا باسم سيفو "السيف" في السريانية، تشتت المتحدثين باللغة الأم والآرامية الأدبية في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك، هناك العديد من المدن الآشورية الكبيرة في شمال العراق، مثل ألقوش ، وبخديدا ، وبرطلة ، وتسكوبا ، وتل كي ، والعديد من القرى الصغيرة، حيث لا تزال الآرامية هي اللغة المنطوقة الرئيسية، والعديد من المدن الكبرى في هذه المنطقة لديها أيضًا مجتمعات ناطقة بالسوريت، وخاصة الموصل ، وأربيل ، وكركوك ، ودهوك ، والحسكة . في إسرائيل الحديثة، السكان الأصليون الوحيدون الناطقون بالآرامية هم يهود كردستان ، على الرغم من أن اللغة آخذة في الانقراض. [84] ومع ذلك، تشهد الآرامية أيضًا نهضة بين الموارنة في إسرائيل في الجش . [85]
اللغات واللهجات الآرامية
غالبًا ما يُشار إلى الآرامية باعتبارها لغة واحدة ولكنها في الواقع مجموعة من اللغات ذات الصلة. [86] تختلف بعض اللغات عن بعضها البعض أكثر مما تختلف اللغات الرومانسية فيما بينها. تاريخها الطويل وأدبها الواسع واستخدامها من قبل المجتمعات الدينية المختلفة كلها عوامل في تنويع اللغة. بعض اللهجات الآرامية مفهومة بشكل متبادل، في حين أن البعض الآخر ليس كذلك، على غرار الوضع مع الأصناف الحديثة من اللغة العربية .
تُعرف بعض اللغات الآرامية بأسماء مختلفة؛ على سبيل المثال، تُستخدم السريانية بشكل خاص لوصف مجموعة الآرامية الشرقية التي يتحدث بها المسيحيون السريان في شمال العراق وجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وشمال غرب إيران ومسيحيو القديس توما في كيرالا بالهند. يمكن وصف معظم اللهجات بأنها "شرقية" أو "غربية"، ويكون الخط الفاصل تقريبًا هو نهر الفرات ، أو غربه قليلاً.
ومن المفيد أيضًا التمييز بين اللغات الحية الحديثة، أو الآرامية الجديدة، وتلك التي لا تزال قيد الاستخدام كلغات أدبية أو طقسية أو التي تهم العلماء فقط. ورغم وجود بعض الاستثناءات لهذه القاعدة، فإن هذا التصنيف يعطي فترات "قديمة" و"وسطى" و"حديثة" إلى جانب المناطق "الشرقية" و"الغربية" للتمييز بين اللغات واللهجات المختلفة التي هي آرامية.
نظام الكتابة
كانت الأبجدية الآرامية الأولى مبنية على الأبجدية الفينيقية . وبمرور الوقت، طورت الآرامية أسلوبها "المربع" المميز. تبنى الإسرائيليون القدماء وغيرهم من شعوب كنعان هذه الأبجدية لكتابة لغاتهم الخاصة. وبالتالي، فهي معروفة بشكل أفضل باسم الأبجدية العبرية . هذا هو نظام الكتابة المستخدم في الآرامية التوراتية وغيرها من الكتابة اليهودية بالآرامية. تم تطوير نظام الكتابة الرئيسي الآخر المستخدم للآرامية من قبل المجتمعات المسيحية: شكل متصل يُعرف بالأبجدية السريانية . يستخدم المندائيون شكلًا معدّلًا للغاية من الأبجدية الآرامية، الأبجدية المندائية . [43]
بالإضافة إلى هذه الأنظمة الكتابية، كانت بعض مشتقات الأبجدية الآرامية تستخدم في العصور القديمة من قبل مجموعات معينة: الأبجدية النبطية في البتراء والأبجدية التدمرية في تدمر . في العصر الحديث، كُتبت تورويو (انظر أدناه) أحيانًا بالخط اللاتيني .
التقسيم الدوري
 |
كان تقسيم التطور التاريخي للغة الآرامية إلى فترات موضوعًا ذا أهمية خاصة للعلماء، الذين اقترحوا عدة أنواع من التقسيم إلى فترات، بناءً على معايير لغوية وزمنية وإقليمية. أدى التداخل في المصطلحات المستخدمة في فترات زمنية مختلفة إلى إنشاء العديد من المصطلحات متعددة المعاني ، والتي يتم استخدامها بشكل مختلف بين العلماء. تم استخدام مصطلحات مثل: الآرامية القديمة، الآرامية القديمة، الآرامية الوسطى، الآرامية المتأخرة (وبعض المصطلحات الأخرى، مثل الآرامية القديمة)، بمعاني مختلفة، وبالتالي الإشارة (في النطاق أو الجوهر) إلى مراحل مختلفة في التطور التاريخي للغة الآرامية. [87] [88] [89]
الأنواع الأكثر استخدامًا من التقسيم الدوري هي تلك التي وضعها كلاوس باير وجوزيف فيتزماير.
التقسيم الزمني لكلاوس باير (1929-2014): [90]
- الآرامية القديمة ، من أقدم السجلات، إلى حوالي عام 200 بعد الميلاد
- الآرامية الوسطى ، من حوالي 200 م إلى حوالي 1200 م
- الآرامية الحديثة ، من حوالي عام 1200 م، وحتى العصر الحديث
التقسيم الزمني لجوزيف فيتزماير (1920–2016): [91]
- الآرامية القديمة ، من أقدم السجلات، إلى الأهمية الإقليمية حوالي عام 700 قبل الميلاد
- الآرامية الرسمية ، من حوالي 700 قبل الميلاد إلى حوالي 200 قبل الميلاد
- الآرامية الوسطى ، من حوالي 200 قبل الميلاد إلى حوالي 200 بعد الميلاد
- الآرامية المتأخرة ، من حوالي 200 م إلى حوالي 700 م
- الآرامية الحديثة ، من حوالي عام 700 م، وحتى العصر الحديث
التقسيم الدوري الأخير لآرون بوتس: [92]
- الآرامية القديمة ، من أقدم السجلات، إلى حوالي 538 قبل الميلاد
- الآرامية الأخمينية ، من حوالي 538 قبل الميلاد إلى حوالي 333 قبل الميلاد
- الآرامية الوسطى ، من حوالي 333 قبل الميلاد إلى حوالي 200 بعد الميلاد
- الآرامية المتأخرة ، من حوالي 200 م إلى حوالي 1200 م
- الآرامية الحديثة ، من حوالي عام 1200 م وحتى العصر الحديث
الآرامية القديمة
أدى التاريخ الطويل للغة الآرامية واستخدامها المتنوع والواسع النطاق إلى تطوير العديد من الأصناف المتباينة، والتي تعتبر أحيانًا لهجات ، على الرغم من أنها أصبحت متميزة بدرجة كافية بمرور الوقت لدرجة أنها تعتبر الآن لغات منفصلة في بعض الأحيان. لذلك، لا توجد لغة آرامية واحدة ثابتة؛ بل كان لكل وقت ومكان تنوعه الخاص. تقتصر اللغات الآرامية الشرقية الأكثر انتشارًا إلى حد كبير على المجتمعات الآشورية والمندائية واليهودية المزراحية في العراق وشمال شرق سوريا وشمال غرب إيران وجنوب شرق تركيا ، بينما يتحدث باللغة الآرامية الجديدة الغربية المهددة بالانقراض مجتمعات مسيحية وإسلامية صغيرة في جبال لبنان الشرقية ، واستمرت الأصناف الغربية ذات الصلة الوثيقة بالآرامية [94] في جبل لبنان حتى أواخر القرن السابع عشر. [95] يُستخدم مصطلح "الآرامية القديمة" لوصف أصناف اللغة منذ أول استخدام معروف لها، وحتى النقطة التي تميزت تقريبًا بظهور الإمبراطورية الساسانية (224 م)، التي سيطرت على منطقة اللهجة الشرقية المؤثرة. وعلى هذا النحو، يغطي المصطلح أكثر من ثلاثة عشر قرنًا من تطور الآرامية. وتشمل هذه الفترة الزمنية الشاسعة كل الآرامية التي انقرضت الآن فعليًا. وفيما يتعلق بأقدم الأشكال، يقترح باير أن الآرامية المكتوبة يرجع تاريخها على الأرجح إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد، [96] كما ثبت في القرن العاشر، والذي يرجع إليه أقدم النقوش في شمال سوريا. يستخدم هاينريش التاريخ الأقل إثارة للجدل في القرن التاسع، [97] والذي توجد عليه شهادة واضحة ومنتشرة على نطاق واسع.
كانت المرحلة المركزية في تطور الآرامية القديمة هي استخدامها الرسمي من قبل الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-608 قبل الميلاد)، والإمبراطورية البابلية الحديثة (620-539 قبل الميلاد)، والإمبراطورية الأخمينية (500-330 قبل الميلاد). شهدت الفترة التي سبقت ذلك، والتي أطلق عليها "الآرامية القديمة"، تطور اللغة من كونها تُتحدث في دول المدن الآرامية لتصبح وسيلة رئيسية للتواصل في الدبلوماسية والتجارة في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين ، وبلاد الشام ، ومصر . بعد سقوط الإمبراطورية الأخمينية، أصبحت اللهجات المحلية بارزة بشكل متزايد، مما أدى إلى تباعد استمرارية اللهجة الآرامية وتطور معايير الكتابة المختلفة.
الآرامية القديمة
يشير مصطلح "الآرامية القديمة" إلى أقدم فترة معروفة للغة، منذ نشأتها حتى أصبحت لغة مشتركة في الهلال الخصيب . وكانت لغة دول المدن الآرامية في دمشق وحماة وأرباد . [ 98]
توجد نقوش تشير إلى أقدم استخدام للغة، يعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد. هذه النقوش هي في الغالب وثائق دبلوماسية بين دول المدن الآرامية. يبدو أن أبجدية الآرامية في هذه الفترة المبكرة تستند إلى الأبجدية الفينيقية ، وهناك وحدة في اللغة المكتوبة. يبدو أنه مع مرور الوقت، بدأت أبجدية أكثر دقة، ومناسبة لاحتياجات اللغة، في التطور من هذا في المناطق الشرقية من آرام. بسبب الهجرة الآرامية المتزايدة شرقًا، أصبحت المحيط الغربي لآشور ثنائية اللغة بالأكادية والآرامية على الأقل في منتصف القرن التاسع قبل الميلاد. عندما غزت الإمبراطورية الآشورية الجديدة الأراضي الآرامية غرب نهر الفرات ، جعل تغلث فلاصر الثالث الآرامية اللغة الرسمية الثانية للإمبراطورية، وفي النهاية حلت محل الأكادية تمامًا.
منذ عام 700 قبل الميلاد ، بدأت اللغة تنتشر في جميع الاتجاهات، لكنها فقدت الكثير من وحدتها. ظهرت لهجات مختلفة في آشور وبابل وبلاد الشام ومصر . حوالي عام 600 قبل الميلاد، استخدم أدون، وهو ملك كنعاني ، الآرامية للكتابة إلى فرعون مصري . [99]
الآرامية الإمبراطورية
| الآراميون القدماء |
|---|
| الدول السورية الحثية |
| الملوك الآراميون |
| المدن الآرامية |
| مصادر |
حوالي عام 500 قبل الميلاد، بعد الفتح الأخميني (الفارسي) لبلاد ما بين النهرين تحت حكم داريوس الأول ، تبنى الغزاة الآرامية (كما كانت تستخدم في تلك المنطقة) باعتبارها "وسيلة للاتصال الكتابي بين المناطق المختلفة للإمبراطورية الشاسعة بشعوبها ولغاتها المختلفة. يمكن افتراض أن استخدام لغة رسمية واحدة، والتي أطلق عليها العلماء المعاصرون الآرامية الرسمية أو الآرامية الإمبراطورية ، [100] [37] [101] قد ساهم بشكل كبير في النجاح المذهل للأخمينيين في الحفاظ على إمبراطوريتهم البعيدة معًا طوال هذه المدة". [102] في عام 1955، شكك ريتشارد فراي في تصنيف الآرامية الإمبراطورية على أنها "لغة رسمية"، مشيرًا إلى أنه لا يوجد مرسوم باقي يمنح هذه المكانة صراحةً وبشكل لا لبس فيه لأي لغة معينة. [103] أعاد فراي تصنيف الآرامية الإمبراطورية باعتبارها اللغة المشتركة للأراضي الأخمينية، مما يشير إلى أن استخدام الآرامية في العصر الأخميني كان أكثر انتشارًا مما كان يُعتقد عمومًا.
كانت الآرامية الإمبراطورية موحدة للغاية؛ وكانت كتابتها تعتمد على جذور تاريخية أكثر من أي لهجة منطوقة، وكان التأثير الحتمي للغة الفارسية يمنح اللغة وضوحًا جديدًا ومرونة قوية. لعدة قرون بعد سقوط الإمبراطورية الأخمينية (في عام 330 قبل الميلاد)، ظلت الآرامية الإمبراطورية - أو نسخة قريبة منها بما يكفي لتكون قابلة للتعرف عليها - مؤثرة على اللغات الإيرانية الأصلية المختلفة . ستبقى النصوص الآرامية - والمفردات الآرامية - كرموز - من الخصائص الأساسية للنصوص البهلوية . [104]
واحدة من أكبر مجموعات النصوص الآرامية الإمبراطورية هي مجموعة أرشيفات برسيبوليس الإدارية ، التي وجدت في برسيبوليس ، والتي يبلغ عددها حوالي خمسمائة. [105] العديد من الوثائق الموجودة التي تشهد على هذا الشكل من الآرامية تأتي من مصر ، وخاصة فيلة (انظر برديات فيلة ). ومن بينها، أشهرها قصة أخيكار ، وهو كتاب من الحكم المفيدة يشبه إلى حد كبير في أسلوبه كتاب الأمثال التوراتي . يعتبر الإجماع اعتبارًا من عام 2022 [تحديث]الجزء الآرامي من سفر دانيال التوراتي (أي 2: 4ب-7: 28) مثالاً على الآرامية الإمبراطورية (الرسمية). [106]
اللغة الآرامية الأخمينية متجانسة إلى الحد الذي يجعل من الصعب في كثير من الأحيان معرفة مكان كتابة أي مثال معين من هذه اللغة. ولا يكشف الفحص الدقيق إلا عن كلمة مستعارة من لغة محلية.
تم اكتشاف مجموعة من ثلاثين وثيقة آرامية من باكتريا ، وتم نشر تحليل لها في نوفمبر 2006. تعكس النصوص، التي تم طباعتها على الجلد، استخدام الآرامية في الإدارة الأخمينية لباكتريا وسغديا في القرن الرابع قبل الميلاد . [ 107]
الآرامية التوراتية
الآرامية التوراتية هي الآرامية الموجودة في أربعة أقسام منفصلة من الكتاب المقدس :
- عزرا [108] – وثائق من العصر الأخميني (القرن الخامس قبل الميلاد) تتعلق بترميم الهيكل في القدس.
- دانيال [109] – خمس حكايات ورؤية رؤيا. [110]
- إرميا 10: 11 – جملة واحدة في منتصف النص العبري تندد بعبادة الأصنام.
- تكوين [111] – ترجمة لاسم مكان عبري.
اللغة الآرامية التوراتية هي لهجة هجينة إلى حد ما. ويُعتقد أن بعض المواد الآرامية التوراتية نشأت في كل من بابل ويهودا قبل سقوط سلالة الأخمينيين.
قدمت الآرامية التوراتية تحديات مختلفة للكتاب الذين شاركوا في الدراسات التوراتية المبكرة . منذ زمن جيروم ستريدون (ت. 420)، تم تسمية الآرامية في الكتاب المقدس باسم "الكلدانية" (الكلدانية، الكلدية). [112] ظلت هذه التسمية شائعة في الدراسات الآرامية المبكرة ، واستمرت حتى القرن التاسع عشر. تم التخلي عن " التسمية الخاطئة الكلدانية " في النهاية، عندما أظهرت التحليلات العلمية الحديثة أن اللهجة الآرامية المستخدمة في الكتاب المقدس العبري لم تكن مرتبطة بالكلدانيين القدماء ولغتهم. [113] [114] [115]
الآرامية ما بعد الأخمينية
كان سقوط الإمبراطورية الأخمينية ( حوالي 334-330 قبل الميلاد)، واستبدالها بالنظام السياسي الذي تم إنشاؤه حديثًا، والذي فرضه الإسكندر الأكبر (توفي عام 323 قبل الميلاد) وخلفاؤه الهلنستيون ، بمثابة نقطة تحول مهمة في تاريخ اللغة الآرامية. خلال المراحل المبكرة من عصر ما بعد الأخمينية، استمر الاستخدام العام للغة الآرامية، ولكن تم مشاركته مع اللغة اليونانية التي تم تقديمها حديثًا . بحلول عام 300 قبل الميلاد، أصبحت جميع المناطق الرئيسية الناطقة بالآرامية تحت الحكم السياسي للإمبراطورية السلوقية التي تم إنشاؤها حديثًا والتي روجت للثقافة الهلنستية ، وفضلت اللغة اليونانية كلغة رئيسية للحياة العامة والإدارة. خلال القرن الثالث قبل الميلاد، تفوقت اليونانية على الآرامية في العديد من مجالات الاتصال العام، وخاصة في المدن شديدة الهلنستية في جميع أنحاء المناطق السلوقية. ومع ذلك، استمر استخدام الآرامية، في شكلها بعد العصر الأخميني، بين الطبقات العليا والمتعلمة من المجتمعات الناطقة بالآرامية الأصلية، وكذلك من قبل السلطات المحلية (جنبًا إلى جنب مع اللغة اليونانية التي تم تقديمها حديثًا). استمر استخدام الآرامية بعد العصر الأخميني، والتي تشبه إلى حد كبير الآرامية في العصر الأخميني، حتى القرن الثاني قبل الميلاد. [116]
بحلول نهاية القرن الثاني قبل الميلاد، ظهرت عدة أشكال مختلفة من الآرامية ما بعد الأخمينية، تحمل خصائص إقليمية. كان أحدها الآرامية الحشمونائية، وهي اللغة الإدارية الرسمية ليهودا الحشمونائية (142-37 قبل الميلاد)، إلى جانب العبرية ، التي كانت اللغة المفضلة في الاستخدامات الدينية وبعض الاستخدامات العامة الأخرى (العملات). وقد أثرت على الآرامية التوراتية لنصوص قمران ، وكانت اللغة الرئيسية للنصوص اللاهوتية غير التوراتية لذلك المجتمع. تم تأليف الترجومات الرئيسية ، وهي ترجمات الكتاب المقدس العبري إلى الآرامية، في الأصل بالآرامية الحشمونائية. كما تظهر في الاقتباسات في المشناه والتوسفتا ، على الرغم من تنعيمها في سياقها اللاحق. وهي مكتوبة بشكل مختلف تمامًا عن الآرامية الأخمينية؛ هناك تركيز على الكتابة حيث يتم نطق الكلمات بدلاً من استخدام الأشكال اللغوية.
