سفر الجامعة راباه

الأدب الحاخامي
قراءات التلمود بقلم أدولف بيرمان
الأدب التلمودي
تانايتية مشناه توسفتا أموريك ( جمارا ) تلمود القدس التلمود البابلي لاحقاً الرسائل الثانوية
المِدراش الهلاخي
الخروج مخيلة الحاخام إسماعيل مخيلة الحاخام شمعون بار يوشاي سفر اللاويين سفرة (تورات الكهنة) الأعداد والتثنية سيفري سيفري زوتا عن الأرقام ( مخيلتا سفر ديفاريم )
مدراش أجاديك
تانايتية سيدر عولام راباه أبجدية الحاخام عكيفا باريتا من القواعد التسعة والأربعين باريتا عن القواعد الاثنين والثلاثين باريتا عن تشييد المسكن 400-600 م سفر التكوين راباه مراثي رباه بيسيكتا دي راف كاهانا استير راباه مدراش أيوب لاويين ربة سيدر أولام زوتا تنهوما ميجيلات أنطيوخس 650-900م الحاخام ناثان بيركي دي رابي اليعازر تانا ديفي إلياهو أبجدية سيراخ سفر الجامعة راباه شير هاشيريم راباه تثنية ربة ديفاريم زوتا بيسيكتا رباطي مدراش شموئيل أمثال المدراش روث راباه باريتا صموئيل ترجوم شني 900-1000 م روث زوتا عيشة زوتا مدراش تهيليم مدراش هاشكيم خروج ربة شير هاشيريم زوتا إيجريت الحاخام شيريرا جاوون 1000-1200م مدراش تدشه سفر ياشار لاحقاً يالكوت شيموني يالكوت هماشيري مدراش يونان عين يعقوب مدراش هاجادول أرقام رباه المدراشيم الأصغر
ترجوم
التوراة ترجوم أونكيلوس ترجوم شبه جوناثان قطعة من الترجوم ترجوم نيوفيتي نفيئيم ترجوم جوناثان الكتوفيم ترجوم تهيليم ترجوم مشلي ترجوم ايوف ترجوم إلى الخمسة ميجيلوت ترجوم شيني إلى استير ترجوم إلى الوقائع
ف ت هـ

سفر الجامعة راباه أو كوهيليت راباه ( بالعبرية : קהלת רבה) هو تعليق أجادي على سفر الجامعة ، وهو مدرج ضمن مجموعة المدراش راباه . وهو يتبع الكتاب التوراتي آية بآية، ولم يتبق سوى عدد قليل من الآيات دون تعليق.

في قائمة السُدرات القديمة للكتاب المقدس، تم تخصيص أربعة سُدرات لسفر الجامعة (تبدأ من 1:1، 3:13، 7:1، و9:7)؛ ومن المحتمل أن كوهيليت راباه قد قُسِّمت وفقًا لهذه الأقسام. يظهر هذا من عبارة "Sidra tinyana" (" السُدر الثاني ") المُدرجة بين التعليقات على سفر الجامعة 6:12 و7:1، وعبارة "Sidra telita'a" (" السُدر الثالث") بين التعليقات على سفر الجامعة 9:6 و9:7. تظهر هذه العبارات في نهاية القسمين الثاني والثالث من المدراش، بنفس الطريقة التي تشير بها عبارة "Selik sidra" إلى نهاية الأقسام في الطبعات السابقة من سفر راعوث راباه وإستير راباه . نظرًا لفقدان التعليق على 3:12، فقد ضاعت أيضًا عبارة " السُدر الأول " التي من المحتمل أن تكون قد أعقبته. ولم يبق شيء يشير إلى أين ينتهي قسم ويبدأ قسم آخر، إذ لا توجد مقدمة للتعليق على الآية 3: 13. ولكن لا توجد أيضًا مقدمة للتعليق على الآيتين 7: 1 و9: 7.

