الزرادشتية

استُمدّ مفهوم فئة الكائنات الإلهية المعروفة باسم " أهورا" من مفهوم " أسورا" في الديانة الهندية الإيرانية القديمة. في "ريج فيدا" ، يُعتبر "الأسورا" "الآلهة القديمة" التي حكمت الفوضى البدائية للكون. ويشمل ذلك شخصيات مثل "الأب أسورا"، وفارونا ، وميترا . ^{[ 40 ]}

اليزاتا ( بالأفستية : 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) كائنات إلهية تُعبد بالغناء والقرابين في الزرادشتية، وفقًا للأفستا . كلمة " يزاتا" مشتقة من "يزدان"، وهي الكلمة الفارسية القديمة التي تعني "إله"، ^{[ 45 ]} وتعني حرفيًا "إله جدير بالعبادة أو التبجيل". كمفهوم، تحمل الكلمة أيضًا مجموعة واسعة من المعاني الأخرى؛ على الرغم من أنها تشير عمومًا إلى (أو تُستخدم كصفة) إله. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

تتعدد أصول اليزاتا ، إذ يُصوَّر العديد منهم كآلهة في الهندوسية ، أو غيرها من الديانات الإيرانية . في الزرادشتية الحديثة، يُعتبر اليزاتا تجليات مقدسة للخالق، مُخلصين له دائمًا ومطيعين لإرادة أهورا مازدا . ورغم تعرضهم للقمع من قِبل الخلافة الإسلامية ، فقد صُوِّر اليزاتا في كثير من الأحيان على أنهم " ملائكة " لمواجهة تهمة الشرك . ^[ 48 ^] ووفقًا للأفيستا، يُساعد اليزاتا أهورا مازدا في معركته ضد الأرواح الشريرة، وهم تجسيدات للجوانب الأخلاقية أو المادية للخلق. ويُعرف اليزاتا مجتمعين باسم "القوى الخيرة تحت ^قيادة أهورا مازدا"، الذي هو "أعظم اليزاتا". ^{[ 45 ]}

في الزرادشتية، يُعدّ أهورا مازدا البداية والنهاية، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى، الأزلي وغير المخلوق، الخير المطلق ومصدر آشا. ^{[ 20 ]} في الغاثات ، وهي أقدس نصوص الزرادشتية التي يُعتقد أن زرادشت نفسه قد ألّفها، أقرّ زرادشت بأعلى درجات التعبد لأهورا مازدا، مع تقديم العبادة والإجلال أيضًا لتجليات أهورا مازدا ( أميشا سبينتا ) وللأهورات الأخرى ( يازاتا ) التي تدعم أهورا مازدا. ^{[ 50 ]}

يمثل مفهوم " داينا " ( وهو مشتق من كلمة " دين " في اللغة الفارسية الحديثة، وتعني "ما يُرى") مجموع الضمير الروحي للفرد وصفاته، والتي يتم تعزيزها أو إضعافها في "داينا" من خلال اختيار الفرد لـ"آشا". ^{[ 51 ]} تقليديًا،يُعتقد أن "المانترا " (وهي صيغة صلاة تشبه الترانيم المقدسة الهندوسية ) تتمتع بقوة هائلة، وأنها أدوات "آشا" والخلق، وتُستخدم للحفاظ على الخير ومحاربة الشر. ^{[ 52 ]} يجب عدم الخلط بين "داينا " والمبدأ الأساسي لـ "آشا" ، الذي يُعتقد أنه النظام الكوني الذي يحكم كل الوجود ويتخلله، والذي كان مفهومه يحكم حياة الهنود الإيرانيين القدماء. بالنسبة لهم، كانت "آشا" هي مسار كل شيء يمكن ملاحظته - حركة الكواكب والأجرام السماوية؛ وتتابع الفصول؛ ونمط الحياة اليومية للرعاة الرحل، التي تحكمها أحداث منتظمة مثل شروق الشمس وغروبها، والتي كانت تتعزز من خلال قول الحقيقة واتباع الطريق الثلاثي. ^{[ 53 ]}

وهكذا، حُدِّدَ أن يسير كل الخلق المادي ( جيتيج ) وفقًا لخطة رئيسية متأصلة في أهورا مازدا، وأن انتهاكات هذا النظام ( دروج ) تُعد انتهاكات للخلق، وبالتالي انتهاكات لأهورا مازدا. ^{[ 54 ]} لا ينبغي الخلط بين مفهوم " آشا" مقابل "دروج" والمفاهيم الغربية، وخاصة المسيحية، للخير مقابل الشر، فمع أن كلا شكلي التضاد يعبران عن صراع أخلاقي، إلا أن مفهوم "آشا" مقابل "دروج" أكثر شمولية وأقل شخصية، فهو يمثل، على سبيل المثال، الفوضى (التي تعارض النظام)؛ أو "اللاخلق"، الذي يتجلى في التحلل الطبيعي (الذي تعارض الخلق)؛ أو ببساطة "الكذب" (الذي تعارض الحق والخير). ^{[ 53 ]} علاوة على ذلك، وبصفته الخالق الوحيد غير المخلوق لكل شيء، فإن أهورا مازدا ليس خالق " دروج "، الذي هو "العدم"، نقيض الخلق، وبالتالي (كذلك) غير مخلوق ومتطور كنقيض للوجود من خلال الاختيار. ^{[ 55 ]}

في هذا المخطط القائم على الصراع بين "آشا" و "دروج" ، تلعب الكائنات الفانية (بشرًا وحيوانات) دورًا محوريًا، فهي أيضًا مخلوقة. هنا، في حياتها، تُشارك بفعالية في هذا الصراع، ومن واجبها الروحي الدفاع عن "آشا" التي تتعرض لهجوم مستمر، والتي ستضعف قوتها دون رد فعل . ^{[ 53 ]} يؤكد زرادشت في جميع نصوصه (غاثا ) على أهمية الأفعال والسلوكيات داخل المجتمع، ولذلك يُستنكر الزهد المفرط في الزرادشتية، بينما يُسمح بأشكال معتدلة منه. ^{[ 56 ]}

يُعتبر مسار آشا الثلاثي ( هوماتا ، هوكستا ، هوفارشتا ) المبدأ الأساسي للزرادشتية، لا سيما لدى ممارسيها المعاصرين. ففي الزرادشتية، ينعم من يقومون بالأعمال الصالحة لذاتها، لا طمعًا في الثواب، بالخير. أما من يرتكبون الشر، فيُقال إنهم يُصابون بالضلال والتشويش من قِبل "الدروج"، وعليهم أن يعودوا إلى مسار آشا باتباع هذا المسار. ^{[ 57 ]} كما يُشدد على نشر السعادة، لا سيما من خلال الصدقة، ^{[ 58 ]} واحترام المساواة الروحية والواجبات المتبادلة بين الرجل والمرأة. ^{[ 59 ]}