كما أدى استخدام الآرامية المكتوبة في البيروقراطية الأخمينية إلى تعجيل اعتماد النصوص الآرامية (المشتقة) لترجمة عدد من اللغات الإيرانية الوسطى . وعلاوة على ذلك، استمرت كتابة العديد من الكلمات الشائعة، بما في ذلك الضمائر والجسيمات والأرقام والمساعدات، على أنها "كلمات" آرامية حتى عند كتابة اللغات الإيرانية الوسطى. بمرور الوقت، في الاستخدام الإيراني، انفصلت هذه "الكلمات" الآرامية عن اللغة الآرامية وأصبحت تُفهم على أنها علامات (أي لوغرامات )، تمامًا مثل قراءة الرمز "&" على أنه "و" في اللغة الإنجليزية واللاتينية الأصلية et لم تعد واضحة الآن. في عهد الأرساكيين البارثيين في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد ، الذين استخدمت حكومتهم اليونانية ولكن لغتهم الأم كانت البارثية ، اكتسبت اللغة البارثية ونظام الكتابة المشتق من الآرامية مكانة مرموقة. أدى هذا بدوره أيضًا إلى اعتماد اسم " بهلوي " (< بارثاوي ، "البارثيين") لنظام الكتابة هذا. ورث/تبنى الساسانيون الفرس ، الذين خلفوا الأرساكيين البارثيين في منتصف القرن الثالث الميلادي، نظام الكتابة المشتق من الآرامية بوساطة البارثيين أيضًا لهجتهم العرقية الإيرانية الوسطى. [117] [118] أصبحت لهجة إيران الوسطى هذه، الفارسية الوسطى ، أي لغة بلاد فارس الصحيحة، فيما بعد أيضًا لغة مرموقة. بعد غزو العرب للساسانيين في القرن السابع، تم استبدال نظام الكتابة المشتق من الآرامية بالأبجدية العربية في كل شيء باستثناء الاستخدام الزرادشتي ، الذي استمر في استخدام اسم "بهلوي" لنظام الكتابة المشتق من الآرامية واستمر في إنشاء الجزء الأكبر من جميع الأدب الإيراني الأوسط في نظام الكتابة هذا.
استمرت اللهجات الإقليمية الأخرى في الوجود إلى جانب هذه اللهجات، وغالبًا ما كانت عبارة عن متغيرات بسيطة من الآرامية المنطوقة. لا يُعرف الدليل المبكر على هذه اللهجات العامية إلا من خلال تأثيرها على الكلمات والأسماء في لهجة أكثر شيوعًا. ومع ذلك، أصبحت بعض هذه اللهجات الإقليمية لغات مكتوبة بحلول القرن الثاني قبل الميلاد. تعكس هذه اللهجات تيارًا من الآرامية لا يعتمد بشكل مباشر على الآرامية الأخمينية ، كما أنها تُظهر تنوعًا لغويًا واضحًا بين المناطق الشرقية والغربية.
تارجومية
اللغة الترجومية البابلية هي اللهجة التي ظهرت بعد العصر الأخميني والتي وردت في ترجوم أونكيلوس وترجوم جوناثان ، وهما الترجومان "الرسميان". وقد وصلت الترجومات الحشمونائية الأصلية إلى بابل في وقت ما في القرن الثاني أو الثالث الميلادي. ثم أعيد صياغتها وفقًا للهجة بابل المعاصرة لإنشاء لغة الترجومات القياسية. وشكل هذا المزيج أساس الأدب اليهودي البابلي لقرون تالية.
الترجوم الجليلي يشبه الترجوم البابلي. وهو عبارة عن خلط بين اللغة الحشمونائية الأدبية واللهجة الجليلية . وصلت الترجوم الحشمونائية إلى الجليل في القرن الثاني الميلادي، وأعيد صياغتها باللهجة الجليلية للاستخدام المحلي. لم يُعتبر الترجوم الجليلي عملاً موثوقًا به من قبل المجتمعات الأخرى، وتُظهر الأدلة الوثائقية أن نصه قد عُدِّل. ومنذ القرن الحادي عشر الميلادي فصاعدًا، بمجرد أن أصبح الترجوم البابلي معياريًا، تأثرت النسخة الجليلية به بشدة.
فيلم وثائقي عن الآرامية البابلية
اللغة الآرامية الوثائقية البابلية هي لهجة مستخدمة منذ القرن الثالث الميلادي فصاعدًا. وهي لهجة الوثائق الخاصة البابلية، ومنذ القرن الثاني عشر، أصبحت جميع الوثائق الخاصة اليهودية مكتوبة بالآرامية. وهي تستند إلى اللغة الحشمونائية مع القليل جدًا من التغييرات. ربما كان هذا لأن العديد من الوثائق في اللغة الحشمونائية هي وثائق قانونية، وكان لزامًا على اللغة المستخدمة فيها أن تكون معقولة في جميع أنحاء المجتمع اليهودي منذ البداية، وكانت اللغة الحشمونائية هي المعيار القديم.
النبطية
كانت الآرامية النبطية هي اللغة المكتوبة لمملكة الأنباط العربية، وعاصمتها البتراء . سيطرت المملكة ( حوالي 200 قبل الميلاد - 106 بعد الميلاد) على المنطقة الواقعة إلى الشرق من نهر الأردن ، والنقب ، وشبه جزيرة سيناء ، وشمال الحجاز ، ودعمت شبكة تجارية واسعة النطاق. استخدم الأنباط الآرامية الإمبراطورية للاتصالات المكتوبة، بدلاً من لغتهم العربية الأصلية. تطورت الآرامية النبطية من الآرامية الإمبراطورية ، مع بعض التأثير من اللغة العربية: غالبًا ما يتم تحويل "ل" إلى "ن"، وهناك بعض الكلمات العربية المستعارة. زاد التأثير العربي على الآرامية النبطية بمرور الوقت. يعود تاريخ بعض النقوش الآرامية النبطية إلى الأيام الأولى للمملكة، ولكن معظم النقوش التي يمكن تأريخها تعود إلى القرون الأربعة الأولى بعد الميلاد. تمت كتابة اللغة بخط متصل كان السلف للأبجدية العربية . بعد ضمها من قبل الرومان في عام 106 م، تم دمج معظم أراضي النبطية في مقاطعة العربية البتراء، ولجأ الأنباط إلى اللغة اليونانية في الاتصالات المكتوبة، وانخفض استخدام الآرامية.
بالميرين
الآرامية التدمرية هي اللهجة التي كانت مستخدمة في مدينة تدمر متعددة الثقافات [119] في الصحراء السورية من عام 44 قبل الميلاد إلى عام 274 بعد الميلاد. وقد كُتبت بخط مستدير، والذي أفسح المجال لاحقًا للخط الإسترنجيلي المائل . ومثلها كمثل النبطية، تأثرت اللغة التدمرية باللغة العربية، ولكن بدرجة أقل بكثير.
اللهجات الشرقية
وفي المناطق الشرقية (من بلاد ما بين النهرين إلى بلاد فارس)، اندمجت لهجات مثل الآرامية التدمرية والآرامية الأرساسيدية تدريجيا مع اللهجات العامية الإقليمية، مما أدى إلى إنشاء لغات لها قدم في الأخمينية وقدم في الآرامية الإقليمية.
في مملكة أوسروين ، التي تأسست عام 132 قبل الميلاد وتمركزت في الرها (أورهاي)، أصبحت اللهجة الإقليمية هي اللغة الرسمية: الآرامية الرهاوية (أورهاي)، والتي عُرفت فيما بعد باسم السريانية الكلاسيكية . على الروافد العليا لنهر دجلة ، ازدهرت الآرامية الرافدينية الشرقية، مع وجود أدلة من مناطق الحضر وآشور . [120]
تاتيان الأشوري (أو السرياني)، مؤلف إنجيل دياطسرون، جاء من أدياب (السريانية: بيت حدياب )، [121] وربما كتب عمله (172 م) باللغة السريانية الشرقية أو اليونانية القديمة بدلاً من السريانية الكلاسيكية. في بابل، تم استخدام اللهجة الإقليمية من قبل المجتمع اليهودي، اللغة البابلية القديمة اليهودية (منذ حوالي 70 م). تأثرت هذه اللغة اليومية بشكل متزايد بالآرامية التوراتية والترجومية البابلية.
الشكل المكتوب للغة المندائية ، لغة المندائية ، ينحدر من نص القصر الأرساسيدي. [122]
اللهجات الغربية
وقد سارت اللهجات الإقليمية الغربية للغة الآرامية على نفس النهج الذي سارت عليه اللهجات الشرقية. وهي تختلف تمام الاختلاف عن اللهجات الشرقية والآرامية الإمبراطورية. وقد تعايشت الآرامية مع اللهجات الكنعانية، حتى حلت محل الفينيقية تمامًا في القرن الأول قبل الميلاد والعبرية في مطلع القرن الرابع الميلادي.
إن الشكل الذي استخدمه المجتمع اليهودي من الآرامية الغربية القديمة المتأخرة هو الأفضل توثيقًا، وعادةً ما يشار إليه باسم الآرامية الفلسطينية القديمة اليهودية. وأقدم أشكالها هي الآرامية الأردنية الشرقية القديمة، والتي ربما جاءت من منطقة قيصرية فيليب . هذه هي لهجة أقدم مخطوطة لكتاب أخنوخ ( حوالي 170 قبل الميلاد). المرحلة المميزة التالية من اللغة تسمى اللغة اليهودية القديمة والتي استمرت حتى القرن الثاني الميلادي. يمكن العثور على الأدب اليهودي القديم في نقوش مختلفة ورسائل شخصية، واقتباسات محفوظة في التلمود وإيصالات من قمران . وقد كتب يوسيفوس أول طبعة غير موجودة من كتابه الحرب اليهودية باللغة اليهودية القديمة.
استمر استخدام اللهجة الأردنية الشرقية القديمة حتى القرن الأول الميلادي من قبل المجتمعات الوثنية التي تعيش شرقي نهر الأردن. غالبًا ما يُطلق على لهجتهم بعد ذلك اسم اللهجة الفلسطينية القديمة الوثنية، وقد كُتبت بخط متصل يشبه إلى حد ما الخط المستخدم في السريانية القديمة. ربما نشأت لهجة فلسطينية قديمة مسيحية من اللهجة الوثنية، وقد تكون هذه اللهجة وراء بعض الاتجاهات الآرامية الغربية الموجودة في الأناجيل السريانية القديمة الشرقية (انظر البشيطة ).
اللغات في حياة يسوع
يعتقد علماء المسيحية عمومًا أنه في القرن الأول، كان اليهود في يهودا يتحدثون الآرامية بشكل أساسي مع تناقص عدد من يستخدمون العبرية كلغة أولى، على الرغم من أن العديد منهم تعلموا العبرية كلغة طقسية. بالإضافة إلى ذلك، كانت اللغة اليونانية المشتركة هي اللغة المشتركة للشرق الأدنى في التجارة، بين الطبقات الهيلينية (مثل الفرنسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين في أوروبا)، وفي الإدارة الرومانية. لم يكن للغة اللاتينية ، لغة الجيش الروماني والمستويات العليا من الإدارة، أي تأثير تقريبًا على المشهد اللغوي.
بالإضافة إلى اللهجات الرسمية والأدبية للآرامية القائمة على الحشمونائيم والبابلية، كان هناك عدد من اللهجات الآرامية العامية. كان هناك سبعة أنواع آرامية غربية يتحدث بها في محيط يهودا في زمن يسوع . [123] ربما كانت مميزة ولكنها مفهومة بشكل متبادل. كانت يهودا القديمة هي اللهجة البارزة في القدس ويهودا. تحدثت منطقة عين جدي بلهجة جنوب شرق يهودا. كان للسامرة آرامية سامرية مميزة ، حيث أصبحت الحروف الساكنة " هي " و" هيث " و" عين " تُنطق جميعًا على أنها " ألف ". الآرامية الجليلية، لهجة منطقة موطن يسوع، معروفة فقط من عدد قليل من أسماء الأماكن، والتأثيرات على الترجوم الجليلي، وبعض الأدب الحاخامي وعدد قليل من الرسائل الخاصة. يبدو أن لها عددًا من السمات المميزة: لا يتم تبسيط الحروف المزدوجة إلى أحادية النطق أبدًا. شرقي نهر الأردن، كان الناس يتحدثون باللهجات المختلفة للهجة الأردنية الشرقية. وفي منطقة دمشق وجبال لبنان الشرقية ، كانوا يتحدثون الآرامية الدمشقية (المشتقة في الغالب من الآرامية الغربية الحديثة). وأخيرًا، حتى شمال حلب ، كانوا يتحدثون باللهجة الغربية للهجة الآرامية لوادي العاصي.
تأثرت اللغات الثلاث، وخاصة العبرية والآرامية، ببعضها البعض من خلال الكلمات المستعارة والدلالات . دخلت الكلمات العبرية الآرامية اليهودية. كانت معظمها كلمات دينية تقنية في الغالب، لكن القليل منها كانت كلمات يومية مثل עץ ʿēṣ "خشب". وعلى العكس من ذلك، تم استعارة الكلمات الآرامية، مثل māmmôn "الثروة"، إلى العبرية، واكتسبت الكلمات العبرية معاني إضافية من الآرامية. على سبيل المثال، استعارت العبرية ראוי rā'ûi "رأى" معنى "جدير، لائق" من الآرامية ḥzî التي تعني "رأى" و"جدير".