وقد اقتصر المؤلف -الذي يرجع تاريخه إلى ما بين القرنين السادس والثامن- على جمع النصوص وتحريرها، ولم يؤلف مقدمات جديدة للأقسام. ومع ذلك، فقد استخدم على نطاق واسع المقدمات الموجودة إما في المدراشيم السابقة -بيريشيت راباه ، وبسيكتة راباه ، ومراثي راباه ، ولاويين راباه ، وشير هاشيريم راباه- أو في المجموعات التي جُمعت منها تلك المدراشيم. وهذا يوضح الدور المهم الذي لعبته المقدمات للمدارس السابقة في المدراشيم اللاحقة، حيث عملت إما كمصدر أو كأجزاء مكونة من المدراشيم اللاحقة. وبالنسبة لمقدمات التعليقات على نص الكتاب المقدس وللخطب حول دورة السداريم والبسيكتة، كان من المعتاد اختيار النصوص التي لا توجد في أسفار التوراة الخمسة ، ولكن بشكل رئيسي في الأسفار المقدسة ، بما في ذلك سفر الجامعة . وقد أدى هذا، حتى في العصور المبكرة جدًا، إلى معالجة أجادية للعديد من المقاطع في سفر الجامعة، والتي بدورها قدمت مادة غنية لتجميع الجامعة.

أطول المقاطع في كوهيليت راباه هي مقدمات بشيكتا راباتي وفايكرا راباه ، والتي استخدمها المؤلف جميعها. تم اختصار بعض المقدمات، وتم دمج المقدمات من مدراشيم مختلفة في تعليق على مقطع واحد من سفر الجامعة. على سبيل المثال، المقطع الطويل في سفر الجامعة 12: 1-7 هو مزيج من مقدمة فاييكرا راباه 18: 1 والمقدمة الثالثة والعشرين في مراثي راباه . ^[1] من بين الأعمدة الـ 96 التي تحتوي عليها كوهيليت راباه في طبعة البندقية، ^[2] يتكون ما يقرب من عشرين ^[3] عمودًا من عروض أخذها المؤلف من المقدمات في بيريشيت راباه ، وبشيكتا راباتي ، وفايكرا راباه ، وشير هاشيريم راباه . تم نقل العديد من المقاطع الأخرى إلى جانب المقدمات من تلك المصادر إلى كوهيليت راباه. علاوة على ذلك، فإنه يحتوي على العديد من المقاطع المشتركة مع راعوث راباه ؛ قارن بشكل خاص التعليق على سفر الجامعة 7: 8 (الذي يتضمن قصة الحاخام مائير ومعلمه اليشع بن أبويا ) مع راعوث راباه 6 (إلى راعوث 3: 13)، والذي يتفق معه حرفيًا تقريبًا. في هذه الحالة، لم تؤخذ القصة مباشرة من مصدرها في اليروشالمي . ^[4]

من المؤكد أن مؤلف كتاب "كوهيليت راباه" استشار بشكل متكرر نصوص التلمود القدسي . وفي الوقت نفسه، قد نفترض أن مقاطع مختلفة قد أخذت مباشرة من التلمود البابلي ؛ وهذا الافتراض من شأنه أن يثبت تاريخًا أحدث نسبيًا لكتاب "كوهيليت راباه"، رغم أنه يجب اعتبار نهاية المدراش (المأخوذ من هاجيجاه 5أ) بمثابة إضافة.

إن هناك مؤشرًا مميزًا آخر على التأليف المتأخر للعمل وهو حقيقة أنه في التعليقات على سفر الجامعة 5: 5 و7: 11 تم اقتباس مقاطع من Pirkei Avot ، مع الإشارة إلى هذه الرسالة، ^[5] وفي التعليق على 5: 8 تم ذكر العديد من الرسائل الثانوية . في نفس التعليق على 5: 8، عدلت كوهيليت راباه مقطعًا بطريقة تُظهر أنه قد تم كتابته في وقت لاحق عن الأعمال المدراشية الأخرى المذكورة. في فاييكرا راباه، يقرأ المقطع: "حتى ما هو زائد عن الحاجة على الأرض هو جزء من الكل؛ وكذلك الأشياء التي تعتبرها زائدة عن الحاجة للتوراة الموحاة ، مثل قوانين tzitzit و Tefillin و mezuzah ، فهي تنتمي أيضًا إلى فكرة التوراة الموحاة". ^[6] جاء في كوهيليت راباه: "الأشياء التي تعتبرها زائدة عن التوراة، مثل توسافوت مدرسة الحاخام وتلك الخاصة بـ ر. ناثان والمقالة عن المهتدين والعبيد ["هيلكوت جيريم فافاديم"]، فقد أوحيت أيضًا إلى موسى على جبل سيناء ، والمقال مثل "هيلكوت تزيتزيت تيفيلين وميزوزوت" تنتمي إلى المجموع الكلي للتوراة. "