يُعدّ التركيز على الخيار الأخلاقي جوهر الديانة الزرادشتية، حيث يختار المرء المسؤولية والواجب اللذين يقع على عاتقه في هذه الحياة الفانية، أو يتخلى عن هذا الواجب، وبالتالي يُسهّل عمل "الدروج" . وبالمثل، ترفض التعاليم الزرادشتية فكرة القضاء والقدر ، وتعتبر الإرادة الحرة المطلقة لجميع الكائنات الواعية أساسية، حتى أن الكائنات الإلهية تمتلك القدرة على الاختيار. يتحمل البشر مسؤولية جميع المواقف التي يمرون بها، وطريقة تعاملهم مع بعضهم البعض. فالثواب والعقاب والسعادة والحزن كلها تعتمد على كيفية عيش الأفراد لحياتهم. ^{[ 60 ]}

في التقاليد الزرادشتية، تُعتبر الحياة حالة مؤقتة يُتوقع فيها من الإنسان المشاركة الفعّالة في الصراع الدائم بين الروح والجسد. قبل تجسدها عند ولادة الطفل، تكون الروح (أورفان) للفرد متحدة مع روحه العليا ( فرافاشي )، الموجودة منذ خلق أهورا مازدا للكون. قبل انفصال الروح ، يشارك الفرافاشي في صيانة الخلق بقيادة أهورا مازدا. خلال حياة الفرد، يعمل الفرافاشي كمصدر إلهام لفعل الخير وكحامٍ روحي. تُبجّل أرواح الأجداد الثقافية والروحية والبطولية، المرتبطة بسلالات عريقة، ويمكن الاستعانة بها لمساعدة الأحياء. ^{[ 61 ]}

تنص الديانة على أن المشاركة الفعّالة والأخلاقية في الحياة من خلال الأعمال الصالحة النابعة من الأفكار والأقوال الطيبة ضرورية لضمان السعادة ودرء الفوضى. تُعدّ هذه المشاركة الفعّالة عنصرًا أساسيًا في مفهوم زرادشت للإرادة الحرة ، ولذا ترفض الزرادشتية أشكال الزهد والرهبنة المتطرفة ، لكنها تاريخيًا سمحت بتعبيرات معتدلة عن هذه المفاهيم. ^{[ 56 ]} في اليوم الرابع بعد الموت، يلتقي الأورفان (الروح) بفراواشي (الروح)، حيث تُجمع تجارب الحياة في العالم المادي لاستخدامها في المعركة المستمرة من أجل الخير في العالم الروحي. في الغالب، لا تؤمن الزرادشتية بمفهوم التناسخ ؛ مع ذلك، يؤمن أتباع علم الكشنوم في الهند، إلى جانب آراء أخرى غير تقليدية حاليًا، بالتناسخ ويمارسون النباتية. ^{[ 62 ]}

أدى تركيز الزرادشتية على حماية الطبيعة وعناصرها وتبجيلها إلى وصفها بأنها "أول ديانة في العالم تدعو إلى علم البيئة". ^{[ 63 ]} تدعو الأفيستا ونصوص أخرى إلى حماية الماء والأرض والنار والهواء، مما يجعلها، في الواقع، ديانة بيئية: "ليس من المستغرب أن تُسمى المازدية... أول ديانة بيئية. إن تبجيل اليزاتاس (الأرواح الإلهية) يؤكد على الحفاظ على الطبيعة" (الأفيستا: ياسناس 1.19، 3.4، 16.9؛ ياشتس 6.3-4، 10.13). ^{[ 64 ]} ومع ذلك، يقتصر هذا التأكيد تحديدًا على القوى الطبيعية التي تُعتبر تجليات للآشا، نظرًا لأن الزرادشتيين الأوائل كان عليهم واجب إبادة الأنواع "الشريرة"، وهو أمر لم يعد يُتبع في الزرادشتية الحديثة. ^{[ 65 ]} على الرغم من وجود العديد من التصريحات اللاهوتية التي تدعم النباتية في تاريخ الزرادشتية، وهناك من يعتقدون أن زرادشت كان نباتياً. ^{[ 66 ]}

لا تتسم الزرادشتية بتجانس تام في فكرها اللاهوتي والفلسفي، لا سيما مع التأثيرات التاريخية والمعاصرة التي تُؤثر بشكل كبير على المعتقدات والممارسات والقيم والمصطلحات الفردية والمحلية، فتندمج أحيانًا مع التقاليد، وفي أحيان أخرى تحل محلها. ^{[ 67 ]} والغاية القصوى في حياة الزرادشتي الممارس هي أن يصبح " أشافان" (سيدًا للآشا) وأن ينشر السعادة في العالم، مما يُسهم في المعركة الكونية ضد الشر. وتشمل التعاليم الأساسية للزرادشتية ما يلي:

• اتباع المسار الثلاثي لأشا: هوماتا ، هوكستا ، هوفارشتا ( حرفيًا: " الأفكار الجيدة، والكلمات الجيدة، والأفعال الجيدة " ). ^{[ 57 ]}
• ممارسة الصدقة للحفاظ على انسجام الروح مع آشا، وبالتالي نشر السعادة. ^{[ 58 ]}
• المساواة الروحية والواجب بين الرجال والنساء على حد سواء. ^{[ 59 ]}
• أن تكون صالحاً من أجل الصلاح ودون أمل في المكافأة (انظر أشيم فوهو ).

يُقام الحساب الفردي عند الموت عند جسر تشينفات (جسر الحساب أو جسر الاختيار)، الذي يجب على كل إنسان عبوره لمواجهة حساب روحي، مع أن الاعتقاد السائد اليوم منقسم حول ما إذا كان يُمثل قرارًا عقليًا اتخذه الإنسان في حياته للاختيار بين الخير والشر، أو مكانًا في العالم الآخر. وتُحدد أفعال الإنسان، التي نابعة من إرادته الحرة واختياره، النتيجة. ووفقًا للتقاليد، تُحاسب الروح من قِبل آلهة يزاتاس: ميثرا ، وسراوشا ، وراشنو ، حيث يُستقبل المرء عند الجسر، بحسب الحكم، إما بفتاة جميلة ذات رائحة زكية، أو بعجوز قبيحة كريهة الرائحة تُمثل مصيره الروحي المتأثر بأفعاله في الحياة. تقود الفتاة الميت بأمان عبر الجسر، الذي يتسع ويصبح مريحًا للأبرار، نحو بيت الأغاني. أما العجوز، فتقود الميت إلى أسفل جسر يضيق حتى حافة حادة، وتملؤه الرائحة الكريهة، إلى أن يسقط الميت في الهاوية نحو بيت الأكاذيب. ^{[ 60 ] [ 83 ]} أولئك الذين لديهم توازن بين الخير والشر يذهبون إلى هاميستاجان ، وهو عالم مطهر مذكور في كتاب دادستان-إي دينيج الذي يعود إلى القرن التاسع . ^{[ 84 ]}