تحتفظ اللغة اليونانية في العهد الجديد ببعض الصيغ السامية، بما في ذلك النسخ الصوتية للكلمات السامية . بعضها آرامي، [124] مثل تاليثا (ταλιθα)، التي تمثل الاسم טליתא ṭalīṯā ، [125] والبعض الآخر قد يكون عبريًا أو آراميًا مثل רבוני Rabbounei (Ραββουνει)، والتي تعني "سيدي/العظيم/المعلم" في كلتا اللغتين. [126] أمثلة أخرى:
- "طليثا كومي" (تاليثا كومي) [125]
- "إِفْتَهَا" (ʻẫẫ) [127]
- "إلوي، إلوي، لما شبقثاني؟" (?علي، علي، لما شبقتني) [128]
استخدم فيلم آلام المسيح لعام 2004 اللغة الآرامية في معظم حواراته، وقد أعاد بناءها خصيصًا أحد العلماء، ويليام فولكو ، اليسوعي. حيث لم تعد الكلمات المناسبة (بالآرامية في القرن الأول) معروفة، فقد استخدم آرامية دانيال والسريانية والعبرية في القرن الرابع كأساس لعمله. [129]
الآرامية الوسطى
خلال فترة الآرامية الوسطى المتأخرة، والتي امتدت من 300 قبل الميلاد إلى 200 بعد الميلاد، انقسمت الآرامية إلى فرعيها الشرقي والغربي. وخلال هذا الوقت، بدأت طبيعة اللهجات الآرامية المختلفة تتغير. وتوقفت أحفاد الآرامية الإمبراطورية عن كونها لغات حية، وبدأت اللهجات الإقليمية الشرقية والغربية في تطوير أدبيات جديدة مهمة. وعلى عكس العديد من لهجات الآرامية القديمة، يُعرف الكثير عن مفردات وقواعد الآرامية الوسطى. [130]
الآرامية الشرقية الوسطى
استمرت لهجات الآرامية الشرقية القديمة في آشور القديمة وبابل والإمبراطورية الأخمينية كلغات مكتوبة باستخدام نصوص آرامية مختلفة . تتألف الآرامية الشرقية الوسطى من المندائية الكلاسيكية والحضرانية واللهجات الآرامية البابلية اليهودية والسريانية الكلاسيكية [131]
السريانية الآرامية
اللغة الآرامية السريانية (وتسمى أيضًا "السريانية الكلاسيكية") هي اللغة الأدبية والطقسية واللغة المنطوقة غالبًا للمسيحية السريانية . نشأت في القرن الأول الميلادي في منطقة أوسروين ، التي كان مركزها في الرها ، لكن عصرها الذهبي كان في الفترة من القرن الرابع إلى القرن الثامن. بدأت هذه الفترة بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة: البشيطة ، والنثر والشعر الرائع لأفرام السرياني . أصبحت السريانية الكلاسيكية لغة الكنيسة الآشورية الشرقية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، ثم الكنيسة النسطورية لاحقًا . أدى النشاط التبشيري إلى انتشار السريانية من بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس ، إلى آسيا الوسطى والهند والصين . [ 132] [133]
الآرامية البابلية اليهودية
اللغة البابلية اليهودية الوسطى هي اللغة التي استخدمها الكتاب اليهود في بابل بين القرن الرابع والحادي عشر. وهي تُعرف عادةً بلغة التلمود البابلي (الذي اكتمل في القرن السابع) وأدب الجيونيك ما بعد التلمود ، وهما أهم المنتجات الثقافية لليهودية البابلية. وأهم مصادر النقوش للهجة هي مئات أوعية التعويذة المكتوبة باللغة الآرامية البابلية اليهودية. [134]
المندائية الآرامية
اللغة المندائية الكلاسيكية ، التي يستخدمها المندائيون في العراق وإيران كلغة طقسية ، هي لهجة شقيقة للغة الآرامية البابلية اليهودية، على الرغم من أنها متميزة لغويًا وثقافيًا. إنها اللغة التي تم بها تأليف الأدب الديني الغنوصي للمندائيين . تتميز بتهجئة صوتية عالية ولا تستخدم علامات التشكيل الصوتية. [ 16]
الآرامية الغربية الوسطى
استمرت لهجات الآرامية الغربية القديمة مع النبطية ، والفلسطينية اليهودية ( بالخط العبري "المربع" )، والآرامية السامرية (بالخط العبري القديم )، والفلسطينية المسيحية ( بالخط السرياني الاسترنجي ). [135] ومن بين هذه اللهجات الأربع، استمرت اللغة الفلسطينية اليهودية فقط كلغة مكتوبة. [ بحاجة لتوضيح ]
الآرامية السامرية
يعود تاريخ اللغة الآرامية السامرية إلى القرن الرابع الميلادي، ويرجع تاريخها إلى التقليد الوثائقي للسامريين . ويعتمد نطقها الحديث على الشكل المستخدم في القرن العاشر. [15]
الآرامية اليهودية الفلسطينية
في عام 135، بعد ثورة بار كوخبا ، انتقل العديد من القادة اليهود الذين طُردوا من القدس إلى الجليل . وبالتالي ارتفعت اللهجة الجليلية من الغموض لتصبح المعيار بين اليهود في الغرب. لم يتم التحدث بهذه اللهجة في الجليل فحسب، بل وأيضًا في الأجزاء المحيطة بها. إنها الإطار اللغوي لتلمود القدس (اكتمل في القرن الخامس)، والترجوميم الفلسطيني (النسخ الآرامية اليهودية للكتاب المقدس)، والمدراشيم (التعليقات والتعاليم التوراتية). تم تطوير الإشارة القياسية للحروف المتحركة للكتاب المقدس العبري ، النظام الطبري (القرن السابع)، من قبل المتحدثين باللهجة الجليلية من فلسطين الوسطى اليهودية. لذلك، فإن النطق العبري الكلاسيكي، في تمثيل العبرية في هذه الفترة، يعكس على الأرجح النطق المعاصر لهذه اللهجة الآرامية. [136]
لم تعد الآرامية اليهودية الوسطى، المنحدرة من الآرامية اليهودية القديمة، هي اللهجة السائدة، ولم تُستخدم إلا في جنوب يهودا (استمرت لهجة عين جدي المتنوعة طوال هذه الفترة). وعلى نحو مماثل، استمرت الآرامية الأردنية الشرق أوسطية كلغة ثانوية من الآرامية الأردنية الشرق أوسطية القديمة. والنقوش الموجودة في الكنيس في دورا أوروبوس إما باللهجة الأردنية الشرق أوسطية أو باللهجة اليهودية الوسطى.
الآرامية الفلسطينية المسيحية
كانت هذه لغة المجتمع الملكي المسيحي (الخلقيدونية)، الذي ينحدر أغلبه من أصول يهودية ، في فلسطين والأردن وسيناء [137] من القرن الخامس إلى القرن الثامن. [138] وكانت تُستخدم كلغة طقسية حتى القرن الثالث عشر. كما يُطلق عليها أيضًا "الآرامية الملكية" و"السريانية الفلسطينية" و"السريانية الفلسطينية". [ 139 ] تأتي اللغة نفسها من الآرامية الغربية القديمة، لكن اتفاقيات كتابتها كانت تستند إلى اللهجة الآرامية في الرها ، وكانت متأثرة بشدة باليونانية . على سبيل المثال، يُكتب اسم يسوع، السرياني īšū' ، īsūs ، وهو حرف من الشكل اليوناني، في المسيحية الفلسطينية. [140]
الآرامية الحديثة
وبما أن اللهجات الآرامية الغربية في بلاد الشام أصبحت منقرضة تقريبًا في الاستخدام غير الليتورجي، فإن المتحدثين الأكثر انتشارًا للغات الآرامية الجديدة في القرن الحادي والعشرين هم المتحدثون بالآرامية الشرقية ، والأكثر عددًا هم المتحدثون بالآرامية الجديدة المركزية والآرامية الجديدة الشمالية الشرقية (NENA) في بلاد ما بين النهرين . وهذا يشمل المتحدثين بالآشورية (235000 متحدث) والكلدانية (216000 متحدث) من أصناف سوريت وتورويو ( 112000 إلى 450000 متحدث). بعد أن عاشوا إلى حد كبير في مناطق نائية كمجتمعات معزولة لأكثر من ألف عام، تمكن المتحدثون المتبقون باللهجات الآرامية الحديثة، مثل الآراميين في جبال القلمون والآشوريين والمندائيين واليهود المزراحيين ، من الهروب من الضغوط اللغوية التي عانى منها الآخرون خلال التحولات اللغوية واسعة النطاق التي شهدت انتشار ألسنة أخرى بين أولئك الذين لم يتحدثوا بها من قبل، وأحدثها تعريب الشرق الأوسط وشمال إفريقيا من قبل العرب بدءًا من الفتوحات الإسلامية المبكرة في القرن السابع. [81]
الآرامية الشرقية الحديثة
توجد الآرامية الشرقية الحديثة في مجموعة واسعة من اللهجات واللغات. [141] هناك فرق كبير بين الآرامية التي يتحدث بها الآشوريون ، واليهود المزراحيون ، والمندائيون، مع وجود اختلافات غير مفهومة متبادلة داخل كل من هذه المجموعات.
غالبًا ما يُطلق على الأصناف المسيحية من الآرامية الجديدة الشمالية الشرقية (NENA) اسم "آشورية" أو "كلدانية" أو "سريانية شرقية"، ويتحدث بها الآشوريون في شمال العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران وفي الشتات . ومع ذلك، فإن لها أيضًا جذورًا في العديد من الأصناف الآرامية المحلية غير المكتوبة سابقًا، وفي بعض الحالات، تحتوي حتى على تأثيرات أكادية . هذه الأصناف ليست من نسل لغة أفرام السرياني المباشرة ، والتي كانت سريانية كلاسيكية . [142]
الآن، يتحدث أغلب الناس اللغات اليهودية الآرامية في إسرائيل ، ومعظمها يواجه خطر الانقراض. واللغات اليهودية التي جاءت من مجتمعات عاشت ذات يوم بين بحيرة أورميا والموصل ليست كلها مفهومة بشكل متبادل. ففي بعض الأماكن، على سبيل المثال أورميا ، يتحدث المسيحيون الآشوريون واليهود المزراحيون أصنافًا غير مفهومة من الآرامية الشمالية الشرقية الجديدة في نفس المكان. وفي أماكن أخرى، مثل سهول نينوى حول الموصل على سبيل المثال، فإن أصناف هاتين العرقيتين متشابهة بما يكفي للسماح بالمحادثة.
اللغة الآرامية الحديثة المركزية الحديثة ، والتي تقع بين اللغة الآرامية الحديثة الغربية واللغة الآرامية الحديثة الشمالية الشرقية، تمثلها عمومًا لغة تورويو، لغة الآشوريين/السريان في طور عبدين . وقد انقرضت مؤخرًا لغة آرامية حديثة ذات صلة، وهي لغة ملاحسو . [143]
يتحدث المندائيون الذين يعيشون في محافظة خوزستان في إيران والمنتشرون في جميع أنحاء العراق اللغة المندائية الحديثة . وهي لغة مختلفة تمامًا عن أي نوع آرامي آخر. يبلغ عدد المندائيين حوالي 50000-75000 شخص، ولكن يُعتقد أن اللغة المندائية الحديثة قد يتحدث بها الآن بطلاقة ما لا يزيد عن 5000 شخص، مع وجود درجات متفاوتة من المعرفة بين المندائيين الآخرين. [43]
الآرامية الغربية الحديثة
لم يتبق سوى القليل من الآرامية الغربية. اللغة العامية المتبقية الوحيدة هي الآرامية الجديدة الغربية ، والتي لا تزال تُتحدث بها في قرى معلولا وجبعدين الآرامية على الجانب السوري من جبال لبنان الشرقية ، وكذلك من قبل بعض الأشخاص الذين هاجروا من هذه القرى إلى دمشق ومدن أخرى أكبر في سوريا. دُمرت بخعة بالكامل خلال الحرب الأهلية السورية وفر جميع الناجين إلى أجزاء أخرى من سوريا أو إلى لبنان. [144] كل هؤلاء المتحدثين بالآرامية الغربية الحديثة يجيدون اللغة العربية أيضًا. [95] اللغات الآرامية الغربية الأخرى، مثل الآرامية اليهودية الفلسطينية والآرامية السامرية ، محفوظة فقط في الاستخدام الليتورجي والأدبي.
نصوص نموذجية
متى 2 ، الآيات 1-4، باللغة السريانية الكلاسيكية (اللهجة الشرقية)، والآرامية الفلسطينية المسيحية والسويدية: [145] [146] [147]
| الإنجليزية( KJV ): | [1] ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم،
[2] قائلين أين هو المولود ملك اليهود فإننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له. [3] فلما سمع الملك هيرودس هذا اضطرب وكل أورشليم معه. [4] فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألهم أين يولد المسيح. |
|---|---|
| السريانية الكلاسيكية (اللهجة الشرقية): | [1] ذا دين ثيلد عشو بحليم د يهودا بيومى هيرودس ملكا إياو موشى من مدينها الوشليم.
[2] وعمرين: أيكاو ملكا يهوداي ده إيليلد؟ زين جير كوكه بمدينه و إيعين للمسجد ليه. [3] سمع دين هيرودس ملكا وتتزي وطله ريشليم عمه. [4] W-ḵanneš ḵulhōn rabbay kāhnē w-sāprē d-ʕamma wa-mšayel-wālhōn d-aykā meṯileḏ mšīha. |
| الآرامية المسيحية الفلسطينية : | [1] Ḵaḏ eṯileḏ mōro Yesūs b-Beṯlḥō d-Yuḏō b-yawmay d-Herodes malkō w-hō mġušōya min maḏnḥō eṯaw l-Irušlem.
[2] عمرين: هون هو دين د-إيليلد؟ حميدان غير كوكه بمدينه وعينان دنسغو ليه. [3] و-ḵaḏ šmaʕ malkō هيرودس eṯʕabaḇ و-ḵuloh Irušlem ʕameh. [4] W-ḵaneš ḵulhun rišay koḥnōya w-soprawi d-qahlo wa-hwo mšayel lhun hōn mšiḥō meṯileḏ. |
| سوريت (سوادايا): | [1] Min baṯar d-pišleh iliḏe Išo go Beṯlkham d-Ihuḏa b-yomane d-Herodes malka ṯelon mġoše min maḏnkha l-Orešlim.
[2] و-بوقرهون: Eykeleh haw d-pišleh iliḏe malka d-ihuḏaye؟ صباب خزلان الكوخة بمادنكة و تلان د-سعداخ إيليه. [3] إيمان دشمايله هيرودس مالك آها بيسليه شاهيسي و كولاها أوريشليم أمه. [4] W-qraeleh kuleh gurane d-kahne w-sapre d-ʔamma w-buqrehmennay eyka bit paiš va iliḏe mšikha. |
متى 28 ، الآية 16، باللغة السريانية الكلاسيكية (اللهجة الشرقية)، والآرامية الحديثة الغربية، والتورويو والسوريت (السوادايا):
| الإنجليزية( KJV ): | [16] ثم مضى الأحد عشر تلميذاً إلى الجليل إلى الجبل حيث أمرهم يسوع. |
|---|---|
| السريانية الكلاسيكية (اللهجة الشرقية) | [16] تلميد دين حداثي أزالو الجليلة الطيرة أيكا د وعد نون يشوع. |
| الآرامية الحديثة الغربية : | [16] بس أحداصر تلميث زالون لخيرة الطيرة تي أمرلون معليه يشوع. |
| تورويو : | [16] و-حدسار تعليمي عزينوا لو جليلو لو تورو أيكو د-معادله يشو. |
| سوريت (سوادايا): | [16] Ina talmiḏe khadissar azzillun l-Glila l-tūra eyka d-bit khwaʔda ʔammeh Išo. |
علم الأصوات
تتميز كل لهجة من لهجات الآرامية بنطقها المميز، ولن يكون من الممكن هنا الخوض في كل هذه الخصائص. تحتوي الآرامية على لوحة صوتية تتألف من 25 إلى 40 صوتًا مميزًا. تفتقر بعض النطق الآرامية الحديثة إلى سلسلة الحروف الساكنة "المؤكدة"، وقد استعار بعضها من مخزونات اللغات المحيطة ، وخاصة العربية والأذربيجانية والكردية والفارسية والتركية .
الحروف المتحركة
| أمام | خلف | |
|---|---|---|
| يغلق | أنا | انت |
| إغلاق منتصف | هـ | ا |
| مفتوح في المنتصف | ɛ | ( ɔ ) |
| يفتح | أ | ( أ ) |
كما هو الحال مع معظم اللغات السامية، يمكن اعتبار اللغة الآرامية وكأنها تتكون من ثلاث مجموعات أساسية من الحروف المتحركة:
- افتح الحروف المتحركة
- الحروف المتحركة الأمامية المغلقة
- إغلاق الظهر - حروف العلة
تعتبر مجموعات الحروف المتحركة هذه مستقرة نسبيًا، ولكن النطق الدقيق لأي فرد منها يعتمد بشكل كبير على إعداداته الساكنة.
الحرف المتحرك المفتوح هو حرف متحرك مفتوح غير مدور في الأمام القريب ("قصير" a ، يشبه إلى حد ما الحرف المتحرك الأول في كلمة "batter" الإنجليزية، [ a ] ). وعادةً ما يكون له نظير خلفي ("طويل" a ، مثل a في "father"، [ ɑ ] ، أو حتى يميل إلى الحرف المتحرك في "caught"، [ ɔ ] )، ونظير أمامي ("قصير" e ، مثل الحرف المتحرك في "head"، [ ɛ ] ). هناك الكثير من المراسلات بين هذه الحروف المتحركة بين اللهجات. هناك بعض الأدلة على أن لهجات بابل الوسطى لم تميز بين a القصير و e القصير . في اللهجات السريانية الغربية، وربما الجليل الأوسط، أصبح a الطويل هو الصوت o . غالبًا ما يشار إلى e المفتوح و a الخلفي في الكتابة باستخدام الأحرف א "alaph" ( توقف الحنجرة ) أو ה "he" (مثل h الإنجليزية ).
الحرف المتحرك الأمامي المغلق هو "الطويل" i (مثل الحرف المتحرك في "need"، [i] ). وله نظير أكثر انفتاحًا قليلًا، وهو "الطويل" e ، كما هو الحال في الحرف المتحرك الأخير في "café" ( [e] ). ولكل منهما نظير أقصر، والذي يميل إلى أن يُنطق بشكل أكثر انفتاحًا قليلًا. وبالتالي، فإن الحرف المتحرك القصير e المغلق يتوافق مع الحرف المتحرك e المفتوح في بعض اللهجات. تستخدم الحروف المتحركة الأمامية المغلقة عادةً الحرف الساكن י y كـ mater lectionis .
الحرف المتحرك المغلق هو " u " الطويل (مثل الحرف المتحرك في "school"، [u] ). وله نظير أكثر انفتاحًا، وهو " o " الطويل ، مثل الحرف المتحرك في "show" ( [o] ). وهناك نظائر أقصر، وبالتالي أكثر انفتاحًا، لكل منها، حيث يتوافق الحرف المغلق القصير o أحيانًا مع الحرف المتحرك الطويل a . وغالبًا ما تستخدم الحروف المتحركة المغلقّة الحرف الساكن ו w للإشارة إلى جودتها.
يوجد حرفان مزدوجان أساسيان : حرف علة مفتوح يتبعه י y ( ay )، وحرف علة مفتوح يتبعه ו w ( aw ). كانت هذه في الأصل ثنائيات صوتية كاملة، لكن العديد من اللهجات حولتها إلى e و o على التوالي.
تتسبب الحروف الساكنة "المؤكدة" (انظر القسم التالي) في أن تصبح جميع الحروف المتحركة مركزية في المنتصف.