كما يفترض زونز ، ^[7] فإن كتاب كوهيليت راباه ينتمي إلى زمن المدراشيم الأوسط. ومن ناحية أخرى، لا ينبغي اتهام مؤلفه بأنه "يتبع روح المؤلفين اللاحقين تمامًا" لمجرد أنه، فيما يتعلق بنصوص معينة من الكتاب المقدس، يكرر مقاطع مقبولة أو معتمدة كتبت على نفس النصوص أو نصوص مماثلة. غالبًا ما نجد مثل هذه التكرارات في المدراشيم الأقدم. في كتاب كوهيليت راباه، نجد نفس التعليقات على سفر الجامعة 1: 2 كما في 6: 12؛ وعلى 1: 3 كما في 11: 9؛ وعلى 1: 13 كما في 3: 10؛ وعلى 3: 16 كما في 10: 4؛ وعلى 6: 1 كما في 9: 13؛ وعلى 7: 11 كما في 9: 10؛ وهكذا. تتلقى الآيات 2: 24، 3: 13، 5: 17، 8: 15 نفس التفسير؛ والنظرة الإبيقورية واللذة التي تعبر عنها هذه الآيات ـ والتي تقول بأن تعويض الإنسان عن كل مشاكله هو إرضاء حواسه: الأكل والشرب والمتعة ـ يتم تفسيرها مجازيًا وإعطائها أهمية دينية:

أينما يتم الحديث عن الأكل والشرب بهذه الطريقة، فإن المقصود هو المتعة التي توفرها دراسة الكتاب المقدس وأداء الأعمال الصالحة؛ كما هو مكتوب (إصحاح 8: 15): "إنه يرافقه בעמלו ["في عمله"]، والذي يجب تفسيره على أنه בעולמו ["في عالمه"]": ليس الأكل والشرب يرافقان الإنسان إلى القبر، ولكن التوراة والأعمال الصالحة التي يقوم بها.

المقطع التالي ^[8] هو مثال على كيف أن التفسير الرمزي في كوهيليت راباه 1) مرتبط بالتفسير الحرفي البسيط؛ 2) قام المؤلف، من أجل شرح المقطع، بدمج المواد التي تم جمعها من مصادر مختلفة؛ 3) استخدم المؤلف القصص والكلمات الأجنبية. يشرح المقطع وصف ثروة سليمان (جامعة 2: 4-8) بثلاث طرق مختلفة - بالإشارة إلى ثروة سليمان الحرفية، أو إلى التوراة ، أو إلى الثروة التي تلقاها الشعب اليهودي عند استيطان أرضه. يظهر النص التوراتي لسفر الجامعة بالخط المائل:

"صنعت لنفسي أعمالاً عظيمة – قال سليمان: صنعت أعمالاً أعظم من أعمال آبائي، كما هو مكتوب: صنع الملك كرسياً عظيماً من عاج". ^[9] بنيت لنفسي بيوتاً – كما هو مكتوب: وكان في نهاية عشرين سنة حين بنى سليمان البيتين. ^[10] غرست لنفسي كروماً – كما هو مكتوب: كان لسليمان كرم في بعل هامون. ^[11]

"فصنعت لنفسي حدائق وبساتين، وغرست فيها أشجاراً من كل أنواع الفاكهة ، حتى الفلفل. قال ربي أبا بر كاهانا : أمر سليمان الأرواح التي أرسلها إلى الهند بإحضار الماء للسقي..."