يُعتبر بيت الأكاذيب مكاناً مؤقتاً وإصلاحياً؛ فالعقوبات تتناسب مع الجرائم، ولا تستقر الأرواح في عذاب أبدي. أما الجحيم فيحتوي على روائح كريهة وطعام فاسد، وظلام خانق، وتتكدس فيه الأرواح بإحكام رغم اعتقادها أنها في عزلة تامة. ^{[ 60 ]}

في علم الأخرويات الزرادشتي القديم ، سيُخاض صراعٌ دامَ ثلاثة آلاف عام بين الخير والشر، يتخلله الهجوم الأخير للشر. خلال هذا الهجوم، ستُظلم الشمس والقمر، وسيفقد البشر احترامهم للدين والأسرة وكبار السن. سيحلّ الشتاء على العالم، وسينطلق أزي دهاكا ، أخطر أشرار أنغرا ماينيو، ليُرعب العالم. ^{[ 60 ]}

بحسب الأسطورة، سيولد المخلص الأخير للعالم، المعروف باسم ساوشيانت ، من عذراء حملت ببذرة زرادشت أثناء استحمامها في بحيرة. سيُحيي ساوشيانت الموتى - بمن فيهم من في جميع العوالم الأخرى - للحساب الأخير، مُعيدًا الأشرار إلى الجحيم ليُطهروا من ذنوبهم الجسدية. بعد ذلك، سيخوض الجميع نهرًا من المعدن المنصهر، حيث لن يحترق الصالحون، بينما سيُطهر النجس تمامًا. ستنتصر قوى الخير في النهاية على الشر، مما يجعله عاجزًا إلى الأبد ولكنه لن يُدمر. سيُقدم ساوشيانت وأهورا مازدا ثورًا كقربان أخير إلى الأبد، وسيصبح جميع البشر خالدين. ستُسوى الجبال مرة أخرى، وسترتفع الوديان؛ سينزل بيت الأغنية إلى القمر، وسترتفع الأرض لملاقاتهما. ^{[ 60 ]} سيحتاج البشر إلى حسابين لأن لوجودنا جوانب عديدة: روحية ( مينوغ ) ومادية ( غيتيغ ). ^{[ 60 ]}

الأفيستا هي مجموعة من النصوص الدينية المركزية للزرادشتية، مكتوبة باللهجة الإيرانية القديمة، الأفيستية . وتُناقش تاريخ الأفيستا في العديد من النصوص البهلوية بدرجات متفاوتة من المصداقية، حيث يعود تاريخ النسخة الحالية منها إلى عهد الإمبراطورية الساسانية. ^{[ 108 ]} وقد كُتبت الأفيستا على مراحل مختلفة، مقدمةً سلسلة من اللمحات عن الدين، مما يسمح للمؤرخين برؤية كيفية تطوره عبر الزمن. ^{[ 109 ]} ووفقًا للتقاليد الفارسية الوسطى، قام أهورا مزدا بتأليف النسخ الـ 21 من الأفيستا الأصلية التي أحضرها زرادشت إلى فيشتاسبا . وهناك، نُسخت نسختان، وُضعت إحداهما في دار المحفوظات، والأخرى في الخزانة الإمبراطورية. وخلال غزو الإسكندر الأكبر لبلاد فارس، أُحرقت الأفيستا (المكتوبة على 1200 جلد ثور)، وتوزعت الأجزاء العلمية التي كان بإمكان الإغريق استخدامها فيما بينهم. ومع ذلك، لا يوجد دليل تاريخي قوي على ذلك، ولا تزال هذه الآراء محل جدل رغم تأكيدات التراث الزرادشتي، سواء أكانت من كتابات دينكارت ، أو تانسار نامه ، أو أرداي وريز نامه ، أو بونداهسين ، أو زند وهمن ياسن، أو من التراث الشفهي المتناقل. ^{[ 108 ] [ 110 ]}

مع استمرار التقاليد، في عهد الملك فالاكس (الذي يُعتقد أنه فولوجاسيس من السلالة الأرساسيدية ^{[ 111 ]} )، بُذلت محاولة لإعادة إحياء ما كان يُعتبر الأفيستا. خلال الإمبراطورية الساسانية ، أمر أردشير كبير كهنته ، تانسار ، بإتمام العمل الذي بدأه الملك فالاكس. أرسل شابور الأول كهنةً للبحث عن الأجزاء العلمية من الأفيستا التي كانت بحوزة اليونانيين. ^{[ 112 ]} في عهد شابور الثاني ، قام أردرباد ماهرسبانداند بمراجعة النص لضمان صحته، بينما تُرجمت الأفيستا إلى اللغة البهلوية في عهد خسرو الأول .

يمكن تتبع تاريخ تجميع الأفيستا بشكل موثوق إلى الإمبراطورية الساسانية، التي لم يبقَ منها اليوم إلا القليل، إذا صحّت نصوص اللغة الفارسية الوسطى . ^{[ 108 ]} تعود جميع المخطوطات اللاحقة إلى ما بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية، وأحدثها يعود إلى عام 1288، أي بعد 590 عامًا من سقوطها. النصوص المتبقية اليوم هي: الغاثات ، والياسنا ، والفيسبراد ، والفينديداد ، التي يُعدّ إدراجها الأخير محلّ خلاف داخل الديانة. ^{[ 113 ]} إلى جانب هذه النصوص، يوجد كتاب صلاة فردي وجماعي واحتفالي يُسمى خرده أفستا ، ويحتوي على اليشتات وغيرها من الترانيم والأدعية والطقوس المهمة. أما بقية مواد الأفيستا فتُسمى "شظايا أفستا" لأنها مكتوبة باللغة الأفستانية، وغير مكتملة، ومصدرها غير معروف عمومًا. ^{[ 114 ]}