الحروف الساكنة
| شفوي | طب الأسنان | السنخية | ما بعد الف. / الحنكي |
حلقي | اللهاة / البلعوم |
الحنجرة | |||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| سهل | موظف | ||||||||
| أنفي | م | ن | |||||||
| قف | بلا صوت | ص | ت | تˤ | ك | س | ʔ | ||
| تم التعبير عنه | ب | د | ɡ | ||||||
| احتكاكي | بلا صوت | ف | θ | س | سˤ | ʃ | س | هه | ح |
| تم التعبير عنه | ف | د | ز | ɣ | ʕ | ||||
| تقريبي | ل | ج | و | ||||||
| زغردة | ر | ||||||||
تتألف الأبجديات المختلفة المستخدمة في كتابة اللغات الآرامية من اثنين وعشرين حرفًا (كلها أحرف ساكنة). ومع ذلك، يمكن لبعض هذه الحروف أن تمثل صوتين أو ثلاثة أصوات مختلفة (عادةً صوت توقف وصوت احتكاكي في نفس نقطة النطق). تستخدم الآرامية بشكل كلاسيكي سلسلة من الأصوات الانفجارية والاحتكاكية المتباينة بشكل خفيف:
- Labial set: פּ \ פ p / f and בּ \ ב b / v ,
- مجموعة الأسنان: тë \ т t / θ و date \ д d / ð ,
- مجموعة حلقية: κ \ क k / x و з г ɡ / ɣ .
يتم كتابة كل عضو في زوج معين بنفس الحرف من الأبجدية في معظم أنظمة الكتابة (أي أن الحرفين p و f مكتوبان بنفس الحرف)، وهما قريبان من الحروف المتشابهة .
من السمات المميزة لعلم الأصوات الآرامية (واللغات السامية بشكل عام) وجود الحروف الساكنة "المؤكدة". وهي الحروف الساكنة التي يتم نطقها مع سحب جذر اللسان إلى الخلف، مع درجات متفاوتة من البلعوم والحلق . وباستخدام أسمائها الأبجدية، فإن هذه الحروف الساكنة المؤكدة هي :
- ח Ḥêṯ، صوت احتكاكي بلعومي بلا صوت ، /ħ/ ،
- Ṭêṯ، حرف t بلعومي ، /tˤ/ ،
- ע ʽAyin (أو ʽE في بعض اللهجات)، توقف حنجري بلعومي (يعتبر أحيانًا تقريب بلعومي صوتي )، [ʕ] أو [ʔˤ] ،
- צ Ṣāḏê، s بلعومي ، /sˤ/ ،
- ك Qôp، توقف لهوي بلا صوت ، /q/ .
ربما كانت اللغة الآرامية القديمة تحتوي على سلسلة أكبر من الحروف الساكنة، وهذا ينطبق بالتأكيد على بعض اللغات الآرامية الحديثة. ولا تمنح كل لهجات اللغة الآرامية هذه الحروف الساكنة قيمتها التاريخية.
تتداخل مع مجموعة الحروف الساكنة "الحنجرية" الحروف الساكنة "الحنجرية". وهي تشمل ח Ḥêṯ وע ʽAyn من مجموعة الحروف الساكنة المؤكدة، وتضيف א ʼĀlap̄ ( وقفة حنجرة ) وה Hê (مثل "h" في الإنجليزية).
تحتوي اللغة الآرامية الكلاسيكية على مجموعة من أربعة أصوات صفيرية (ربما كان لدى الآرامية القديمة ستة أصوات صفيرية):
- ס, שׂ /s/ (as in English "sea"),
- ז /z/ (كما في الإنجليزية "صفر")،
- שׁ /ʃ/ (as in English "ship"),
- צ /sˤ/ (الضمير المؤكد Ṣāḏê المذكور أعلاه).
بالإضافة إلى هذه المجموعات، تحتوي الآرامية على الحروف الساكنة الأنفية מ m وנ n ، والمقربات ר r ( عادةً ما تكون زخرفة سنخية )، وל l وי y وו w .
التغييرات الصوتية التاريخية
يمكن رؤية ستة سمات واسعة النطاق لتغير الصوت باعتبارها اختلافات في اللهجات:
- يحدث تغيير الحروف المتحركة بشكل متكرر للغاية بحيث لا يمكن توثيقه بالكامل، ولكنه سمة مميزة رئيسية للهجات المختلفة.
- اختزال الزوج الانفجاري/الاحتكاكي . في الأصل، كانت الآرامية، مثل العبرية الطبرية ، تحتوي على أحرف احتكاكية كأصوات مشروطة لكل انفجاري. وفي أعقاب تغييرات الحروف المتحركة، أصبح التمييز في النهاية صوتيًا؛ وفي وقت لاحق، غالبًا ما ضاع في لهجات معينة. على سبيل المثال، فقدت Turoyo في الغالب /p/ ، واستخدمت /f/ بدلاً من ذلك، مثل العربية؛ فقدت لهجات أخرى (على سبيل المثال، الآرامية الحديثة الآشورية القياسية) /θ/ و /ð/ واستبدلتهما بـ /t/ و /d/ ، كما هو الحال مع العبرية الحديثة. في معظم لهجات السريانية الحديثة، يتم إدراك /f/ و /v/ على هيئة [w] بعد حرف متحرك.
- فقدان النطق المشدد . استبدلت بعض اللهجات الحروف الساكنة المشددة بأخرى غير مشددة، في حين أن اللهجات التي يتم التحدث بها في القوقاز غالبًا ما تستخدم النطق المشدد الحلقي بدلاً من النطق الحلقي .
- الاستيعاب الحنجري هو السمة المميزة الرئيسية للنطق السامري، والذي يوجد أيضًا في العبرية السامرية : يتم تقليص جميع الأصوات الحنجرية إلى توقف حنجري بسيط. بعض اللهجات الآرامية الحديثة لا تنطق h في جميع الكلمات ( يصبح ضمير الغائب المذكر hu هو ow ).
- تنعكس الحروف الساكنة البدائية */θ/ */ð/ في الآرامية على هيئة */t/، */d/، بينما أصبحت صفيرية في العبرية (الرقم ثلاثة هو שלוש šālôš في العبرية ولكن תלת tlāṯ في الآرامية، وكلمة الذهب هي זהב zahav [148] في العبرية ولكن דהב dehav [149] في الآرامية). لا تزال التحولات السنية/الصفيرية تحدث في اللهجات الحديثة.
- جرد صوتي جديد . لقد استعارت اللهجات الحديثة أصواتًا من اللغات المحيطة السائدة. وأكثر الاقتراضات شيوعًا هي [ʒ] (كأول حرف ساكن في كلمة "azure")، و [d͡ʒ] (كما في كلمة "jam")، و [t͡ʃ] (كما في كلمة "church"). وقد تم تكييف الأبجدية السريانية لكتابة هذه الأصوات الجديدة.
قواعد اللغة
كما هو الحال في اللغات السامية الأخرى، فإن الصرف الآرامي (طريقة تشكيل الكلمات) يعتمد على الجذر الساكن . يتكون الجذر عمومًا من حرفين أو ثلاثة أحرف ساكنة وله معنى أساسي، على سبيل المثال، כת״ב ktb له معنى "كتابة". ثم يتم تعديل ذلك بإضافة أحرف العلة والحروف الساكنة الأخرى لإنشاء فروق دقيقة مختلفة للمعنى الأساسي:
- כתבה kṯāḇâ , handwriting, inscription, script, book.
- कтби kṯāê , الكتب, الكتاب المقدس.
- कтоба kāṯûḇâ ، سكرتير، كاتب.
- لقد كتبت .
- سأكتب ، سأكتب .
الأسماء والصفات
يتم تصريف الأسماء والصفات الآرامية لإظهار الجنس والعدد والحالة .
اللغة الآرامية لها جنسان نحويان: مذكر ومؤنث. غالبًا ما يتم تمييز المفرد المطلق المؤنث بالنهاية ה- -â .
يمكن أن تكون الأسماء مفردة أو جمع، ولكن يوجد رقم "مزدوج" إضافي للأسماء التي تأتي عادةً في أزواج. اختفى الرقم المزدوج تدريجيًا من الآرامية بمرور الوقت ولم يكن له تأثير كبير في الآرامية الوسطى والحديثة.
يمكن أن توجد الأسماء والصفات الآرامية في إحدى الحالات الثلاث. وإلى حد ما، تتوافق هذه الحالات مع دور المقالات والحالات في اللغات الهندو أوروبية :
- الحالة المطلقة هي الشكل الأساسي للاسم. في الأشكال المبكرة من الآرامية، تعبر الحالة المطلقة عن عدم التحديد، على غرار أداة التعريف غير المحددة في اللغة الإنجليزية a(n) (على سبيل المثال، כתבה kṯāḇâ ، " خط اليد")، ويمكن استخدامها في معظم الأدوار النحوية. ومع ذلك، بحلول فترة الآرامية الوسطى، تم استبدال استخدامها للأسماء (ولكن ليس الصفات) على نطاق واسع بالحالة المؤكدة.
- حالة البناء هي شكل من أشكال الاسم المستخدم لإنشاء بناءات التملك (على سبيل المثال، כתבת מלכתא kṯāḇat malkṯâ ، "خط يد الملكة"). في المفرد المذكر، غالبًا ما يكون شكل البناء هو نفسه المطلق، ولكنه قد يخضع لتخفيض الحروف المتحركة في الكلمات الأطول. يتم تمييز البناء المؤنث والجمع المذكر باللاحقات. على عكس حالة الجر ، التي تميز المالك، يتم تمييز حالة البناء على الممسوس. ويرجع هذا بشكل أساسي إلى ترتيب الكلمات الآرامية: يتم التعامل مع الممسوس [ثابت] المالك [مجرد / لفظ] كوحدة كلامية، مع استخدام الوحدة الأولى (ممسوس) لحالة البناء لربطها بالكلمة التالية. في الآرامية الوسطى، بدأ استخدام حالة البناء لكل شيء باستثناء العبارات الأساسية (مثل בר נשא bar nāšâ ، "ابن الإنسان") في الاختفاء.
- الحالة المؤكدة أو المحددة هي شكل ممتد من الاسم يعمل بشكل مشابه لأداة التعريف . يتم تمييزها بلاحقة (على سبيل المثال، כתבת א kṯāḇtâ ، " الخط اليدوي"). على الرغم من أن وظيفتها النحوية الأصلية تبدو وكأنها كانت لتمييز التحديد، إلا أنها تستخدم بالفعل في الآرامية الإمبراطورية لتمييز جميع الأسماء المهمة، حتى لو كان يجب اعتبارها غير محددة من الناحية الفنية. تطورت هذه الممارسة إلى الحد الذي أصبحت فيه الحالة المطلقة نادرة بشكل غير عادي في الأصناف اللاحقة من الآرامية.
في حين أن اللغات السامية الشمالية الغربية الأخرى ، مثل العبرية، لها الحالتان المطلقة والمبنية، فإن الحالة المؤكدة/المحددة هي سمة فريدة للغة الآرامية. ربما كانت نهايات الحالات ، كما في الأوغاريتية ، موجودة في مرحلة مبكرة جدًا من اللغة، ويمكن رؤية لمحات منها في عدد قليل من أسماء الأعلام المركبة. ومع ذلك، نظرًا لأن معظم هذه الحالات كانت تُعبر عنها بأحرف العلة القصيرة النهائية، فلم تُكتب أبدًا، ولا توجد أدلة واضحة على الحروف العلة الطويلة المميزة القليلة للجمع المذكر في حالة المفعول والجر في النقوش. غالبًا ما يتم تمييز الكائن المباشر ببادئة -ل- ( حرف الجر "إلى") إذا كان محددًا.
تتفق الصفات مع أسمائها في العدد والجنس ولكنها تتفق في الحالة فقط إذا استخدمت على سبيل الإسناد. تكون الصفات الإسنادية في الحالة المطلقة بغض النظر عن حالة اسمها ( قد تُكتب أو لا تُكتب رابطة ). وبالتالي، فإن الصفة الإسنادية للاسم المؤكد، كما في عبارة "الملك الصالح"، تُكتب أيضًا في الحالة الإسنادية מלכא טבא malkâ ṭāḇâ – ملك[emph.] جيد[emph.]. وبالمقارنة، تُكتب الصفة الإسنادية، كما في عبارة "الملك صالح"، في الحالة المطلقة מלכא טב malkâ ṭāḇ – ملك[emph.] جيد[abs.].
| "جيد" | ذكر.س.ج. | أنثى.س.ج. | مذكر. جمع | أنثى جمع |
|---|---|---|---|---|
| عضلات البطن. | تاب تاب | تابها تابها | طبين طبين | تابان تابان |
| ثابت | تابات تابات | تابي تابى | تابات تابات | |
| المخبر/الضابط | تبا تابا | تابتا تابتا | تَبَيَّا طَبَايَا | تاباتا تاباتا |
تُكتب اللاحقتان الأخيرتان א- -â في عدد من هذه اللواحق بالحرف aleph . ومع ذلك، تستخدم بعض النصوص الآرامية اليهودية الحرف he للمفرد المطلق المؤنث. وعلى نحو مماثل، تستخدم بعض النصوص الآرامية اليهودية اللاحقة العبرية المذكر المطلق المفرد ים- -îm بدلاً من ין- -în . تحتوي لاحقة الجمع المذكر المحدد، יא- -ayyâ ، على نسخة بديلة، -ê . يُطلق على البديل أحيانًا اسم "الجمع غير اليهودي" لاستخدامه البارز في الأسماء العرقية (יהודיא yəhûḏāyê ، "اليهود"، على سبيل المثال). يُكتب هذا الجمع البديل بالحرف aleph ، وأصبح الجمع الوحيد للأسماء والصفات من هذا النوع في السريانية وبعض الأصناف الأخرى من الآرامية. يُكتب الجمع المذكر -ê مع yodh . وفي السريانية وبعض المتغيرات الأخرى، تُكتب هذه النهاية ثنائية النطق إلى -ai .
يمكن تكوين عبارات الملكية في الآرامية إما باستخدام حالة البناء أو عن طريق ربط اسمين بالجسيم النسبي -[ד[י d[î]- . وبما أن استخدام حالة البناء يختفي تقريبًا منذ فترة الآرامية الوسطى، فقد أصبحت الطريقة الأخيرة هي الطريقة الرئيسية لتكوين عبارات الملكية.
على سبيل المثال، الأشكال المختلفة للعبارات التملكية (لـ "خط يد الملكة") هي:
- כתבת מלכתא kṯāḇaṯ malkṯâ – the oldest construction, also known as סמיכות səmîḵûṯ : the possessed object (כתבה kṯābâ, "handwriting") is in the construct state (כתבת kṯāḇaṯ); المالك ( malkā malkâ، “الملكة”) في حالة التأكيد ( मलकह malkṯâ)
- כתבתא דמלכתא kṯāḇtâ d(î)-malkṯâ – كلتا الكلمتين في حالة تأكيد والجسيم النسبي -[ד[י d[î]- يستخدم للإشارة إلى العلاقة
- כתבתה דמלכתא kṯāḇtāh d(î)-malkṯâ - كلتا الكلمتين في حالة تأكيد، ويتم استخدام الجسيم النسبي، ولكن يتم إعطاء الممسوس نهاية استباقية ضميرية (כתבתה kṯāḇtā-h، "خط يدها"؛ حرفيًا، "كتابتها، تلك (الخاصة) بالملكة").
في الآرامية الحديثة، الشكل الأخير هو الأكثر شيوعًا. أما في الآرامية التوراتية، فإن الشكل الأخير غائب تقريبًا.
الأفعال
لقد تطور الفعل الآرامي تدريجيًا مع مرور الوقت والمكان، متفاوتًا بين أنواع اللغة. يتم تحديد أشكال الفعل للشخص ( الأول أو الثاني أو الثالث)، والعدد (مفرد أو جمع)، والجنس (مذكر أو مؤنث)، والزمن (تام أو ناقص)، والمزاج (دلالي، أمر، جزم، أو مصدر)، والصوت (مفعول به، أو انعكاسي، أو سلبي). تستخدم الآرامية أيضًا نظامًا من التصريفات ، أو جذوع الفعل، لتحديد التطورات المكثفة والواسعة النطاق في المعنى المعجمي للأفعال.
الزمن الجانبي
اللغة الآرامية لها زمنان صحيحان : التام والماضي . كانا في الأصل شكليين ، ولكن تطورا إلى شيء أشبه بالماضي والمستقبل . يكون التام غير محدد ، بينما يستخدم التام أشكال تكوينية مختلفة تختلف وفقًا للشخص والعدد والجنس. في كلا الزمنين ، يكون الشخص الثالث المفرد المذكر هو الشكل غير المحدد والذي تشتق منه أشكال أخرى عن طريق إضافة أشكال تكوينية (وأنماط تكوينية في الماضي). في الرسم البياني أدناه (على الجذر כת״ב KTB، بمعنى "الكتابة")، يكون الشكل الأول المعطى هو الشكل المعتاد في الآرامية الإمبراطورية، بينما يكون الشكل الثاني هو السريانية الكلاسيكية .
| الشخص والجنس | ممتاز | غير كامل | ||
|---|---|---|---|---|
| مفرد | جمع | مفرد | جمع | |
| 3 م | تأليف كəṯaḇ ↔ كəṯaḇ | כתבו ↔ כתב(ו)\כתבון kəṯaḇû ↔ kəṯaḇ(w)/kəṯabbûn | ِيَكْتِوْب ↔ نَكَتَوْب yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ | ِيَكْتِبُوْن ↔ نَكَتَبُونْ yiḵtəḇûn ↔ neḵtəḇûn |
| 3 ف. | कтбт kiṯbaṯ ↔ keṯbaṯ | כתבת ↔ כתב(י)\כתבן kəṯaḇâ ↔ kəṯaḇ(y)/kəṯabbên | ḵtuḇ ↔ teḵtoḇ | יכתבן ↔ נכתבן yiḵtəḇān ↔ neḵtəḇān |
| 2 م | कтбт kəṯaḇt ↔ kəṯaḇt | автова кəṯaḇtûn ↔ kəṯaḇton | ḵtuḇ ↔ teḵtoḇ | такитбон tiḵtəḇûn ↔ teḵtəḇûn |
| 2 ف. | ( कтбти ↔ कтбт(и kəṯaḇtî ↔ kəṯaḇt(y) | κṯkəṯaḇtēn ↔ kəṯaḇtên | ḵtuḇîn ↔ teḵtuḇîn | תכתבן tiḵtəḇān ↔ teḵtəḇān |
| الأول م/ث. | कтабт kiṯḇēṯ ↔ keṯḇeṯ | تأليف | актаб eḵtuḇ ↔ eḵtoḇ | נכתב niḵtuḇ ↔ neḵtoḇ |
تصريفات أو جذوع الفعل
مثل اللغات السامية الأخرى، تستخدم الآرامية عددًا من جذور الأفعال المشتقة ، لتوسيع التغطية المعجمية للأفعال. الشكل الأساسي للفعل يسمى الجذر الأرضي ، أو ج-ستيم . واتباعًا لتقليد النحويين العرب في العصور الوسطى، يُطلق عليه غالبًا اسم Pə'al פעל (يُكتب أيضًا Pe'al)، باستخدام شكل الجذر السامي פע״ל P-'-L، والذي يعني "فعل". يحمل هذا الجذر المعنى المعجمي الأساسي للفعل.
