سلالة كيانيان

الكيانيون ، [ ^{أ ]} ويُكتبون أيضاً كياني ، ^{[ ب ]} كانوا سلالة قديمة في التاريخ الوطني الإيراني . أصل الكلمة من المصطلح الأفيستي القديم الذي يعني "الشاعر المحارب"، والكيانيون هم اتحاد الحكمة والقوة، ويمثلون ^الهوية الإيرانية في أشد صورها نضالاً ووعياً بذاتها.

مثّلت السلالة المؤسسة التي سبقتهم، وهي سلالة بيشداديين ، عصرًا بدائيًا شهد ظهور البشرية لأول مرة. في المقابل، تُشير سلالة كياني إلى بداية الدورة البطولية الإيرانية ^{[ 1 ]،} وهي دورة ذات طابع أسطوري، لكن يعتقد الباحثون أنها تمثل ذاكرة جماعية حقيقية لإيرانيين قدماء حقيقيين. ^{[ 2 ]}

يُعتبر الكيانيون أبطالًا في كلٍّ من الأفيستا (النصوص المقدسة للزرادشتية) والشاهنامة ، الملحمة الوطنية لإيران الكبرى . ويُمثل تاج الكياني تجسيدًا ماديًا لهذا الاعتقاد.

باعتبارها لقبًا للملوك وسبب تسمية السلالة بهذا الاسم، فإن كلمة " كايان" في اللغتين الفارسية الوسطى والحديثة مشتقة من الكلمة الأفيستية " كافي " (أو " كاووي ") التي تعني "ملك" وأيضًا "شاعر-مُضحّي" أو "شاعر-كاهن". ربما كانت كلمة "كافي" في الأصل تعني مصممًا بارعًا في اللغة الهندية الإيرانية البدائية، ثم اكتسبت لاحقًا دلالة شعرية في اللغة الهندية ودلالة محارب وملك في اللغة الإيرانية. ترتبط الكلمة أيضًا من الناحية الاشتقاقية بالمفهوم الأفيستي " كافايم خارينو "، أي "المجد الملكي الإلهي" الذي قيل إن ملوك كيانيا كانوا يتمتعون به.

كان كل فرد من الكياني يحمل لقب كاي (مثل كاي خسرو )، والذي يعني "ملك".

تظهر أقدم إشارة معروفة للأساطير الرئيسية لملوك كيانيان في ياتس من الأفيستا ، حيث يقدم الحكام القرابين للإله أهورا مازدا من أجل كسب دعمهم واكتساب القوة في الصراع الدائم ضد أعدائهم، الأناريا (غير الآريين، الذين يُعرفون أحيانًا باسم التورانيين ).

في سفر يشوع ٥، ٩:٢٥، ١٧:٤٥-٤٦، يُذكر أن الملك حوسرفاه، ملك كياني عُرف لاحقًا باسم كاي خسرو ، قد عبد مع زرادشت وجاماسب (رئيس وزراء فيشتاسبا، راعي زرادشت ، وهو أيضًا ملك كياني) في أيريانم فايجا . ويروي النص أن الملك حوسرفاه وحّد مختلف القبائل الآرية ( الإيرانية ) في أمة واحدة ( يشوع ٥:٤٩، ٩:٢١، ١٥:٣٢، ١٧:٤١).

في المندائية ، يسرد الكتاب الثامن عشر من غينزا الأيمن العديد من ملوك كيانا، وهم كاي كاواد ، وكاي كافوس (أوزافا)، وكاي خسرو ، وكاي لوهراسب ، وفيشتاسبا . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

في أواخر العصر الساساني ، أمر كسرى الأول (المسمى على اسم كاي كسرى الأسطوري) بتدوين الأساطير المحيطة بالكيانيين. وكانت النتيجة كتاب " خواداي ناماج " أو "كتاب السادة"، وهو سجل تاريخي مطول للأمة الإيرانية منذ عهد غايومارت البدائي وحتى عهد كسرى الثاني ، حيث رُتبت الأحداث وفقًا للتسلسل المُتصوَّر للملوك والملكات، وعددهم خمسون.

ربما كان الدافع وراء هذا التجميع هو القلق بشأن تدهور الروح الوطنية. فقد واجه الإيرانيون تغيرات مناخية عالمية كارثية في الفترة 535-536، بالإضافة إلى طاعون جستنيان، وكانوا سيجدون عزاءً بالغ الأهمية في الأساطير المجمعة من ماضيهم.

بعد انهيار الإمبراطورية الساسانية وصعود الإسلام في المنطقة، تراجعت شعبية أساطير الكيانيين حتى أول نهضة للثقافة الإيرانية في عهد السامانيين . إلى جانب الفلكلور المحفوظ في الأفيستا ، شكلت " خوداي ناماج" أساسًا لمجموعات ملحمية نثرية أخرى، كتلك التي كلف بتأليفها أبو منصور عبد الرزاق، والتي فُقدت نصوصها لاحقًا. كما أدت النهضة التي رعاها السامانيون إلى انتعاش الأدب الزرادشتي ، مثل "دنكارد "، الذي يُعد كتابه السابع (7.1) أيضًا تأريخًا للكيانيين. ومع ذلك، فإن أشهر أعمال هذا النوع هو " شاهنامة" للفردوسي ( " كتاب الملوك")، الذي، رغم استناده إلى أعمال سابقة، مكتوب بالكامل شعرًا.

• كاي كواد
• كاي كافوس
• كاي خسرو
• كاي لوراسب
• فيشتاسبا
• كاي بهمان
• هماي شهرزاد
• كاي داراب
• دارا الثاني