تحتوي مؤلفات اللغة الفارسية الوسطى والبهلوية، التي أُنجزت في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، على العديد من الكتب الدينية الزرادشتية، إذ كان معظم الكتّاب والناسخين من رجال الدين الزرادشتيين. ومن أبرز كتب هذه الحقبة وأكثرها أهمية: دنكارد ، وبونداهشن ، ومنوج خراد ، ومختارات من زادسبرم ، وجاماسب ناماج ، ورسائل مانوجر، والروايات ، ودادستان دينج، وأردا فيراف ناماج . ويُعدّ الوضع الديني للنصوص الفارسية الوسطى وسلطتها محل خلاف بين الزرادشتيين، ^{[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]} ، كما يشير جون هينلز إلى أن "معظم الإيرانيين يُشددون على سلطة الكتب السماوية، أي الغاثات ، بدلاً من النصوص البهلوية اللاحقة التي يُقدّرها البارسيون 'الأرثوذكس'". ^{[ 118 ]}

أسس زرادشت الديانة الزرادشتية في بلاد فارس القديمة (إيران حاليًا). يُعدّ التاريخ الدقيق لتأسيسها غير مؤكد، وتتفاوت التقديرات بشكل كبير، إذ تتراوح بين عام 2000 قبل الميلاد و"قبل 200 عام من ميلاد الإسكندر الأكبر ". وُلد زرادشت - إما في شمال شرق إيران أو جنوب غرب أفغانستان - في ثقافة ذات ديانة وثنية ، تميزت بالإفراط في التضحية بالحيوانات ^{[ 119 ]} والإفراط في استخدام المسكرات في الطقوس. تأثرت حياته بشكل عميق بمحاولات شعبه لإيجاد السلام والاستقرار في مواجهة التهديدات المستمرة للغارات والصراعات. لا توجد معلومات موثقة كثيرة عن ميلاد زرادشت وحياته المبكرة، لكنها حظيت بتكهنات واسعة في النصوص اللاحقة. ما هو معروف مُسجل في " الغاثا" ، التي تُشكل جوهر "الأفيستا"، والتي تحتوي على ترانيم يُعتقد أن زرادشت نفسه هو من ألفها. وُلد زرادشت في قبيلة سبيتاما ، ويصف نفسه بأنه شاعر وكاهن ونبي . كان لديه زوجة وثلاثة أبناء وثلاث بنات، وقد جُمعت أعدادهم من نصوص متنوعة. ^{[ 120 ]}

رفض زرادشت العديد من آلهة الإيرانيين في العصر البرونزي ونظامهم الطبقي القمعي ، حيث كان الكافي والكارابان (الأمراء والكهنة) يسيطرون على عامة الشعب. كما عارض التضحيات الحيوانية الوحشية والإفراط في استخدام نبات الهوما (الذي يُعتقد أنه نوع من الإيفيدرا أو الحرمل )، لكنه لم يُدن أيًا من هاتين الممارستين بشكل قاطع، شريطة الالتزام بالاعتدال. ^{[ 99 ] [ 121 ]}

بحسب التقاليد الزرادشتية اللاحقة، عندما بلغ زرادشت الثلاثين من عمره، ذهب إلى نهر دايتي ليستقي الماء لطقوس الهوما ؛ وعندما خرج، رأى رؤيا فوهو ماناه . بعد ذلك، اصطحبه فوهو ماناه إلى الآلهة الستة الأخرى (أميشا سبنتا)، حيث اكتملت رؤيته. ^{[ 122 ]} غيّرت هذه الرؤية نظرته للعالم جذريًا، وسعى إلى تعليمها للآخرين. آمن زرادشت بإله خالق واحد، وأقرّ بتجليات هذا الخالق ( أميشا سبنتا ) وآلهة أخرى سماها أهورا ( يازاتا ). ^{[ 40 ]} بعض آلهة الديانة القديمة، الدايفاس (المشابهة لغويًا لكلمة ديفاس السنسكريتية )، بدت وكأنها تستمتع بالحرب والصراع، وقد أدانها زرادشت باعتبارها من أتباع أنغرا ماينيو. ^{[ 123 ]}

لم تلقَ أفكار زرادشت رواجاً سريعاً؛ إذ لم يكن لديه في البداية سوى شخص واحد: ابن عمه مايدهويمانها. ^{[ 124 ]}

يُعتقد أن جذور الزرادشتية تكمن في نظام ديني هندي إيراني مشترك يعود إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ 129 ]} أما النبي زرادشت نفسه، فرغم أن التاريخ التقليدي يُؤرّخ له في القرن السادس قبل الميلاد، ^{[ 130 ] [ 19 ] [ 131 ]} إلا أن العديد من المؤرخين المعاصرين يرونه مُصلحًا للديانة الإيرانية الوثنية، عاش في وقت أبكر بكثير خلال النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]} وتُشير التقاليد الزرادشتية إلى أن أيريانم فايجا هي موطن زرادشت ومهد الديانة. ولا يوجد إجماع حول موقع أيريانم فايجا، لكن منطقة خوارزم تُعتبر من قِبل الباحثين المعاصرين موقعًا مُحتملًا. ^{[ 136 ]} لم تترسخ الزرادشتية كدين إلا بعد قرون خلال فترة الأفيستا الفتية . في ذلك الوقت، تركز المجتمع الزرادشتي في الجزء الشرقي من إيران الكبرى . ^{[ 137 ]} على الرغم من عدم وجود إجماع على التسلسل الزمني لفترة الأفيستا، إلا أن غياب أي تأثير فارسي أو ميدي واضح في الأفيستا يرجح أن تكون الفترة الزمنية في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 138 ]}

دخلت الزرادشتية التاريخ المدون في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. يتضمن كتاب هيرودوت " التواريخ " (الذي اكتمل حوالي عام 440  قبل الميلاد ) وصفًا للمجتمع الإيراني الكبير بما يمكن التعرف عليه من سمات زرادشتية، بما في ذلك تعرية الموتى. ^{[ 140 ]}

يُعدّ كتاب "التواريخ" مصدرًا رئيسيًا للمعلومات حول الفترة المبكرة من العصر الأخميني (648-330  قبل الميلاد)، ولا سيما فيما يتعلق بدور المجوس . ووفقًا لهيرودوت، كان المجوس القبيلة السادسة من الميديين (حتى توحيد الإمبراطورية الفارسية تحت حكم كورش الكبير ، كان يُشار إلى جميع الإيرانيين باسم "ميدي" أو "مادا" من قِبل شعوب العالم القديم)، وكان لهم نفوذ كبير في بلاط أباطرة الميديين. ^{[ 141 ]}