من خلال مضاعفة الجذر الثاني، أو حرف الجذر، يتم تشكيل جذر D أو פעל Pa''el. وهذا غالبًا ما يكون تطورًا مكثفًا للمعنى المعجمي الأساسي. على سبيل المثال، تعني كلمة qəṭal "قتل"، بينما تعني كلمة qaṭṭel "قتل". وتختلف العلاقة الدقيقة في المعنى بين الجذرين لكل فعل.
إن صيغة التصريف ، والتي يمكن أن تكون -ה ha- ، أو -א a- ، أو -ש ša- ، تُنشئ جذر C أو بشكل مختلف Hap̄'el، أو Ap̄'el، أو Šap̄'el (تُكتب أيضًا הפעל Haph'el، وאפעל Aph'el، وשפעל Shaph'el). غالبًا ما يكون هذا تطورًا واسع النطاق أو سببيًا للمعنى المعجمي الأساسي. على سبيل المثال، تعني טעה ṭə'â "لقد ضل"، بينما تعني אטעי aṭ'î "لقد خدع". Šap̄'el שפעל هو المتغير الأقل شيوعًا لجذر C. ولأن هذا المتغير قياسي في اللغة الأكادية، فمن المحتمل أن استخدامه في الآرامية يمثل كلمات مستعارة من تلك اللغة. يبدو أن الاختلاف بين النسختين הפעל Hap̄'el وאפעל Ap̄'el هو الإلغاء التدريجي للصوت ה h الأولي في الآرامية القديمة المتأخرة. ويلاحظ ذلك من خلال إعادة كتابة صوت he القديم السابق بـ א aleph .
تُكمَّل هذه التصريفات الثلاثة بثلاثة جذوع مشتقة أخرى، تنتجها صيغة التكوين -הת hiṯ- أو -את eṯ- . يحدث فقدان الصوت ה h الأولي بشكل مشابه لما يحدث في الصيغة أعلاه. هذه السيقان الثلاثة المشتقة هي جذع Gt، ह्र्नुहोस् الجذع Ct، हтепел Hiṯhap̄'al، атепел Ettap̄'al، हस्तप्ल Hištap̄'al أو ʼẢẫ Eštap̄'al (مكتوب أيضًا هيثهافال، إيتاففال، هيشتاففال، أو إشتاففال). معناها عادة ما يكون انعكاسيًا ، لكنه أصبح سلبيًا فيما بعد . ومع ذلك، كما هو الحال مع الجذور الأخرى، يختلف المعنى الفعلي من فعل إلى آخر.
لا تستخدم كل الأفعال هذه التصريفات، وفي بعضها لا يستخدم جذر الفعل G. في الرسم البياني أدناه (على الجذر כת״ב KTB، بمعنى "الكتابة")، فإن الشكل الأول المعطى هو الشكل المعتاد في الآرامية الإمبراطورية، بينما الشكل الثاني هو السريانية الكلاسيكية .
| ينبع | نشط مثالي | نشط غير تام | صيغة المبني للمجهول التام | صيغة المبني للمجهول غير التام |
|---|---|---|---|---|
| حرف Pə'al (جذع G) | تأليف كəṯaḇ ↔ كəṯaḇ | ِيَكْطِب ↔ نَكَتَب yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ | كاتب كاث | |
| fafil\ʍṯpəl Hiṯpə'ēl/Eṯpə'el (Gt-stem) | هِتَكَتَب ↔ атकтб hiṯkəṯēḇ ↔ eṯkəṯeḇ | итаकтб ↔ नтकтб yiṯkəṯēḇ ↔ neṯkəṯeḇ | ||
| phaöël Pa''ēl/Pa''el (D-stem) | कтѼб kattēḇ ↔ katteḇ | יכתּב ↔ נכתּב yəḵattēḇ ↔ nəkatteḇ | كتّاب كوتا | |
| هجفاءل\إيتاباإل هيبا''al/إيبا''al (Dt-stem) | Đṯkəttēḇ ↔ ṯkətteḇ | иṯkəttēḇ ↔ натакитеḇ | ||
| чавле\афел Hap̄'ēl/Ap̄'el (الجذع C) | ีง ีง ีteḇ ีง ีteḇ | יהכתב↔ נכתב yəhaḵtēḇ ↔ naḵteḇ | مكتب هوكتاب | |
| هجاءال/إيتابال (Ct-stem) | ีtaḇ ↔ йḵकтб hiṯhaḵtaḇ ↔ ettaḵtaḇ | ِيَتَهَكْتَب ↔ натапаḵtaḇ ↔ nettaḵtaḇ |
في الآرامية الإمبراطورية، بدأ استخدام صيغة المفعول المطلق للحاضر التاريخي . ربما تحت تأثير لغات أخرى، طورت الآرامية الوسطى نظامًا من الأزمنة المركبة (مجموعات من أشكال الفعل مع الضمائر أو الفعل المساعد )، مما يسمح بسرد أكثر حيوية. يتبع بناء الجملة الآرامية عادةً ترتيب الفعل - الفاعل - المفعول (VSO). ومع ذلك، كانت الآرامية الإمبراطورية (الفارسية) تميل إلى اتباع نمط SOV (مشابه للأكادية)، والذي كان نتيجة للتأثير النحوي الفارسي.
انظر أيضا
مراجع
- ^ ماريو كوزا؛ عبد الرحيم أبو حسين ; سيف شاهين المريخي؛ هيا آل ثاني (9 ديسمبر 2014). أدباء قطر السريان في القرن السابع . مطبعة جورجياس. ص. 298. ردمك 9781463236649لقد
أنتج الكتاب السريان في قطر أنفسهم بعضًا من أفضل وأرقى الكتابات التي يمكن العثور عليها في الأدب السرياني بأكمله في القرن السابع، لكنهم لم يحظوا بالاهتمام العلمي الذي يستحقونه في نصف القرن الماضي. يسعى هذا المجلد إلى تصحيح هذا التخلف من خلال وضع معيار لمزيد من البحث في المجال الفرعي لدراسات بيت قطراي.
- ^ Huehnergard, J., "ما هي الآرامية؟". Aram 7 (1995): 281
- ^ تومسون، أندرو ديفيد (31 أكتوبر 2019). المسيحية في عُمان . سبرينغر. ص 49. ISBN 9783030303983ثبت أن
الموقع الفارسي وطبيعة المطران كانتا مصدر احتكاك بين المسيحيين الناطقين باللغة السريانية في بيت قطراي الذين كانوا يتطلعون بطبيعة الحال إلى زملائهم اللغويين في بلاد ما بين النهرين.
- ^ راحيب، متري؛ لامبورت، مارك أ. (15 ديسمبر 2020). دليل رومان وليتل فيلد للمسيحية في الشرق الأوسط . رومان وليتل فيلد. ص. 134. رقم ISBN 9781538124185وُلِد
في منطقة بيت قطراي في شرقي الجزيرة العربية، وهي منطقة مختلطة بين السريانية والعربية…
- ^ ab Brock 1989، ص 11-23.
- ^
- رفيق شامي (25 يوليو 2011). Märchen aus Malula (في المانيا). Carl Hanser Verlag GmbH & Company KG. ص. 151. ردمك 9783446239005.
أنا لا أعرف دورف، لا أريد أن أفعل ذلك. هل كان مع مالولا؟ ‹ fragte der festgehaltene Derwisch. >Das Letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
- يارون ماتراس؛ جانيت ساكيل (2007). الاقتراض النحوي من منظور عبر لغوي. دي جرويتر. ص. 185. دوى :10.1515/9783110199192. رقم ISBN 9783110199192إن
حقيقة أن كل القروض العربية تقريباً في معلولا تعود إلى الفترة التي سبقت التحول من اللهجة الريفية إلى لهجة مدينة دمشق، تُظهر أن الاتصال بين الآراميين والعرب كان حميماً...
- د. آمنة العبيدي (2022). Unter suchungen zum Spracherwerb zweisprachiger Kinder im Aramäerdorf Dschubbadin (سوري) (بالألمانية). مضاءة. ص. 133. ردمك 9783643152619.
أراماير فون Ǧubbˁadīn
- البروفيسور الدكتور فيرنر أرنولد؛ ب. بهنستيدت (1993). Arabisch-aramäische Sprachbeziehungen im القلمون (سورية) (في المانيا). هاراسويتز. ص. 42. ردمك 9783447033268.
Die Arabischen Dialekte der Aramäer
- البروفيسور الدكتور فيرنر أرنولد؛ ب. بهنستيدت (1993). Arabisch-aramäische Sprachbeziehungen im القلمون (سورية) (في المانيا). هاراسويتز. ص. 5. رقم ISBN 9783447033268.
Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern ليس صادمًا تمامًا.
- الأستاذ الدكتور فيرنر أرنولد (2006). Lehrbuch des Neuwestaramäischen (في المانيا). هاراسويتز. ص. 133. ردمك 9783447053136.
آرامارين في معلولا
- الأستاذ الدكتور فيرنر أرنولد (2006). Lehrbuch des Neuwestaramäischen (في المانيا). هاراسويتز. ص. 15. رقم ISBN 9783447053136.
تعمل Viele Aramäer بشكل كبير في دمشق وبيروت أو في منطقة Golfstaaten وverringen nur die Sommermonate im Dorf.
- رفيق شامي (25 يوليو 2011). Märchen aus Malula (في المانيا). Carl Hanser Verlag GmbH & Company KG. ص. 151. ردمك 9783446239005.
- ^ Huehnergard, John ; Rubin, Aaron D. (2011). "Phyla and Waves: Models of Classification of the Semitic Languages". في Weninger, Stefan (محرر). The Semitic Languages: An International Handbook . برلين: De Gruyter Mouton. ص 259-278. ISBN 978-3-11-018613-0.
- ^ Gzella 2021، ص 4-5: "المفهوم الشامل للآرامية، وهو تجريد تاريخي لغوي صارم، أصبح أكثر واقعية من خلال مصطلحات مختلفة للغات الآرامية المختلفة (أو اللهجات، حيث نتعامل بشكل أساسي مع اللهجات الإقليمية دون تقليد مكتوب؛ يشمل المصطلح المحايد التنوع كلتا الفئتين). [...] أو يستخدم العلماء نفس المصطلحات للإشارة إلى فترات تاريخية مختلفة، كما هو الحال مع "الآرامية القديمة" أو "الآرامية الإمبراطورية". لا يزال البعض الآخر مضللًا، مثل "السريانية الحديثة" للغات المنطوقة الحديثة، والتي لا تنحدر مباشرة من السريانية. عند مناقشة ما هي كلمة أو عبارة معينة "بالآرامية"، يتعين علينا دائمًا تحديد الفترة أو المنطقة أو الثقافة المقصودة على عكس اللاتينية الكلاسيكية، على سبيل المثال. [...] في الغالب، تتم دراسة الآرامية كعنصر حاسم ولكنه تابع في العديد من التخصصات الراسخة، وخاصة فيلولوجية وتاريخية وعلوم اجتماعية. حتى في العالم الأكاديمي، لا يرى سوى عدد قليل من الناس أي قيمة متأصلة "الذي يتجاوز الحدود التخصصية في هذه العائلة اللغوية."
- ^ فان رومباي، لوكاس (2011). "الآرامية". في بروك، سيباستيان ب.؛ بوتس، آرون م.؛ كيراز، جورج أ.؛ فان رومباي، لوكاس (المحررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني (الطبعة الإلكترونية، بيث مردوثو، طبعة 2018). دار نشر جورجياس. رقم ISBN 978-1-59333-714-8تتكون اللغة الآرامية
نفسها من عدد كبير من أشكال اللغة (واللغات أيضًا)، المنطوقة والمكتوبة بالعديد من النصوص المختلفة على مدى فترة 3000 عام.
- ^ أوفريخت 2001، ص 145: "اللغة الآرامية نشأت في سوريا القديمة في نهاية العصر البرونزي المتأخر (حوالي 1500-1200 قبل الميلاد)، وهي واحدة من أقدم اللغات التي لا تزال مستمرة في العالم".
- ^
- سوكولوف 1983
- باير 1986
- ليبينسكي 2000
- كريسون 2008، ص 108-44
- غزيلا 2015
- ^ Gzella 2021، ص 222: "على الرغم من اختلاف معتقداتهم وانتماءاتهم الطائفية، فقد احتفظوا بصلواتهم الطقسية وصيغهم الليتورجية السريانية الغربية أو الشرقية؛ من ناحية، هناك السريان الغربيون الأرثوذكس والسريان الكاثوليك... وأيضًا بدرجة أقل الموارنة الكاثوليك على نحو مماثل (حيث تتولى اللغة العربية بشكل متزايد وظيفة السريانية)؛ من ناحية أخرى، هناك "كنيسة الشرق" الآشورية، والتي تنبع من التقليد السرياني الشرقي، و... الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية. بالإضافة إلى ذلك، تنتمي بعض الكنائس المسيحية العديدة في الهند إلى التقليد السرياني".
- ^ جرينفيلد 1995.
- ^ برلين 2011.
- ^ ab Tal 2012، ص 619-28.
- ^ اي بي سي بورتيا 2012، ص 670-85.
- ^ ليبينسكي 2001، ص 64.
- ^ غزيلا 2015، ص 17-22.
- ^ دانييلز 1996، ص 499-514.
- ^ باير 1986، ص 56.
- ^ نابي 2004، ص 197-203.
- ^ ماكوتش 1990، ص 214-223.
- ^ كوجيل 2007، ص 115-22.
- ^ هولجر جزيلا (8 يناير 2015). تاريخ ثقافي للغة الآرامية: من البدايات إلى ظهور الإسلام. بريل. ص 56-. ISBN 978-90-04-28510-1. OCLC 1018201352.
- ^ ألين سي مايرز، محرر (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام بي إيردمانز. ص 72. رقم ISBN 0-8028-2402-1من المتفق عليه عمومًا أن الآرامية
كانت اللغة المشتركة لإسرائيل في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون باللهجة الجليلية، التي كانت مختلفة عن لهجة أورشليم (متى 26: 73).
- ^ "اللغة الآرامية". موسوعة بريتانيكا . 10 أبريل 2024. تم الاسترجاع 10 مايو 2024 .
- ^ بواسطة Lipiński 2000.
- ^ خان 2007، ص 95-114.
- ^ ab Gzella 2015.
- ^ "سنهدرين 38ب". www.sefaria.org .
- ^ روزر 2014، ص 182-205.
- ^ بوث 2014، ص 395-421.
- ^ غزيلا 2015، ص 237.
- ^ المطبخ 1965، ص 31-79.
- ^ روزنثال 2006.
- ^ غزيلا 2015، ص 304-10.
- ^ أ ب فولمر 2012، ص 587-98.
- ^ ab Bae 2004، ص 1-20.
- ^ جرين 1992، ص 45.
- ^ باير 1986، ص 38-43.
- ^ كيسي 1999، ص 83-93.
- ^ Turek, Przemysław (2011-11-05). "التراث السرياني لمسيحيي القديس توما: اللغة والتقاليد الليتورجية مسيحيو القديس توما - الأصول واللغة والطقوس". Orientalia Christiana Cracoviensia . 3 : 115–130. doi : 10.15633/ochc.1038 . ISSN 2081-1330.
- ^ abcd Häberl 2012، ص 725-37.
- ^ هاينريش 1990، ص.
- ^ باير 1986، ص 53.
- ^ "هل تعلم". مشروع سورايت-آرامية على الإنترنت . جامعة برلين الحرة.
- ^ دونتسوف، أليكسي؛ هابرل، تشارلز؛ لويسوف، سيرجي (2022). "رواية آرامية غربية حديثة للحرب الأهلية السورية". وورد . 68 (4): 359-394. doi :10.1080/00437956.2022.2084663.
- ^ بروك، مقدمة للدراسات السريانية محفوظ في 2013-05-18 على موقع واي باك مشين
- ^ كوب، أولريش فريدريش [بالألمانية] (1821). “Semitische Paläographie: Aramäische ältere Schrift”. Bilder und Schriften der Vorzeit. ص 226-27.