"فعملت لنفسي برك ماء ، برك سمك [πισκίνη] لأروي بها غابة مليئة بالأشجار؛ هذه هي أرض إسرائيل ؛ كما هو مكتوب: ""وجعلهم الملك في بيت غابة لبنان""." ^[12] واشتريت لنفسي عبيدًا وفتيات - كما هو مكتوب: ""كان جميع النثينيم وأبناء عبيد سليمان ثلاثمائة واثنان وتسعون""." ^[13]

"وكان لي في بيتي خدم ولدوا ، كما هو مكتوب: ""وكان أولئك الخدم يمدون الملك سليمان... لم ينقصهم شيء"" ^[14] فماذا يعني أنهم لم ينقصهم شيء؟ قال ربي حماه بن حنينا : ""كان على مائدة سليمان جزر ^[15] في الصيف وخيار في الشتاء، وكانوا يأكلون طوال العام""."

" كانت لي ممتلكات كثيرة من الماشية الكبيرة والصغيرة ؛ كما هو مكتوب ^[16] ""و-بربوريم أبوسيم"" ماذا يعني هذا؟ يقول العلماء، ""حيوانات من بربري"" [Βαρβαρία]... جمعت لنفسي أيضًا فضة وذهبًا ؛ كما هو مكتوب، ""وجعل الملك الفضة في أورشليم كالحجارة"" ^[17] هل هذا ممكن؟ - مثل الحجارة على الطرق وفي الأفنية، ولم تُسرق؟ لا، كانت هناك حجارة طولها ثمانية وعشرة أذرع. والكنز الخاص للملوك - كما هو مكتوب، ""وطلب كل ملوك الأرض وجه سليمان"" ^[18] -והמדינות [حرفيًا. "ومن الأقاليم"] يجب قراءتها מדיינת ["المرأة المجادلة"]، أي ملكة سبأ ، التي جادلته في حكمتها، وسألته أسئلة، ولم تستطع هزيمته؛ كما هو مكتوب، "جاءت لتختبره بمسائل صعبة". ^[19] حصلت على مغنيين ومغنيات، ومسرات بني البشر ، - حمامات (δημόσια) وشياطين ذكور وإناث [שדה، שדות، مأخوذة بمعنى שדים، "شياطين"] يسخنونهم.'

قال ر. هيا بار نحميا: هل قصد الكتاب المقدس أن يجعلنا نتعرف على ثروة سليمان؟ ربما يشير فقط إلى التوراة : صنعت لنفسي أعمالاً عظيمة - كما هو مكتوب، "والألواح كانت عمل الله". ^[20] بنيت لنفسي بيوتًا - تلك هي المعابد والمدارس. غرست لنفسي كرومًا - تلك هي صفوف العلماء، الذين يجلسون في صفوف [مثل الكروم] في الكرم. جعلت لنفسي حدائق وبساتين - تلك هي المشنايوت العظيمة ، مثل مشناه ر. هيا راباه ومشناه ر. هوشعيا راباه ومشناه بار كبارا . غرست فيها أشجارًا من كل أنواع الفاكهة - أي التلمود ، الذي تحتويه. جعلت لنفسي بركًا من الماء - تلك هي الدرشوت. لسقي بها الخشب الذي ينبت الأشجار - هؤلاء هم الأطفال الذين يتعلمون. قال ر. نحمان : هذا هو التلمود. لسقي الخشب الذي ينبت الأشجار - هؤلاء هم العلماء. حصلت على عبيد وجواديد - هؤلاء هم الأمم؛ كما هو مكتوب، "وأيضًا على الخدم والإماء في تلك الأيام أسكب روحي". ^[21] وفي الزمن المسيحاني ستكون الأمم خاضعة لإسرائيل؛ كما هو مكتوب في إشعياء 61: 5، "ويقوم الغرباء ويرعون قطعانكم". وكان لي عبيد ولدوا [رفقاء] في بيتي - هذا هو الروح القدس . وكان لدي أيضًا ممتلكات كثيرة من الماشية الكبيرة والصغيرة - هذه هي الذبائح؛ كما هو مكتوب، "من البقر والغنم تذبحون". ^[22] جمعت لنفسي أيضًا الفضة والذهب - هذه هي كلمات التوراة؛ كما هو مكتوب، "أشهى من الذهب". ^[23] والكنز الخاص للملوك - كما هو مكتوب، "بي يملك الملوك". ^[24] והמדינות تقرأ מדיינין ["المجادلون"]، هؤلاء هم العلماء الذين يناقشون الهالاخاه . لقد حصلت على שרים ושרות - هؤلاء هم التوسفات . والمسرات - هؤلاء هم الأجادوت ، وهي مسرات الكتاب المقدس.