بعد توحيد الإمبراطوريتين الميدية والفارسية عام 550 قبل الميلاد، قلّص كورش الكبير، ثم ابنه قمبيز الثاني، صلاحيات المجوس بعد محاولتهم بثّ الفتنة إثر فقدانهم نفوذهم. وفي عام 522 قبل الميلاد، ثار المجوس ونصبوا منافسًا لهم على العرش. واستولى المغتصب، متظاهرًا بأنه سمرديس، الابن الأصغر لكورش ، على السلطة بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ 142 ]} ونظرًا لحكم قمبيز الاستبدادي وغيابه الطويل في مصر، اعترف "جميع الشعب، الفرس والميديين وجميع الأمم الأخرى" بالمغتصب، لا سيما بعد أن منحهم إعفاءً من الضرائب لمدة ثلاث سنوات. ^{[ 141 ]}

أقرّ داريوس الأول، ومن بعده من الأباطرة الأخمينيين، بإخلاصهم لأهورا مازدا في النقوش، كما يتضح من نقش بيستون ، ويبدو أنهم استمروا في نموذج التعايش مع الديانات الأخرى. ولم يُثبت بشكل قاطع ما إذا كان داريوس من أتباع تعاليم زرادشت، إذ لا يوجد ما يدل على أن عبادة أهورا مازدا كانت حكرًا على الزرادشتيين. ^{[ 143 ]}

بحسب الأسطورة الزرادشتية اللاحقة ( كتاب دينكارد وكتاب أردة فيراف )، فُقدت العديد من النصوص المقدسة عندما غزت قوات الإسكندر الأكبر مدينة برسيبوليس ودمرت المكتبة الملكية هناك. ويبدو أن كتاب ديودور الصقلي " المكتبة التاريخية" ، الذي أُنجز حوالي عام 60  قبل الميلاد ، يُؤكد هذه الأسطورة الزرادشتية. ^{[ 144 ]} ووفقًا لإحدى الدراسات الأثرية، تحمل أطلال قصر خشايارشا الأول آثارًا تدل على تعرضها للحرق. ^{[ 145 ]} أما مسألة وجود مجموعة ضخمة من النصوص (شبه) الدينية "المكتوبة على الرق بحبر ذهبي"، كما ورد في كتاب دينكارد ، فتبقى محل تكهنات. ^{[ 146 ]}

أدت فتوحات الإسكندر إلى إزاحة الزرادشتية إلى حد كبير لصالح المعتقدات الهلنستية ، ^{[ 135 ]} على الرغم من استمرار ممارسة هذه الديانة لعدة قرون بعد سقوط الأخمينيين في بلاد فارس القارية والمناطق الأساسية للإمبراطورية الأخمينية السابقة، ولا سيما الأناضول وبلاد ما بين النهرين والقوقاز . في مملكة كبادوكيا ، التي كانت أراضيها سابقًا تحت سيطرة الأخمينيين، استمر المستوطنون الفرس، المعزولون عن إخوانهم في الدين في إيران، في ممارسة ديانة أسلافهم [الزرادشتية]؛ وهناك ، لاحظ سترابو في القرن الأول قبل الميلاد (15.3.15) أن هؤلاء "موقدي النار" امتلكوا العديد من "الأماكن المقدسة للآلهة الفارسية"، بالإضافة إلى معابد النار. ^{[ 147 ]} ويذكر سترابو أيضًا أن هذه كانت "أسوارًا جديرة بالملاحظة؛ وفي وسطها مذبح عليه كمية كبيرة من الرماد، حيث يُبقي المجوس النار مشتعلة باستمرار ". ^{[ 147 ]} ولم يحظَ الزرادشتية باهتمام متجدد إلا في نهاية الإمبراطورية البارثية (247 ق.م. - 224 م). ^{[ 135 ]} 

حتى العصر البارثي ، كانت الزرادشتية، بشكل أو بآخر، الدين السائد في الأراضي الأرمنية . ^{[ 149 ]} وقد روّج الساسانيون بقوة للشكل الزرفاني من الزرادشتية، فبنوا معابد النار في الأراضي التي استولوا عليها لنشر هذا الدين. وخلال فترة سيادتهم التي امتدت لقرون على القوقاز ، بذل الساسانيون جهودًا حثيثة لنشر الزرادشتية هناك، وحققوا نجاحًا ملحوظًا.

بسبب ارتباطهم بالإمبراطورية الرومانية المسيحية ، الخصم اللدود لبلاد فارس منذ العصر البارثي، كان الساسانيون متشككين في المسيحية الرومانية ، وبعد عهد قسطنطين الكبير ، اضطهدوها في بعض الأحيان. ^{[ 150 ]} في عام 451 ميلادي، اشتبكت السلطة الساسانية مع رعاياها الأرمن في معركة أفاراير ، مما أدى إلى انفصالهم رسميًا عن الكنيسة الرومانية. لكن الساسانيين تسامحوا مع مسيحية كنيسة المشرق ، بل وفضلوها أحيانًا . ومع اعتناق المسيحية في جورجيا ( شبه الجزيرة الأيبيرية القوقازية )، شهدت الديانة الزرادشتية هناك تراجعًا تدريجيًا ولكن ثابتًا، ^{[ 151 ]} ولكن حتى أواخر القرن الخامس الميلادي، كانت لا تزال تُمارس على نطاق واسع كدين ثانٍ راسخ. ^{[ 152 ] [ 153 ]} فرض الساسانيون نظامًا طبقيًا يتماشى مع العقيدة الزرادشتية.

1. أسرونان (الكهنة)
2. أرتيشتاران (المحاربون)
3. واستاريوشان (العامة)
4. هوتوخشان (الحرفيون) ^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]}

على مدار 22 عامًا خلال القرن السابع الميلادي، غزا الخلافة الإسلامية الناشئة معظم أراضي الإمبراطورية الساسانية . ^{[ 157 ]} ورغم أن إدارة الدولة أُسلمت سريعًا وخضعت للخلافة الأموية ، إلا أنه في البداية "لم يُمارس ضغط يُذكر" على السكان الخاضعين حديثًا لاعتناق الإسلام. ^{[ 158 ]} ونظرًا لكثرة أعدادهم، كان لا بد من معاملة الزرادشتيين المغلوبين معاملة أهل الذمة (رغم الشكوك التي استمرت عبر القرون حول صحة هذا التصنيف)، ^{[ 159 ]} مما جعلهم مؤهلين للحماية. واتخذ الفقهاء المسلمون موقفًا مفاده أن المسلمين وحدهم هم من يمكن أن يكونوا كاملين أخلاقيًا، أما "فالغير المؤمنين يُتركون لذنوبهم ما دامت لا تُزعج حكامهم". ^{[ 159 ]} وبشكل عام، بمجرد انتهاء الفتح و"الاتفاق على الشروط المحلية"، تولى الولاة العرب حماية السكان المحليين مقابل الجزية. ^{[ 159 ]}