- ^ كابوتو، سي؛ لوجوفايا، جيه. (2020). استخدام أوستراكا في العالم القديم: اكتشافات ومنهجيات جديدة. مادة الثقافة النصية. دي جرويتر. ص. 147. رقم ISBN 978-3-11-071290-2
أقدم الاكتشافات الآرامية المعروفة لدينا هي ما يسمى بـ "لوحة كاربنتراس"
... - ^ شميت، ناثانيال (1923). "الدراسات الشرقية المبكرة في أوروبا وعمل الجمعية الشرقية الأمريكية، 1842-1922". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 43 : 1-14. doi :10.2307/593293. JSTOR 593293.
رأى هيلجر لأول مرة بوضوح العلاقة بين ما يسمى بالكلدانيين والسريانيين والسامريين (1679)
- ^ يوهان فيلهلم هيليجر (1679). ملخص Lingvæ Aramææ، أي Chaldæo-Syro-Samaritanæ: olim in Academia Wittebergensi orientalium lingvarum consecraneis، parietes intra privatos، prælectum & nun ... publico bono commodatum. شعر سومتيبوس. D. Tobiæ Mevii & Elerti Schumacheri، لكل Matthæum Henckelium.
[ترجمة جزئية باللغة الإنجليزية]: "اسم اللغة الآرامية يأتي من
مؤسسها
الأممي
آرام
(تك ١٠: ٢٢)، بنفس طريقة اللغات السلافية البوهيمية والبولندية والوندالية وما إلى ذلك. ولهجات متعددة هي الكلدانية والسريانية والسامرية." ; الأصل اللاتيني: Linguae Aramaeae nomen à gentis conditore, Aramo nimirum (Gen. X 22) desumptum est, & complectitur, perinde ut Lingua Sclavonica, Bohemican, Polonican, Vandalicam & c. لهجات بصيغة الجمع، ceu sunt: الكلدايكا، السريانية، السامرية.
- ^ Lemaire, André (2021-05-25). "تاريخ النقوش السامية الشمالية الغربية". عين على الشكل . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص. 5. doi :10.1515/9781575068879-007 (غير نشط 1 نوفمبر 2024). ISBN 9781575068879. تم الاسترجاع 2022/10/05 – عبر دي جرويتر.
في كتابه Bilder und Schriften der Vorzeit، وضع أولريش فريدريش كوب (1819-1821) أساس التطور الخطي للنصوص السامية الشمالية الغربية...
{{cite book}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من نوفمبر 2024 ( الرابط ) - ^ كوب 1821، ص. 226-227 (§168–169): “Irre ich nicht, so hat man die Benennung “phönicische Schrift” bisher etwas zu freygebig gebraucht, den Phöniciern alles gegeben, und den Aramäern nichts gelassen, gleichsam, als ob diese gar nicht hätten schreiben können, o der doch von ihnen nicht einziges Denkmal aus ältern Zeiten sich sollte erhalten haben Selbst Schriften، in welchen sich die aramäische Mund-Art gar nicht verkennen läßt، nennen die Orientalisten phonicisch (§. 195)، bloß weil sie noch. لم يكن هناك أي شيء، حيث يمكن أن يكون هناك نوع مختلف من الأشياء. Ein Haupt-Unterscheidungs-Zeichen – So weit man, ohne auch dasjenige gesehen zu haben, was etwa noch entdeckt werden könnte, vorjetzt durch bloße Induction schließen kann – scheint in den Buchstaben ב, ד, ע und ר zu liegen. Denn so viele phönicische Denkmäler ich auch betrachtet habe; So sind mir doch in keinem einzigen ächt phonicischen diejenigen Gestalten vorgekommen, welche sich oben öffnen (§.100). نور باي ديم einzigen à finden sich, wie ich schon erinnert habe, jedoch höchst seltene Ausnahmen, die zuweilen bloß von der Uebereilung des Schreibers Herrühren (zB im ersten à der oxforder Inschrift (BIS207). Wir haben sogar oben (§. 159) gesehen, daß selbst noch 153 J قبل كريستي جيبورت، كما شون يموت في Phönicien Sehr ausgeartet war، und in dem ganzen Zeit-Raume vorher، nie д und Р mit von oben geöffneten Köpfen erscheinen. لقد تم إنشاء Dagegen Denkmäler، من خلال رجل سيء، مثل بريقه، أو لا يمكن أن ينشأ من Pönicier، مثل Urheber. §. 169 Unter solche gehört vor allen die Inschrift von Carpentras، welche ich um so lieber vornehme، als ihre Aechtheit über allen Zweifel erhoben ist... §. 195 Die Schrift darauf nannte man ehemals ägyptisch، welches freylich، weder in Vergleichung mit ägyptischen Buchstaben-Schrift eine angemessene Benennung، noch der Sprache wegen eine zu wagende Vermuthung war. Schwerlich richtig ist aber auch die bey neuern Gelehrten (Gessenii Gesch. d. hebr. Spr. 139. Bibl. der alt. Literat. VI.18. Hammer Fund-Grub. V.277 °°) aufgekommene Benennung "Phönicisch". Ja Hartmann (II. II.540) ليس سوى unmittelbar nach der ersten malteser diese "eine andere phönicische Inschrift". Schon die Mund-Art، welche nicht phonicisch، sondern aramäisch ist، würde uns vermuthen lassen، daß die Schrift den Aramäern ebenfalls gehöre؛ Wenn nicht in dieser sich zugleich auch Merkmale einer Verschiedenheit von der phönicischen zeigten (s. oben §.100.168). Ich habe daher mit Gutem Vorbedachte unser Denkmal von Carpentras aus meiner kleinen Sammlung phönicischer Inschriften (BI 195) ausgeschlossen. §. 196 Es scheint, als ob zur Zeit des oben (§.193) mitgetheilten babylonischen Denkmals Aramäer und Phönicier eine und Dieselbe Schrift gehabt hätten. احصل على 300 Sahre vor unserer Zeit-Rechnung war aber meiner Vermuthung nach schon eine Trennung eingetreten. أنا حكيم فيرموثونج:Denn mein Schluß gründet sich nur auf die einseitige Auslegung folgender Münze، bey welcher man mir vielleicht mehr als einwurf zu machen im Stande ist.."
- ^ كوب 1821، ص. S. 182–185: "Es gehört nicht viel dazu, um einzusehen, daß die Mund-Art, welche in dieser Inschrift herrscht, aramäisch sey. Schon de Wörter עבדת קדם ,ברת ,אמרת, u. s . w. verrathen sie. Allein rein Chaldäisch kann man sie nicht nennen; man müßte denn mit OG Tychsen zu manchen Vorausseßungen und Uenderungen seine Zuflucht nehmen wollen. [ ] ist nimmermehr chaldäisch; sondern entweder äthiopisch hic, hoc loco, oder das hebräische توضيحي. Denn man bemerkt auch ben [ ] die Orthographie، nach welcher [ ] statt [ ] gefegt wird. Ich war inmal in Ver suchung das Relativum der Zabier darinnen sinden zu wollen، weil ich [ ] wirklich gedruckt fand. Als ich aber die Handschrift selbst verglich, say' ich bald, daß es ein Druckfehler, statt [ ], war... [ ]. Oyngeachtet die Endigung nicht gewöhnlich im Chaldäischen ist، so findet sich doch in der Ueberseßung des Buches Ruth (III.10) dieses Wort Grade so geschrieben. [ ] Daß die Zeit-Wort hier nicht Perfectus fuit, wie gewöhnlich, heißen könne, lehrt der Zusammenhang. Es hat aber auch transitive Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius n. 2) und auch das Arabische [ ] تمام ورد من أجل الكمال، الجبر الكامل. Ich habe mir daher um so weger ein Gewissen daraus Gemacht, ihm die Bedeutung hier beyzulegen, ass in this Anschrift, in welcher [ ], [ ] و dergleichen an keine gebundene Wörter vorkommen، es eine Recheit reyn würde، den Sprach-Gebrauch أون زو الصوف. Daß übrigens in [ ] das [ ] für [ ] stehe، siehet man selbst aus dem Chaldäischen der Bibel (Dan. IV.15.V.8)."
- ^ أندرادي 2013، ص 7.
- ^ جوزيفوس، آثار اليهود ، 1.144: “كان لدى آرام الآراميون، الذين أطلق عليهم اليونانيون اسم السريانيين” ( اليونانية : Ἀραμαίους δὲ Ἄραμος ἔσχεν، οὓς Ἕlectlectηνες Σύρους προσαγορε حقا
- ^ سترابو، الجغرافيا ، 1.2.34: "لكن يبدو أن وجهة نظر بوسيدونيوس هي الأفضل، لأنه هنا يستمد أصل الكلمات من قرابة الشعوب وخصائصها المشتركة. لأن أمة الأرمن وأمة السوريين والعرب تكشف عن قرابة وثيقة، ليس فقط في لغتهم، ولكن في أسلوب حياتهم وفي بنيتهم الجسدية، وخاصة أينما يعيشون كجيران قريبين. بلاد ما بين النهرين، التي يسكنها هذه الأمم الثلاثة، تقدم دليلاً على ذلك، لأنه في حالة هذه الأمم يكون التشابه ملحوظًا بشكل خاص. وإذا كان هناك، عند مقارنة الاختلافات في خطوط العرض، اختلاف أكبر بين شعوب شمال وجنوب بلاد ما بين النهرين من بين هذين الشعبين والسوريين في المركز، فإن الخصائص المشتركة لا تزال سائدة. وأيضًا، يُظهر الآشوريون والأريوسيون والآراميون تشابهًا معينًا مع أولئك الذين ذكرناهم للتو ومع بعضهم البعض. في الواقع، بوسيدونيوس "ويفترض أن أسماء هذه الأمم متشابهة أيضًا؛ لأنه يقول إن الشعب الذي نسميه سوريين يسميه السوريون أنفسهم آريميين وآراميين؛ وهناك تشابه بين هذا الاسم وأسماء الأرمن والعرب والإريمبيين، لأن الإغريق القدماء ربما أطلقوا اسم الإريمبيين على العرب، ولأن أصل كلمة "إريمبيين" يساهم في هذه النتيجة".
- ^ سترابو، جغرافيكا ، 16.4.27: "يقول بوسيدونيوس أن العرب يتألفون من ثلاث قبائل، وأنهم موجودون في تتابع، واحدة تلو الأخرى، وأن هذا يشير إلى أنهم متجانسون مع بعضهم البعض، ولهذا السبب أطلق عليهم أسماء مماثلة - قبيلة "الأرمن"، وأخرى "الآراميون"، وأخرى "الآرامبيون". وكما قد يفترض المرء أن العرب كانوا منقسمين إلى ثلاث قبائل، وفقًا للاختلافات في خطوط العرض، والتي تختلف أكثر فأكثر، فقد يفترض المرء أيضًا أنهم استخدموا عدة أسماء بدلاً من اسم واحد. ولا يمكن أن يكون أولئك الذين يكتبون "إرميني" معقولين؛ لأن هذا الاسم ينطبق بشكل أكثر غرابة على الأثيوبيين. يذكر الشاعر أيضًا "أريمي"، والذي وفقًا لبوسيدونيوس، يجب أن نفسر الشاعر على أنه يعني، ليس مكانًا في سوريا أو في كيليكيا أو في أي أرض أخرى، بل سوريا نفسها؛ لأن الناس في سوريا هم من الآراميين، على الرغم من أن اليونانيين ربما كانوا أطلقوا عليهم اسم الآريميين أو الأريميين.
- ^ ويفرز 2001، ص 237-251.
- ^ جوستن 2008، ص 93-105.
- ^ جوستن 2010، ص 53-72.
- ^ جوزيف، جون (2000). الآشوريون المعاصرون في الشرق الأوسط: تاريخ لقاءاتهم مع البعثات المسيحية الغربية وعلماء الآثار والقوى الاستعمارية. بريل. ص 9-10. ISBN 9004116419اشتُقت تسميتا
سوريا والسريان من الاستخدام اليوناني قبل المسيحية بفترة طويلة. وعندما أصبح اليونانيون أكثر دراية بالشرق الأدنى، وخاصة بعد أن أطاح الإسكندر الأكبر بالإمبراطورية الأخمينية في القرن الرابع قبل الميلاد، اقتصروا اسم سوريا على الأراضي الواقعة غرب الفرات. وخلال القرن الثالث قبل الميلاد، عندما ترجم علماء اليهود الكتاب المقدس العبري إلى الترجمة السبعينية اليونانية لاستخدام اليهود الهيلينيين في الإسكندرية، تُرجمت مصطلحات "الآرامي" و"الآرامي" في الكتاب المقدس العبري إلى "السرياني" و"اللغة السورية" على التوالي. [حاشية: "استمرت النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس في استخدام نفس المصطلحات التي تبناها السبعينية. في عام 1970، عادت النسخة الإنجليزية الجديدة للكتاب المقدس، التي نشرتها مطابع جامعتي أكسفورد وكامبريدج، وترجمها علماء الكتاب المقدس من جامعات بريطانية مختلفة، إلى المصطلحات العبرية الأصلية، باستخدام الآرام والآراميين لسوريا والسوريين على التوالي".] في فلسطين نفسها، وفقًا لنولدكه، أشار اليهود والمسيحيون لاحقًا إلى لهجتهم الآرامية باسم السريانية؛ في بابل، أطلق كل من اليونانيين والفرس على الآراميين اسم السريان. لاحظ المؤرخ اليوناني بوسيدونيوس في القرن الثاني قبل الميلاد، وهو من مواليد سوريا، أن "الشعب الذي نسميه [اليونانيون] سوريين أطلق عليه السوريون أنفسهم اسم الآراميين ... لأن الناس في سوريا هم آراميون".
- ^ أب نولدكه، 1871، ص. 115: "Die Griechen haben den Namen "Aramäer" nie eigentlich gekannt; ausser Posidonius (dem Strabo folgt) nent ihn uns nur noch ein andrer Orientale, Josephus (Ant. 1, 6, 4). Dass Homer bei den 'Ερεμβοι oder in den Worten eiv 'Αρίμοις an sie dächte، ist sehr unwahrscheinlich Die Griechen nannten das Volk "Syrer"".
- ^ كواترمير، إتيان مارك (1835). "مذكرات سور النبطيين". مجلة آسياتيك (باللغة الفرنسية). الشركة الآسيوية: 122-27.
تُترجم كتب العهد الجديد على الفور في لغة البلدان. أو تم كتابة هذه الكتب في لغة الإغريق، وهي متاحة نتيجة للتعبيرات والطوائف المستخدمة من قبل الناس. أو أن الأسماء السورية تجد أن السوريين يعملون في الكتب الأساسية للمسيحية. يتطلع سكان المناطق الواقعة بين البحر الأبيض المتوسط والفرات إلى تسمية غريبة، ولكنهم يجدون نوعًا ما مقدسًا من خلال سلطة النقد التي تخصهم بقدر كبير من المال، ولا يمرون بها Sans doute pouvoir rejeter ce nom، و l'adoptèrent sans répugnance. إنهم مقتنعون بأنهم، الذين نشأوا من خلال ثقافة جديدة، يضطرون إلى خلق شعب جديد ويتبرأون من الاسم العتيق، الذي يشبه تقليد الوثنية على غرار المسيحية التي ظهرت في الراشر. هذا التخمين هو، إذا كنت لا تخدعني، أكده من خلال حقيقة يجب أن تقررها. Dans la langue syriaque ecclésiastique، le mot Armoïo، Dus la langue sur la syriaque ecclésiastique، le mot amoïo، हिन्वीर की है، qui ne diffère du nom ancien، ormoïo، Լ، que par une seule voyelle، désigne un païen، un Idolâtre. قدمت عينسي اسم سوريو، السوري. من خلال تسمية أوروم أو آرام أو أراضي الآراميين، تم تطبيقها على التفضيل على عكس اليونانيين واللاتينيين الذين يطلقون على آشور.
- ^ تكوين 10: 22
- ^ تكوين 22: 21
- ^ 1 أخبار الأيام 7: 34
- ^ "اسم آرام في الكتاب المقدس". منشورات عباريم . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2018 .
- ^ "الحثيون والآشوريون والآراميون". fsmitha.com . تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2018 .
- ^ فراي 1992، ص 281-285.
- ^ فراي 1997، ص 30-36.
- ^ "Strong's Hebrew: 804. אַשּׁוּר (Ashshuwr) – Asshur". biblehub.com . تم الاسترجاع 2020-07-31 .
- ^ "مدخل البحث". www.assyrianlanguages.org . تم الاسترجاع في 2020-07-31 .
- ^ كوستينبرجر 2009، ص 350.
- ^ هامب 2005، ص 4.
- ^ بوث وبيرس 2014، ص 107-109.
- ^ Kautzsch, Emil Friedrich (1884). "The Aramaic Language". Hebraica . 1 (2): 98–115. doi :10.1086/368803. JSTOR 527111.
يستخدم مؤلف دانيال الكلمة كلقب لأعضاء نقابة الكهنة البابلية، كما يعتبر هيرودوتس بالفعل أن Oi Xardalot هو تسمية لكهنة البعل، وكان الاسم فيما بعد هو الاسم المعتاد للمجوس والمنجمين والعرافين، إلخ، في الشرق. ومع ذلك، خلط جيروم وأولئك الذين تبعوه مع استخدام o'yu، كاسم للشعب؛ وبما أن "الكلدانيين" في دانيال 2، 4 يتحدثون الآرامية، فقد اعتُبر "الكلداني" و"الآرامي" متطابقين. ولقد ظلت المسألة على هذا النحو في "قواعد الكلدانيين" و"معاجم العبرية والكلدانية"، على الرغم من كل الاحتجاجات،3 حتى يومنا هذا. [حاشية 3: قارن بالفعل شلوزر في "مرجع آيخهورن"، 8 (1781)، ص 118 وما يليه؛ وقد تم رسم التمييز الصحيح بين الآرامية الشرقية (السريانية) والآرامية الغربية (الآرامية التوراتية ولغة الترجوم) بشكل واضح مرة أخرى بواسطة جايجر ZDMG، xviii.، 654، ونويلديكه، ibid. xxi.، 183 وما يليه، وخاصة xxv.، 113 وما يليه (die Namen der aram. Nation und Sprache.)]