فسر ر . يشوع بن لاوي المقطع على أنه يشير إلى إسرائيل عند دخولها البلاد: " صنعت لنفسي أعمالاً عظيمة -" عندما تدخلون أرض مساكنكم ... وتصنعون محرقة ... للرب ". ^[25] بنيت لنفسي بيوتًا -" وبيوتًا مليئة بكل الأشياء الجيدة ". ^[26] غرست لنفسي كرومًا -" كرومًا وأشجار زيتون لم تغرسها ". ^[26]

قال هادريان الملعون للراب يشوع بن حنانيا : تقول التوراة: "أرض تأكل فيها خبزًا بلا ضيق، لا يعوزك فيها شيء". ^[27] هل يمكنك أن تحضر لي ثلاثة أشياء أطلبها؟ "ما هي؟" "فلفل، ودراج [φασιανός]، وحرير [μέταξα]". أحضر فلفلًا من نيتسشانة، ودراجًا من صايدان ( صيدا )، أو كما يقول آخر، من أشبعين، وحريرًا من غوش حالاف .

"لسقي بها الخشب الذي ينبت الأشجار – قال ربي لاوي : لم ينقص أرض إسرائيل حتى قصب للسهام. حصلت على عبيد وجوادين – "وجمهور مختلط" ^[28] وكان لدي عبيد ولدوا في بيتي – هؤلاء هم الجبعونيون الذين حولهم يشوع إلى حطابين ومستقي ماء. ^[29] وكان لي أيضًا ممتلكات كثيرة من الماشية الكبيرة والصغيرة – "جمهور كبير جدًا من الماشية". ^[30] وجمعت لنفسي أيضًا فضة وذهبًا – كما هو مكتوب: "وأخرجهم أيضًا بفضة وذهب". ^[31] وكنز خاص للملوك والمقاطعات – وهو غنيمة عوج ومديان".

إن المدراش الكوهيليت الذي نشره سليمان بوبر في المدراش زوطا سنة 1894 يختلف عن العمل الذي نناقشه هنا. فهو على الأرجح مجرد مقتطف مع بعض الإضافات. ومن الجدير بالذكر أن مؤلف يلكوت شيموني لم يكن يعرف سوى هذا المدراش لسفر الجامعة، ولكن في شكل أكثر اكتمالاً مما هو موجود في النسخة المطبوعة.

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ḲOHELET (ECCLESIASTES) RABBAH". الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.

• زونز ، جي في، الطبعة الأولى، ص 265؛
• J. ثيودور، في Monatsschrift، 1880، ص 185 وما يليها؛
• مولر، ماسكيت سوفيريم، ص. 221؛
• وايس، دور ، الثالث 274، الرابع 209؛
• Grünhut , Kritische Unter suchungen des Midrash Ḳohelet, v.;
• الشتاء وWünsche، Jüdische Litteratur، أنا. 570 وما يليها؛
• الترجمة الألمانية لـ Midrasch Ḳohelet بقلم أغسطس وونشه، لايبزيغ، 1880.

• الترجمة الألمانية لـ Midrasch Ḳohelet بقلم Aug. Wünsche، Leipsic، 1880. فرانكفورت أم ماين: Univ.-Bibliothek، 2011.
• طبعة نقدية لكتاب الجامعة راباه 1-6 (باللغة العبرية)
• سفر الجامعة راباه مترجمًا إلى الإنجليزية في أرشيف الإنترنت (يتطلب التسجيل)