تبنى العرب النظام الضريبي الساساني، بما في ذلك ضريبة الأرض المفروضة على ملاك الأراضي وضريبة الرؤوس المفروضة على الأفراد، ^{[ 159 ]} والتي تُسمى الجزية ، وهي ضريبة تُفرض على غير المسلمين (أي أهل الذمة ). وبمرور الوقت، استُخدمت ضريبة الرؤوس هذه كوسيلة لإذلال غير المسلمين، وظهرت العديد من القوانين والقيود لتأكيد وضعهم المتدني. في عهد الخلفاء الراشدين الأوائل ، طالما أن غير المسلمين يدفعون ضرائبهم ويلتزمون بأحكام أهل الذمة ، كان يُطلب من المسؤولين تركهم "على دينهم وفي أرضهم". ^{[ 160 ]}

في ظل الحكم العباسي ، أظهر الإيرانيون المسلمون (الذين كانوا آنذاك يشكلون الأغلبية) في كثير من الأحيان استخفافًا شديدًا بالزرادشتيين المحليين وإساءة معاملتهم. فعلى سبيل المثال، في القرن التاسع، قُطعت شجرة سرو مقدسة في خراسان (والتي زعمت أسطورة العصر البارثي أن زرادشت نفسه هو من غرسها) لبناء قصر في بغداد، على بُعد 3200 كيلومتر . وفي القرن العاشر، في اليوم الذي اكتمل فيه بناء برج الصمت بعد عناء وتكاليف باهظة، دبر مسؤول مسلم حيلة للصعود إليه ورفع الأذان من جدرانه. واتُخذ هذا ذريعةً لضم المبنى. ^{[ 161 ]} 

في نهاية المطاف، لم يجد علماء مسلمون مثل البيروني سوى القليل من السجلات المتبقية عن معتقدات الخوارزميين ، على سبيل المثال ، لأن شخصيات مثل قتيبة بن مسلم "قضت على كل من كان يعرف الكتابة والقراءة بالخوارزمية، وكان على دراية بتاريخ البلاد، وكان يدرس علومها، وأبادت كل ما يمكن إبادته". ونتيجة لذلك، "أصبحت هذه الأمور غامضة لدرجة أنه يستحيل الحصول على معرفة دقيقة بتاريخ البلاد منذ عهد الإسلام..." ^{[ 162 ]}

بقاء

على الرغم من الحوافز الاقتصادية والاجتماعية للتحول إلى الزرادشتية، إلا أنها ظلت راسخة في بعض المناطق، لا سيما تلك الأبعد عن عاصمة الخلافة بغداد. ففي بخارى ( أوزبكستان الحالية )، دفعت مقاومة الإسلام القائد العربي قتيبة في القرن التاسع إلى تحويل ولايته أربع مرات. في المرات الثلاث الأولى، عاد السكان إلى دينهم السابق. وفي النهاية، جعل الوالي دينهم "صعبًا عليهم بكل السبل"، وحوّل معبد النار المحلي إلى مسجد، وشجع السكان على حضور صلاة الجمعة بدفع درهمين لكل حاضر . [ ^{164 ] وكانت} المدن التي يقيم فيها الولاة العرب عرضة بشكل خاص لمثل هذه الضغوط، وفي هذه الحالات لم يكن أمام الزرادشتيين خيار سوى إما الامتثال أو الهجرة إلى مناطق ذات إدارة أكثر تسامحًا. ^{[ 164 ]}

شهد القرن التاسع الميلادي بدايةً مميزةً لعدد كبير من النصوص الزرادشتية التي أُلفت أو أُعيدت كتابتها خلال القرنين الثامن والعاشر الميلاديين (باستثناء النسخ والتعديلات الطفيفة التي استمرت لفترة بعد ذلك). كُتبت جميع هذه الأعمال باللهجة الفارسية الوسطى لتلك الفترة (خالية من الكلمات العربية) وبخط بهلوي الصعب (ومن هنا جاء مصطلح "بهلوي" للإشارة إلى هذا النوع من اللغة، ونوع الكتب الزرادشتية). ولو قُرئت هذه الكتب بصوت عالٍ، لكانت مفهومةً لعامة الناس . وتُعدّ العديد من هذه النصوص ردودًا على مصاعب ذلك الزمان، وتتضمن جميعها دعواتٍ للثبات على المعتقدات الدينية.

معبد النار في يزد

متحف الزرادشتيين في كرمان

في خراسان، شمال شرق إيران، جمع نبيل إيراني من القرن العاشر أربعة كهنة زرادشتيين لنسخ كتاب فارسي وسيط من العصر الساساني بعنوان " كتاب الرب " ( خواداي ناماج ) من الخط البهلوي إلى الخط العربي. أُنجز هذا النسخ، الذي بقي مكتوبًا بالفارسية الوسيطة (مع وجود نسخة عربية أخرى للمقفى )، عام 957، وأصبح فيما بعد أساسًا لكتاب الملوك للفردوسي . حظي الكتاب بشعبية واسعة بين الزرادشتيين والمسلمين على حد سواء، كما ساهم في نشر المبررات الساسانية للإطاحة بالأرساسيين.

من بين الهجرات، كانت هناك هجرات إلى مدن تقع في (أو على أطراف) صحاري الملح الكبرى ، ولا سيما إلى يزد وكرمان ، اللتين لا تزالان مركزين للزرادشتية الإيرانية حتى يومنا هذا. أصبحت يزد مقرًا لكبار الكهنة الإيرانيين خلال حكم الإيلخانات المغولية ، حين كان "أفضل أمل للبقاء [لغير المسلم] هو الاختفاء عن الأنظار". ^{[ 168 ]} وكان للهجرة من بلدة "سنجان" الواقعة شمال شرق إيران في جنوب غرب خراسان ، ^{[ 169 ]} إلى ولاية غوجارات في غرب الهند، دور حاسم في بقاء الزرادشتية حتى يومنا هذا. يُعرف أحفاد تلك المجموعة اليوم باسم البارسيين - "كما كان الغوجاراتيون ، وفقًا لتقاليد عريقة، يُطلقون على أي شخص من إيران" ^{[ 169 ]} - والذين يمثلون اليوم المجموعة الأكبر من بين مجموعتي الزرادشتيين في الهند. ^{[ 170 ]}

تراجع الصراع بين الزرادشتية والإسلام في القرنين العاشر والحادي عشر. وبرزت السلالات الإيرانية المحلية، "جميعها مسلمة بشدة" ^{[ 169 ]،} كدول تابعة مستقلة إلى حد كبير للخلفاء. وفي القرن السادس عشر، في إحدى الرسائل المبكرة بين الزرادشتيين الإيرانيين وإخوانهم في الهند، أعرب كهنة يزد عن أسفهم قائلين: "لم تكن هناك فترة [في تاريخ البشرية]، ولا حتى فترة الإسكندر ، أشد وطأة أو متاعب للمؤمنين من 'ألفية غضب الشيطان هذه '." ^{[ 171 ]}