- ^ https://www.ucl.ac.uk/sargon/essentials/countries/centralassyria/,"… [ رابط ميت دائم ] تم تحديد قلب آشور من خلال مدينة آشور (قلعة شرقات الحديثة) في الجنوب، ونينوى (الموصل الحديثة مع تلال الأنقاض قوينجق والنبي يونس) في الشمال وأربيلا (أربيل الحديثة) في الشرق.
- ^ ستريك 2012، ص 416-24.
- ^ abc Weninger 2012، ص 747-55.
- ^ كابليوك 2012، ص 738-47.
- ^ تشيت 1997، ص 283-300.
- ^ "آخر المتحدثين بالآرامية"، ميريام شافيف، 14 يوليو 2013، تايمز أوف إسرائيل
- ^ "إسرائيليون آراميون يسعون إلى إحياء لغة يسوع المهددة بالانقراض". جيروزالم بوست . 9 نوفمبر 2014 . تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2018 .
- ^ كوتشر ، إدوارد (2007). "الآرامية". في برنباوم، مايكل؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 2 (الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 342. ردمك 978-0-02-865928-2.
- ^ فيتزماير 1997، ص 57-60.
- ^ غزيلا 2015، ص 47-48.
- ^ بوتس 2019، ص 222-225.
- ^ باير 1986.
- ^ فيتزماير 1997، ص 60-63.
- ^ بوتس 2019، ص 224-225.
- ^ Younger, K. Lawson Jr. (1986). "Panammuwa and Bar-Rakib: Two Structural Analyses" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2018 .
- ^ أوينز، جوناثان (12 مارس 2013). العربية كلغة أقلية. والتر دي جرويتر. ISBN 9783110805451.
- ^ ab Arnold 2012، ص 685-96.
- ^ باير 1986، ص 11.
- ^ هاينريش 1990، ص. 10.
- ^ فاليس 2012، ص 555-73.
- ^ باير 1986، ص 14.
- ^ Gzella 2012a، ص 574-86.
- ^ Gzella 2012b، ص 598-609.
- ^ شاكيد ، شاول (1987). "الآرامية". الموسوعة الإيرانية . المجلد. 2. نيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 251-52 . تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2018 .
- ^ فراي، ريتشارد ن.؛ درايفر، جي آر (1955). "مراجعة كتاب جي آر درايفر "الوثائق الآرامية للقرن الخامس قبل الميلاد"". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 18 (3/4): 457. doi :10.2307/2718444. JSTOR 2718444.
- ^ جيجر، فيلهلم ؛ كون ، إرنست (25 مارس 2002). Grundriss der iranischen Philologie: Band I. Abteilung 1 [ مخطط فقه اللغة الإيرانية: المجلد الأول. القسم 1. ] (بالألمانية). بوسطن: شركة آدمانت ميديا. ص. 249. ردمك 978-1421246864.
- ^ ستولبر، جون أ. ماثيو (2007). "ما هي ألواح تحصين برسيبوليس؟". أخبار وملاحظات الدراسات الشرقية (الشتاء): 6-9 . تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2018 .
- ^ كولينز 1993، ص 710-712.
- ^ نافيه، جوزيف؛ شاكيد، شاول (2006). وثائق آرامية قديمة من باكتريا . دراسات في مجموعة خليلي. أكسفورد: مجموعات خليلي. ISBN 1874780749.[ الصفحة المطلوبة ]
- ^ 4:8–6:18 و7:12–26
- ^ 2:4ب–7:28
- ^ هاسل 1981، ص 211-225.
- ^ 31:47
- ^ غالاغر 2012، ص 123-41.
- ^ نولدكه 1871، ص 113-131.
- ^ كاوتش 1884أ، ص 17-21.
- ^ كاوتش 1884ب، ص 110-113.
- ^ غزيلا 2015، ص 212-217.
- ^ باير 1986، ص 28.
- ^ Wiesehöfer, Josef (2001). Ancient Persia. ترجمة Azodi, Azizeh. IB Taurus. ص 118-120. ISBN 9781860646751تم الاسترجاع بتاريخ 10 أكتوبر 2018 .
- ^ فين، بول (5 أكتوبر 2018). تدمر: كنز لا يمكن تعويضه. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 9780226600055.
- ^ بوتس، آرون (29 سبتمبر 2015). اللغات السامية في اتصال. BRILL. ISBN 9789004300156.
- ^ نيكلسون، أوليفر (19 أبريل 2018). قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-256246-3.
- ^ هابرل، تشارلز ج. (فبراير 2006). "النصوص الإيرانية للغات الآرامية: أصل النص المندائي". نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية (341): 53-62. doi :10.7282/T37D2SGZ. JSTOR 25066933.
- ^ ألين سي مايرز، محرر (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام بي إيردمانز. ص 72. رقم ISBN 0-8028-2402-1من المتفق عليه عمومًا أن الآرامية
كانت اللغة المشتركة لإسرائيل في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون باللهجة الجليلية، التي كانت مختلفة عن لهجة أورشليم (متى 26: 73).
- ^ فيتزماير 1980، ص 5-21.
- ^ مرقس 5: 41
- ^ يوحنا 20: 16
- ^ مرقس 7: 34
- ^ مرقس 15: 34
- ^ دارلينج، كاري (25 فبراير 2004). "ما الأمر مع الآرامية؟". ميامي هيرالد . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2004. تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2018 .
- ^ مارتن ماكنمارا (2011). الترجوم والعهد الجديد . موهر سيبك. ص. 186. ردمك 9783161508363أ )
الآرامية القديمة من البداية (عبر الآرامية التوراتية، والنبطية، والتدمرية) وصولاً إلى الفروع الشرقية والغربية الراسخة؛ ب) الآرامية الوسطى، مع فرعين، شرقي وغربي؛ ج) الآرامية المتأخرة، مع الفروع الغربية (معلولا) والشرقية المعاصرة. لا يزال م. سوكولوف يتبع هذه المصطلحات القديمة في عمله الأخير، قاموس الآرامية اليهودية الفلسطينية في العصر البيزنطي.1 وقد طرح جيه إيه فيتزماير تقسيمًا مختلفًا، مقبولًا على نطاق واسع الآن.2 وهو على النحو التالي: أ) الآرامية القديمة، حتى عام 700 قبل الميلاد؛ ب) الآرامية الرسمية، 700-300 م؛ ج) الآرامية الوسطى، 300 ..هـ-200 م؛ د) الآرامية المتأخرة (= الآرامية الوسطى من قسم روزنثال)، مع فرعين: الفرع الشرقي المكون من السريانية والمندائية والآرامية في التلمود البابلي والأدب الجاوني ونصوص التعويذة الموجودة بشكل رئيسي في نيبور؛ والغربي المكون من الآرامية السامرية والآرامية الفلسطينية المسيحية والآرامية الجليلية (التي يفضل البعض، على سبيل المثال سوكولوف، تسميتها بالآرامية الفلسطينية اليهودية) الموجودة في الأجزاء الآرامية من التلمود الفلسطيني والمدراشيم الهاجادية ومصادر أخرى؛ هـ) الآرامية الحديثة (بلهجاتها الشرقية والغربية [معلولا]).
- ^ سيباستيان بروك (2021). "مكانة السريانية بين اللهجات الآرامية 2". موقع SyriacPress.com . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2022 .
- ^ هيلي 2012، ص 637-52.
- ^ بريكيل شاتونيت 2012، ص 652-59.
- ^ سوكولوف 2012ب، ص 660-70.
- ^ رينولدز، غابرييل سعيد (28 سبتمبر 2007). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 59. ISBN 9781134109456… .
كما بدأ كتابة الآرامية الفلسطينية لأول مرة (فكُتبت اللغة القبطية بخط يوناني مُعدل، وكُتبت الآرامية الفلسطينية بخط استرانجلو مُعدل).
- ^ سوكولوف 2012أ، ص 610-619.
- ^ العربية في سياقها . بريل. 6 يونيو 2017. ص. 338. ISBN 9789004343047بالنسبة للمجتمعات
المسيحية الناطقة بالآرامية في سيناء أو فلسطين أو شرق الأردن، كانت الآرامية المسيحية الفلسطينية هي اللغة السائدة في الكنائس المحلية؛ أما في سوريا وبلاد ما بين النهرين، فكانت اللغة السريانية إلى حد ما.
- ^ أرمان أكوبيان (11 ديسمبر 2017). "فروع أخرى من المسيحية السريانية: الملكيون والموارنة". مقدمة للدراسات الآرامية والسريانية . دار نشر جورجياس. ص 573. رقم ISBN 9781463238933كان المركز الرئيسي للملكيين الناطقين بالآرامية هو فلسطين. وخلال القرنين الخامس والسادس ،
انخرطوا في أعمال أدبية، وخاصة أعمال الترجمة باللهجة الآرامية الغربية المحلية، المعروفة باسم "الآرامية المسيحية الفلسطينية"، باستخدام نص يشبه إلى حد كبير الخط المائل Estrangela من Osrhoene. كان الملكيون الفلسطينيون في الغالب من اليهود المتحولين إلى المسيحية، وكان لديهم تقليد طويل في استخدام اللهجات الآرامية الفلسطينية كلغات أدبية. وكان الملكيون في شرق الأردن مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالملكيين الفلسطينيين، والذين استخدموا أيضًا الآرامية المسيحية الفلسطينية. كان هناك مجتمع آخر من الملكيين الناطقين بالآرامية موجودًا في محيط أنطاكية وأجزاء من سوريا. استخدم هؤلاء الملكيون السريانية الكلاسيكية كلغة مكتوبة، وهي اللغة الأدبية المشتركة للغالبية العظمى من الآراميين المسيحيين.
- ^ مورجنسترن 2012، ص 628-37.
- ^ عمران البدوي (2013). القرآن والتقاليد الإنجيلية الآرامية. روتليدج. ص 35. ISBN 9781317929338ولكن
ما يميز أناجيل CPA حقًا عن الأناجيل السريانية هو التأثير القوي الذي خلفته التقاليد التوراتية اليونانية عليها. وهذا واضح، على سبيل المثال، في بناء الجملة لمقاطع الأناجيل وحتى في تهجئة الأسماء الصحيحة، وكلاهما يكرر الأناجيل اليونانية. لذلك، على عكس السريانية حيث تُكتب كلمة "يسوع" īšū'، تُكتب في CPA īsūs.
- ^ موري فان دن بيرج 1999.
- ^ خان 2012، ص 708-24.
- ^ جاسترو 2012، ص 697-707.
- ^ "قرية بخعة في القلمون: مقابلة". 26 كانون الثاني (يناير) 2020.
- ^ C. Müller-Kessler (1 يناير 1997). العهد القديم المسيحي الفلسطيني الآرامي ونسخة الأبوكريفا من الفترة المبكرة . ISBN 978-90-04-66979-6.
- ^ كريستا مولر-كيسلر؛ مايكل سوكولوف. النسخة الآرامية الفلسطينية المسيحية للعهد الجديد من الفترة المبكرة . دار نشر ستيكس.
- ^ "السريانية الكلاسيكية". rinyo.org . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2023 .
- ^ "Strong's Hebrew: 2091. זָהָב (zahab) – gold". biblehub.com . تم الاسترجاع 2020-07-31 .
- ^ "Strong's Hebrew: 1722. דְּהַב (dehab) – gold". biblehub.com . تم الاسترجاع في 2020-07-31 .
ملحوظات
- ^ أيضا dules، dules . الشكل arāmāyā أقل شيوعًا في النصوص الكلاسيكية، ولكن يمكن العثور عليه (على سبيل المثال) في كهف الكنوز (ed. Su-Min Ri) XXIV:10 وفي Eusebius (ed. Cureton) ص. 4 (ترقيم الصفحات السرياني) السطر 10. انظر Payne Smith, R. (Robert) (1879). قاموس سيرياكوس. المجلد. 1. مطبعة كلارندون. ص. 387.وباللغة الإنجليزية في كتاب باين سميث، جيه (جيسي) (1903). قاموس سرياني مختصر: قائم على قاموس المرادفات السرياني لـ ر. باين سميث. دار نشر كلارندون. ص 29، 242.
مصادر
- أندرادي، ناثانائيل ج. (2013). الهوية السورية في العالم اليوناني الروماني. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107244566.
- أندرادي، ناثانائيل ج. (2014). "الآشوريون والسوريون واللغة اليونانية في أواخر العصر الهلنستي والإمبراطورية الرومانية". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 73 (2): 299-317. doi :10.1086/677249. JSTOR 10.1086/677249. S2CID 163755644.
- أرنولد، فيرنر (2012). "الآرامية الجديدة الغربية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 685-696. ISBN 9783110251586.
- أوفريخت، والتر إي. (2001). "إرث سوريا: اللغة الآرامية". نشرة الجمعية الكندية لدراسات بلاد ما بين النهرين . 36 : 145-155.
- باي، تشول هيون (2004). "الآرامية كلغة مشتركة خلال الإمبراطورية الفارسية (538-333 قبل الميلاد)". مجلة اللغة العالمية . 5 : 1-20. doi : 10.22425/jul.2004.5.1.1 .
- برلين، أديل؛ وآخرون، محررون (2011). "الآرامية". قاموس أكسفورد للدين اليهودي (الطبعة الثانية). أكسفورد-نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 64. رقم ISBN 9780199730049.
- باير، كلاوس (1986). اللغة الآرامية: توزيعها وتقسيماتها. غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. رقم ISBN 9783525535738.
- بلاك، ماثيو (1967). نهج آرامي للأناجيل وأعمال الرسل (الطبعة الثالثة). أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 9781725272026.
- بومان، رايموند أ. (1948). "الآراميون، الآرامية، والكتاب المقدس". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 7 (2): 65-90. doi :10.1086/370861. JSTOR 542672. S2CID 162226854.
- بريكل-شاتونيه، فرانسواز (2012). "السريانية كلغة للمسيحية الشرقية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 652-659. رقم ISBN 9783110251586.
- بروك، سيباستيان ب. (1971). "شظية من كتاب آكتا بيلاطي في الآرامية الفلسطينية المسيحية". مجلة الدراسات اللاهوتية . 22 (1): 157-159. doi :10.1093/jts/XXII.I.157. JSTOR 23962351.
- بروك، سيباستيان ب. (1989). "ثلاثة آلاف عام من الأدب الآرامي". مجلة أرام . 1 (1): 11-23.
- بروك، سيباستيان ب. (2002). كيراز، جورج (محرر). "بعض الحواشي الأساسية على اللؤلؤة المخفية: الكنيسة الأرثوذكسية السورية وتراثها الآرامي القديم، المجلد الأول - الثالث (روما، 2001)" (PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 5 (1): 63-112. doi :10.31826/9781463214104-005. ISBN 9781463214104. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-10-09.
- بورنيت، ستيفن ج. (2005). "الآرامية المسيحية: ولادة ونمو الدراسات الآرامية في القرن السادس عشر" (PDF) . البحث عن حكمة القدماء . وينونا ليك: آيزنبراونز. ص 421-436. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2022-10-09.
- بورتيا، بوغدان (2012). "المندائية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 670-85. رقم ISBN 9783110251586.
- بوث، راندال (2014). “لغز صرخة يسوع من الصليب: معنى ηлι ηлι αμα σαβαχθανι (متى 27:46) والوظيفة الأدبية لـ εлωι εлωι ειμα σαβαχθανι (مرقس 15:34)”. في بوث، راندال؛ نوتلي، ر. ستيفن (محرران). البيئة اللغوية في يهودا في القرن الأول المجلد. 2 . ليدن-بوسطن: بريل. ص 395-421. رقم ISBN 9789004264410.
- بوث، راندال؛ بيرس، تشاد (2014). "العبرانيون في النصوص القديمة: هل تعني كلمة ἑβραϊστί على الإطلاق "الآرامية"؟". في بوث، راندال؛ نوتلي، ر. ستيفن (المحرران). البيئة اللغوية ليهودا في القرن الأول، المجلد 2. ليدن-بوسطن: بريل. ص 66-109. رقم ISBN 9789004264410.
- بوتس، آرون م. (2019). "اللغة السريانية الكلاسيكية". العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 222-242.
- كيسي، موريس (1999). المصادر الآرامية لإنجيل مرقس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139425872.
- كيسي، موريس (2002). نهج آرامي لـ Q: مصادر إنجيلي متى ولوقا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139438285.
- كوغيل، إليانور (2007). "العمل الميداني في الآرامية الحديثة" (PDF) . لغات العراق: القديمة والحديثة . كامبريدج: المدرسة البريطانية للآثار في العراق. ص 115-122. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-08-02 . تم الاسترجاع 2021-02-08 .
- كريسون، ستيوارت (2008). "الآرامية" (PDF) . اللغات القديمة في سوريا وفلسطين والجزيرة العربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 108-144.
- تشيت، مايكل إل. (1997). "قائمة أولية للكلمات الآرامية المستعارة باللغة الكردية". الإنسانية والثقافة واللغة في الشرق الأدنى: دراسات تكريمًا لجورج كروتكوف . وينونا ليك: آيزنبراونز. ص 283-300. رقم ISBN 9781575060200.