لقد استمرت الزرادشتية حتى العصر الحديث، وخاصة في الهند، حيث يُعتقد أن البارسيين كانوا موجودين منذ حوالي القرن التاسع. ^{[ 172 ]}

يمكن تقسيم الزرادشتية اليوم إلى مدرستين فكريتين رئيسيتين: الإصلاحيون والتقليديون. ينتمي التقليديون في الغالب إلى البارسيين ، ويقبلون، إلى جانب الغاثات والأفيستا، الأدب الفارسي الوسيط ، ومثل الإصلاحيين، تطورت الزرادشتية في شكلها الحديث انطلاقًا من تطورات القرن التاسع عشر. وهم عمومًا لا يسمحون بالتحول إلى هذه الديانة، ولذلك، لكي يكون الشخص زرادشتيًا، يجب أن يكون مولودًا لأبوين زرادشتيين. يعترف بعض التقليديين بأبناء الزيجات المختلطة كزرادشتيين، ولكن عادةً فقط إذا كان الأب زرادشتيًا بالولادة. ^{[ 173 ]} لا ينتمي جميع الزرادشتيين إلى أي من المدرستين. ومن الأمثلة البارزة التي تكتسب زخمًا الزرادشتيين الجدد/المُحيون، وهم عادةً ما يُعيدون تفسير الزرادشتية بما يتناسب مع الاهتمامات الغربية، ^{[ 174 ]} ويركزون على فكرة الزرادشتية كدين حي. يدعو هؤلاء إلى إحياء الطقوس والصلوات القديمة والحفاظ عليها، مع دعم الإصلاحات الأخلاقية والاجتماعية التقدمية. تميل كلتا المدرستين الأخيرتين إلى التركيز على الغاثات دون رفض النصوص الأخرى بشكل صريح باستثناء الفنديداد . ^{[ 175 ]}

منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، اكتسب البارسيون سمعة طيبة بفضل تعليمهم ونفوذهم الواسع في جميع جوانب المجتمع. ولعبوا دورًا محوريًا في التنمية الاقتصادية للمنطقة على مدى عقود طويلة؛ إذ تُدار العديد من أشهر التكتلات التجارية في الهند من قبل البارسيين الزرادشتيين، بما في ذلك عائلات ^تاتا [ 176 ^{] وجودريج} وواديا وغيرها . ^{[ 177 ]}

لأسباب اجتماعية وسياسية متعددة، لم يُقدم الزرادشتيون في شبه القارة الهندية، وتحديدًا البارسيون والإيرانيون، على اعتناق أي دين منذ القرن الثامن عشر على الأقل. وقد رأى كبار كهنة الزرادشتية تاريخيًا أنه لا يوجد ما يمنع اعتناق الدين، وهو رأي تؤيده أيضًا الروايات وغيرها من النصوص المقدسة، مع أن كهنة لاحقين قد أدانوا هذه الأحكام. ^{[ 178 ] [ 34 ]} وفي إيران، عارض العديد من الزرادشتيين المضطهدين تاريخيًا مسألة اعتناق الدين أو لم يُبدوا اهتمامًا عمليًا بها. أما الآن، فيُجيز مجلس الموبذين في طهران (أعلى سلطة دينية في إيران) اعتناق الدين، إلا أن التحول من الإسلام إلى الزرادشتية غير قانوني بموجب قوانين الجمهورية الإسلامية الإيرانية. ^{[ 173 ] [ 34 ]}

على الرغم من أن الأرمن يشتركون في تاريخ غني مرتبط بالزرادشتية (التي تراجعت في النهاية مع ظهور المسيحية)، تشير التقارير إلى وجود زرادشتيين في أرمينيا حتى عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 179 ]}

بناءً على طلب حكومة طاجيكستان ، أعلنت اليونسكو عام 2003 عامًا للاحتفال بالذكرى السنوية الـ3000 للحضارة الزرادشتية، مع تنظيم فعاليات خاصة في جميع أنحاء العالم. وفي عام 2011، أعلنت جمعية الموبذين في طهران أنه ولأول مرة في تاريخ إيران الحديثة والمجتمعات الزرادشتية الحديثة في جميع أنحاء العالم، تم رسامة نساء في إيران وأمريكا الشمالية كموبذيرات، أي مساعدات الموبذين (رجال الدين الزرادشتيين). ^{[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]} تحمل هؤلاء النساء شهادات رسمية، ويحق لهن أداء الوظائف الدينية الدنيا، كما يمكنهن تلقين الناس الديانة. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]}

يُقدّر عدد أتباع الزرادشتية حاليًا بما يتراوح بين 100,000 و200,000 نسمة، ويُشاع أنه في انخفاض. ^{[ 185 ]} ومع ذلك، هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات لتأكيد ذلك، إذ لوحظ ارتفاع في الأعداد في بعض المناطق، مثل إيران. ^{[ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]}

تفاوتت أعداد الزرادشتيين في إيران بشكل كبير؛ فقد كشف آخر تعداد سكاني (عام 1974) قبل ثورة 1979 عن وجود 21,400 زرادشتي. ^{[ 197 ]} ولا يزال نحو 10,000 من أتباع الديانة موجودين في مناطق آسيا الوسطى التي كانت تُعتبر معقلًا تقليديًا للزرادشتية، مثل باكتريا (انظر أيضًا بلخ )، الواقعة في شمال أفغانستان؛ وسغديانا ؛ ومارغيانا ؛ ومناطق أخرى قريبة من موطن زرادشت . وفي إيران، تُساهم الهجرة والزواج من خارج العائلة وانخفاض معدلات المواليد أيضًا في انخفاض عدد الزرادشتيين. وتقول الجماعات الزرادشتية في إيران إن عدد أتباعها يبلغ حوالي 60,000. ^{[ 198 ]} ووفقًا لبيانات التعداد السكاني الإيراني لعام 2011، بلغ عدد الزرادشتيين في إيران 25,271. ^{[ 199 ]}

توجد جاليات إيرانية في طهران، وكذلك في يزد وكرمان وكرمانشاه ، حيث لا يزال الكثيرون يتحدثون لغة إيرانية مميزة عن الفارسية المعتادة . يسمون لغتهم الدارية ، ويجب عدم الخلط بينها وبين الدارية المستخدمة في أفغانستان . تُعرف لغتهم أيضًا باسم الغفري أو البهديني ، وتعني حرفيًا "لغة الدين الصالح". أحيانًا تُسمى لغتهم نسبةً إلى المدن التي تُتحدث فيها، مثل يزدي أو كرماني . كان يُطلق على الزرادشتيين الإيرانيين تاريخيًا اسم الجبر . ^{[ 200 ]}