- كولينز، جون جيه. (1993). "آرامية دانيال في ضوء الآرامية القديمة، بقلم زدرافكو ستيفانوفيتش". مجلة الأدب الكتابي . 112 (4): 710-12. doi :10.2307/3267414. JSTOR 3267414.
- دانييلز، بيتر ت. (1996). "النصوص الآرامية للغات الآرامية". أنظمة الكتابة في العالم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 499-514. رقم ISBN 9780195079937.
- فاليس، فريدريك م. (2012). "الآرامية القديمة". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 555-573. رقم ISBN 9783110251586.
- فيتزماير، جوزيف أ. (1980). "اللغة الآرامية ودراسة العهد الجديد". مجلة الأدب الكتابي . 99 (1): 5-21. doi :10.2307/3265697. JSTOR 3265697.
- فيتزماير، جوزيف أ. (1997) [1979]. آرامي متجول: مجموعة مقالات آرامية. جراند رابيدز: إيردمانز. رقم ISBN 9780802848468.
- فولمر، مارغريتا (1995). اللغة الآرامية في العصر الأخميني: دراسة في التنوع اللغوي. لوفين: دار بيترز للنشر. رقم ISBN 9789068317404.
- فولمر، مارغريتا (2012). "الآرامية الإمبراطورية كلغة إدارية في العصر الأخميني". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 587-598. رقم ISBN 9783110251586.
- فراي، ريتشارد ن. (1992). "آشور وسوريا: مرادفات". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 51 (4): 281-85. doi :10.1086/373570. JSTOR 545826. S2CID 161323237.
- فراي، ريتشارد ن. (1997). "آشور وسوريا: المرادفات" (PDF) . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 11 (2): 30-36. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-07-13.
- فراي، ريتشارد ن. (1999). "رد على جون جوزيف" (PDF) . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 13 (1): 69-70. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-07-11.
- غالاغر، إدمون ل. (2012). الكتاب المقدس العبري في نظرية الكتاب المقدس الآبائية: الشريعة واللغة والنص. ليدن-بوسطن: بريل. رقم ISBN 9789004228023.
- جيانتو ، أوغستينوس (2008). “المفقود والموجود في قواعد الألفية الأولى الآرامية”. الآرامية في محيطها التاريخي واللغوي . فيسبادن: دار هاراسويتز. ص 11-25. رقم ISBN 9783447057875.
- جرين، تامارا م. (1992)، مدينة إله القمر: التقاليد الدينية في حران ، بريل، رقم ISBN 978-90-04-09513-7.
- جرينفيلد، جوناس سي. (1985). "الآرامية في الإمبراطورية الأخمينية". تاريخ إيران في كامبريدج . المجلد 2. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 698-713. رقم ISBN 9780521200912.
- جرينفيلد، جوناس سي. (1995). "الآرامية واليهود". في جيلر، م. ج. جرينفيلد، ج. س. وايزمان، م. ب. (المحررون). دراسات آرامية: مصادر جديدة ومناهج جديدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 1-18. ISBN 978-0-19-922194-3.
- غزيلا، هولجر (2008). "الآرامية في العصر البارثي: النقوش الأرساسيدية". الآرامية في إطارها التاريخي واللغوي . فيسبادن: دار نشر هاراسوفيتس. ص 107-130. رقم ISBN 9783447057875.
- غزيلا، هولجر (2012أ). "الآرامية الإمبراطورية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 574-586. رقم ISBN 9783110251586.
- غزيلا، هولجر (2012ب). "الآرامية الإمبراطورية المتأخرة". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 598-609. رقم ISBN 9783110251586.
- غزيلا، هولجر (2015). تاريخ ثقافي للغة الآرامية: من البدايات إلى ظهور الإسلام. ليدن-بوسطن: بريل. ISBN 9789004285101.
- غزيلا، هولجر (2017). "ضوء جديد على التنوع اللغوي في الآرامية ما قبل الأخمينية: الآراميون المتجولون أم انتشار اللغة؟". الآراميون المتجولون: الآراميون خارج سوريا: وجهات نظر نصية وأثرية . فيسبادن: دار هاراسوفيتس للنشر. ص 19-38.
- غزيلا، هولجر (2021). الآرامية. تاريخ لغة العالم الأول . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 9780802877482.
- هابرل، تشارلز ج. (2012). "اللغة المندائية الجديدة". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 725-737. رقم ISBN 9783110251586.
- هامب، دوغلاس (2005). اكتشاف لغة يسوع: العبرية أم الآرامية؟. دار كاليفاري تشابل للنشر. رقم ISBN 9781597510172.
- هاسل، جيرهارد ف. (1981). "سفر دانيال وأمور اللغة: الأدلة المتعلقة بالأسماء والكلمات واللغة الآرامية". دراسات اللاهوت في جامعة أندروز . 19 (3): 211-225.
- هيلي، جون ف. (1980). دراسات أولى في السريانية. برمنغهام: جامعة برمنغهام. ISBN 9780704403901.
- هالي، جون ف. (2007). "البيئة الرهاوية وولادة السريانية" (PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 10 (2): 115-127. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2022-10-09.
- هيلي، جون ف. (2008). "التنوع في السريانية المبكرة: السياق في الآرامية المعاصرة". الآرامية في محيطها التاريخي واللغوي . فيسبادن: دار نشر هاراسوفيتس. ص 221-229. رقم ISBN 9783447057875.
- هيلي، جون ف. (2012). "السريانية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 637-652. رقم ISBN 9783110251586.
- هيلي، جون ف. (2019). "الآراميون والآرامية في مرحلة انتقالية – التأثيرات الغربية وجذور المسيحية الآرامية". أبحاث عن إسرائيل والآرامية: الحكم الذاتي والاستقلال والقضايا ذات الصلة . توبنغن: موهر سيبيك. ص 433-446. ISBN 9783161577192.
- هاينريش، وولفهارت ، أد. (1990). دراسات في الآرامية الجديدة. أتلانتا: مطبعة العلماء. رقم ISBN 9781555404307.
- جاسترو، أوتو (2008). "الآرامية القديمة والآرامية الحديثة: بعض التأملات حول تاريخ اللغة". الآرامية في إطارها التاريخي واللغوي . فيسبادن: دار هاراسوفيتس للنشر. ص 1-10. رقم ISBN 9783447057875.
- جاسترو، أوتو (2012). "طورويو وملاحسو". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 697-707. رقم ISBN 9783110251586.
- يوستن، جان (2008). "السبعينية كمصدر للمعلومات عن الآرامية المصرية في العصر الهلنستي". الآرامية في إطارها التاريخي واللغوي . فيسبادن: دار هاراسوفيتس للنشر. ص 93-105. رقم ISBN 9783447057875.
- جوستن، جان (2010). "الخلفية الآرامية للسبعين: اللغة والثقافة والتاريخ". نشرة المنظمة الدولية للدراسات السبعينية والدراسات ذات الصلة . 43 : 53-72.
- كاوتش، إميل ف. (1884 أ). القواعد النحوية للكتاب المقدس-الآرامية: Mit einer Kritischen Erörterung der aramäischen Wörter im Neuen Covenant. لايبزيغ: فوجل.
- كاوتش، إميل ف. (1884ب). "اللغة الآرامية". هيبرايكا . 1 (1-2): 98-115. doi :10.1086/368803. JSTOR 527111.
- كابيليوك، أولغا (2012). "الاتصال اللغوي بين اللهجات الآرامية والإيرانية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 738-747. ISBN 9783110251586.
- خان، جيفري (2007). "الآرامية في العصور الوسطى والحديثة" (PDF) . لغات العراق: القديمة والحديثة . كامبريدج: المدرسة البريطانية للآثار في العراق. ص 95-114. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-08-02 . تم الاسترجاع 2021-02-08 .
- خان، جيفري (2012). "الآرامية الجديدة الشمالية الشرقية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 708-724. ISBN 9783110251586.
- كيم، رونالد (2008). "ستامباوم أم استمرارية؟ إعادة النظر في تقسيم اللهجات الآرامية الحديثة إلى مجموعات فرعية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 128 (3): 505-31.
- كيتشن، كينيث أ. (1965). "الآرامية في سفر دانيال" (PDF) . ملاحظات حول بعض المشاكل في سفر دانيال . لندن: مطبعة تيندال. ص 31-79. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-10-09.
- كوستنبرجر، أندرياس ج. (2009). "ترجمة إنجيل يوحنا: التحديات والفرص". في سكورجي، جلين ج.؛ شتراوس، مارك ل.؛ فوث، ستيفن م. (المحررون). تحدي ترجمة الكتاب المقدس: توصيل كلمة الله إلى العالم . زوندرفان. رقم ISBN 978-0310321859.
- ليمير، أندريه (2008). "ملاحظات حول الآرامية في بلاد ما بين النهرين العليا في القرن السابع قبل الميلاد". الآرامية في إطارها التاريخي واللغوي . فيسبادن: دار هاراسوفيتس للنشر. ص 77-92. رقم ISBN 9783447057875.
- ليبينسكي، إدوارد (2000). الآراميون: تاريخهم القديم وثقافتهم ودينهم. لوفين: دار بيترز للنشر. رقم ISBN 9789042908598.
- ليبينسكي، إدوارد (2001) [1997]. اللغات السامية: مخطط لقواعد مقارنة (الطبعة الثانية). لوفين: دار نشر بيترز. رقم ISBN 9789042908154.
- ماكوتش، رودولف (1990). "دراسات حديثة في اللهجات الآرامية الجديدة". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . 53 (2): 214-23. doi :10.1017/S0041977X00026045. S2CID 162559782.
- مورغنسترن، ماثيو (2012). "الآرامية الفلسطينية المسيحية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 628-637. رقم ISBN 9783110251586.
- موري فان دن بيرج، هيلين (1999). من اللغة المنطوقة إلى اللغة المكتوبة: مقدمة وتطوير لغة أورميا الآرامية الأدبية في القرن التاسع عشر. ليدن: معهد Nederlands voor het Nabije Oosten. رقم ISBN 9789062589814.
- موري فان دن بيرج، هيلين (2008). "اللغة السريانية الكلاسيكية والآرامية الحديثة والعربية في كنيسة المشرق والكنيسة الكلدانية بين عامي 1500 و1800". الآرامية في إطارها التاريخي واللغوي . فيسبادن: دار هاراسوفيتس للنشر. ص 335-352. رقم ISBN 9783447057875.
- نابي، إيدن (2004). "من لغة مشتركة إلى لغة مهددة بالانقراض: الجوانب القانونية للحفاظ على الآرامية في العراق". على هامش الأمم: اللغات المهددة بالانقراض والحقوق اللغوية . باث: مؤسسة اللغات المهددة بالانقراض. ص 197-203. ISBN 9780953824861.
- نولدكه، تيودور (1871). "Die Namen der aramäischen Nation und Sprache". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 25 (1-2): 113-31. جستور 43366019.
- نولدكه، ثيودور (1886). "اللغات السامية". الموسوعة البريطانية . المجلد 21 (الطبعة التاسعة). نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر . ص 641-656.
- نولدكه، ثيودور (1904). قواعد اللغة السريانية المختصرة (الطبعة الإنجليزية الأولى). لندن: ويليامز ونورجيت.
- بيرسن، ويدو فان (2008). “التنوع اللغوي وتطور اللغة والتاريخ النصي للبشيطة”. الآرامية في محيطها التاريخي واللغوي . فيسبادن: دار هاراسويتز. ص 231-56. رقم ISBN 9783447057875.
- بريم, يوجين ; سوسين، ألبرت (1881). اللهجة الآرامية الجديدة لطور عابدين. غوتنغن: دار نشر فاندنهوك وروبريشت.
- ريتشارد، سوزان (2003). علم الآثار في الشرق الأدنى: قراءة. إيزنبراونز. رقم ISBN 9781575060835.
- روزنتال، فرانز (2006) [1961]. قواعد اللغة الآرامية الكتابية (الطبعة السابعة الموسعة). فيسبادن: دار هاراسويتز. رقم ISBN 9783447052511.[ رابط ميت دائم ]
- روبين، ميلكا (1998). "لغة الخلق أو اللغة البدائية: حالة من الجدل الثقافي في العصور القديمة". مجلة الدراسات اليهودية . 49 (2): 306-33. doi :10.18647/2120/JJS-1998.
- روزر، سيرج (2014). "اللغة العبرية مقابل الآرامية كلغة يسوع: ملاحظات على آراء مبكرة لمؤلفين سريانيين". البيئة اللغوية في يهودا في القرن الأول . ليدن-بوسطن: بريل. ص 182-205. رقم ISBN 9789004264410.
- صبار، يونا (2002). قاموس يهودي آرامي جديد: لهجات العميديا ودهوك ونروا وزاخو، شمال غرب العراق. فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 9783447045575.
- جون ف. أ.، سوير (1999). اللغات المقدسة والنصوص المقدسة. لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 9781134801398.
- شيبردسون، كريستين (2019). التحكم في الأماكن المتنازع عليها: أنطاكية في أواخر العصور القديمة والسياسات المكانية للجدال الديني. أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520303379.
- سوكولوف، مايكل، محرر (1983). الآراميون والآرامية والتقاليد الأدبية الآرامية. تل أبيب: مطبعة جامعة بار إيلان.
- سوكولوف، مايكل (1990). قاموس الآرامية اليهودية الفلسطينية في العصر البيزنطي. رامات جان: مطبعة جامعة بار إيلان. ISBN 9789652261014.
- سوكولوف، مايكل (2002). قاموس الآرامية اليهودية البابلية في العصرين التلمودي والجيوني. رامات جان: مطبعة جامعة بار إيلان. ISBN 9789652262608.
- سوكولوف، مايكل (2003). قاموس الآرامية اليهودية. رمات غان: مطبعة جامعة بار إيلان. رقم ISBN 9789652262615.
- سوكولوف، مايكل (2012أ). "الآرامية اليهودية الفلسطينية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 610-619. ISBN 9783110251586.
- سوكولوف، مايكل (2012ب). "الآرامية البابلية اليهودية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 660-670. ISBN 9783110251586.
- سوكولوف، مايكل (2014). قاموس الآرامية الفلسطينية المسيحية. لوفين: بيترز.[ رابط ميت دائم ]
- ستيفانوفيتش، زدرافكو (1992). الآرامية في كتاب دانيال في ضوء الآرامية القديمة. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 9780567132543.
- ستيفنسون، ويليام ب. (1924). قواعد اللغة الآرامية اليهودية الفلسطينية. أكسفورد: مطبعة كلارندون. رقم ISBN 9781725206175.
- ستريك، مايكل ب. (2012). "الاتصال بين اللغتين الأكادية والآرامية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 416-424. رقم ISBN 9783110251586.
- تال، أبراهام (2012). "الآرامية السامرية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 619-628. رقم ISBN 9783110251586.
- تيزيل، عزيز (2003). دراسات مقارنة في علم أصول الكلمات في معجم السريانية الحديثة الغربية (Ṭūrōyo): مع إشارة خاصة إلى الكلمات المتجانسة والكلمات ذات الصلة والاقتباسات ذات الدلالة الثقافية. أوبسالا: مكتبة جامعة أوبسالا. ISBN 9789155455552.
- تيزيل، سينا (2015). "العربية أو الصوريت/الطوريو". اللغويات العربية والسامية في سياقها: كتاب احتفالي لـ يان ريتسو . فيسبادن: دار هاراسوفيتس للنشر. ص 554-568.
- تيزيل، سينا (2015). "المصطلحات الجديدة في الصوريت/الطورويو". الآرامية الجديدة في سياقها اللغوي . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص 100-109.
- تايلور، ديفيد جي كيه (2002). "الثنائية اللغوية والازدواجية اللغوية في سوريا القديمة المتأخرة وبلاد ما بين النهرين". الثنائية اللغوية في المجتمع القديم: الاتصال اللغوي والكلمة المكتوبة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 298-331. ISBN 9789004264410.
- والتسبيرج، مايكل (2016). بناء جملة Ṭuroyo. فيسبادن: دار هاراسويتز. رقم ISBN 9783447107310.
- ويفرز، جون دبليو. (2001). "الآرام والآراميون في الترجمة السبعينية". عالم الآراميين . المجلد 1. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 237-251. رقم ISBN 9781841271583.
- ويننجر، ستيفان (2012). "الاتصال بين اللغتين الآرامية والعربية". اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 747-755. رقم ISBN 9783110251586.
- يتسحاق، فرانك (2003). قواعد الجمارا والترجوم أونكلوس: مقدمة إلى الآرامية. القدس: أرييل. ISBN 9781583306062.
- يونغر، كينيث لوسون (2016). التاريخ السياسي للآراميين: من أصولهم إلى نهاية سياساتهم. أتلانتا: دار نشر إس بي إل. رقم ISBN 9781628370843.
روابط خارجية
- ملفات الصوت الآرامية القديمة: تحتوي على تسجيلات صوتية للكتاب المقدس.
- اللغة الآرامية وتصنيفها – أفرام يلدز، مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية أرشيف 2008-09-09 على موقع واي باك مشين
- معجم الآرامية الشامل (بما في ذلك إصدارات الترجوم ) في الكلية العبرية الموحدة، سينسيناتي
- قاموس الآرامية اليهودية
- موقع أبحاث اللغة اليهودية: الآرامية اليهودية محفوظ في 11 مايو 2008 على موقع واي باك مشين
| الجغرافيا |
|  | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| (ما قبل) التاريخ |
| |||||
| اللغات | ||||||
| الثقافة/المجتمع |
| |||||
| علم الآثار | ||||||
| دِين | ||||||
| الأكاديمية | ||||||