تفاوتت التقديرات حول عدد الزرادشتيين الأكراد، وكذلك عدد المتحولين من غير الأعراق. ^{[ 201 ]} أفاد الممثل الزرادشتي لحكومة إقليم كردستان العراق بأن ما يصل إلى 100 ألف شخص في كردستان العراق اعتنقوا الزرادشتية مؤخرًا، بينما يتكهن بعض قادة المجتمع بأن عددًا أكبر من الزرادشتيين في المنطقة يمارسون شعائرهم سرًا. ^{[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]} إلا أن هذه التقديرات لم تؤكدها مصادر مستقلة. ^{[ 205 ]} وتشير تقديرات عام 2024 إلى رقم أقل، يبلغ نحو 5000 شخص يعيشون في المنطقة، معظمهم في محافظة السليمانية بالعراق. ^{[ 206 ]}

يُعزى الارتفاع الكبير في عدد المسلمين الأكراد الذين اعتنقوا الزرادشتية إلى حد كبير إلى خيبة الأمل من الإسلام بعد تعرضهم للعنف والقمع الذي مارسه تنظيم داعش في المنطقة. ^{[ 207 ]}

بالإضافة إلى ذلك، شهدت القرن الحادي والعشرون ارتفاعاً في حالات التحول إلى الزرادشتية بين البختياريين اللور ، وهو ما يُعزى إلى حد كبير إلى خيبة الأمل من الإسلام بسبب الجمهورية الإسلامية. ^{[ 208 ]}

تُعتبر الهند موطنًا لعدد كبير من الزرادشتيين، وهم أحفاد المهاجرين من إيران، ويُعرفون اليوم باسم البارسيين . في تعداد الهند لعام 2001، بلغ عدد البارسيين 69,601 نسمة، أي ما يُمثل حوالي 0.006% من إجمالي سكان الهند، ويتركزون في مدينة مومباي ومحيطها . وبحلول عام 2008، بلغت نسبة المواليد إلى الوفيات 1:5، أي 200 مولود سنويًا مقابل 1000 حالة وفاة. ^{[ 221 ]} وسجل تعداد الهند لعام 2011 وجود 57,264 زرادشتيًا بارسيًا. ^{[ 219 ]}

قُدّر عدد السكان الزرادشتيين في باكستان بنحو 1675 نسمة عام 2012، ^{[ 184 ]} ويقطن معظمهم في إقليم السند (وخاصة كراتشي )، يليه إقليم خيبر بختونخوا . ^{[ 222 ] [ 223 ]} وأفادت الهيئة الوطنية لقواعد البيانات والتسجيل (نادرا) في باكستان بوجود 3650 ناخبًا بارسيًا خلال انتخابات باكستان عام 2013، و4235 ناخبًا عام 2018. ^{[ 224 ]} ووفقًا لتعداد السكان الباكستاني لعام 2023 ، بلغ عدد البارسيين في جميع أنحاء البلاد 2348 نسمة، منهم 1656 نسمة (70.5%) في منطقة كراتشي . ^{[ 225 ] [ 226 ]}

يُعتقد أن أمريكا الشمالية موطن لما بين 18,000 و25,000 زرادشتي من أصول جنوب آسيوية وإيرانية. وفي عام 2012، بلغ عدد الزرادشتيين في الولايات المتحدة 15,000 نسمة، ما يجعلها ثالث أكبر تجمع زرادشتي في العالم بعد الهند وإيران. ^{[ 227 ]} ووفقًا لتعداد كندا لعام 2021 ، بلغ عدد الزرادشتيين الكنديين 7,285 نسمة، منهم 3,630 من البارسيين (من أصول جنوب آسيوية ) و2,390 من أصول غرب آسيوية . ^{[ 228 ]} ويعيش 3,500 آخرون في أستراليا (معظمهم في سيدني ). ويشير ستيوارت وهينز وويليامز إلى أن 3,000 كردي اعتنقوا الزرادشتية في السويد. ^{[ 229 ]} وفقًا لتعداد المملكة المتحدة لعام 2021 ، بلغ عدد الزرادشتيين في إنجلترا وويلز 4105 ، منهم 4043 في إنجلترا. وتركزت غالبيتهم (51%) (2050) في لندن ، وتحديدًا في أحياء بارنيت وهارو وويستمنستر . أما النسبة المتبقية (49%) من الزرادشتيين الإنجليز ، فكانوا موزعين بشكل متساوٍ نسبيًا في أنحاء البلاد، حيث سجلت برمنغهام (72) ومانشستر (47) ثاني وثالث أكبر تجمع لهم . ^{[ 230 ]} في عام 2020، نشرت هيئة التراث الإنجليزي دراسة استقصائية حول مباني الزرادشتية في إنجلترا، بهدف توفير معلومات عن المباني التي يستخدمها الزرادشتيون في إنجلترا، لكي تتمكن الهيئة من العمل مع المجتمعات المحلية لتعزيز هذه المباني وحمايتها حاضرًا ومستقبلًا. وقد حددت الدراسة الاستقصائية أربعة مبانٍ في إنجلترا. ^{[ 231 ]}

تُعدّ الديانة الزرادشتية الأقرب إلى الديانة الفيدية التاريخية بدرجات متفاوتة. ويعتقد بعض المؤرخين أن الزرادشتية، إلى جانب ثورات فلسفية مماثلة في جنوب آسيا، كانت بمثابة خيوط مترابطة من الإصلاحات التي انبثقت من خيط هندوآري مشترك. ويمكن تتبع العديد من سمات الزرادشتية إلى الثقافة والمعتقدات الهندوإيرانية في عصور ما قبل التاريخ، أي قبل الهجرات التي فصلت بين الهندوآريين والشعوب الإيرانية . وبالتالي، تشترك الزرادشتية في عناصر مع الديانة الفيدية التاريخية التي نشأت أيضًا في تلك الحقبة. ومن الأمثلة على ذلك التشابه بين الكلمة الأفيستية " أهورا " (Ahura Mazda) والكلمة السنسكريتية الفيدية " أسورا" ( Asura ) التي تعني "شيطان" أو "نصف إله شرير"؛ وكذلك كلمتي "دايفا" (daeva) و " ديفا " (deva) اللتين تعنيان "شيطان" و"إله" ( deva )، وكلاهما ينحدر من ديانة هندوإيرانية بدائية مشتركة .

استمدّت الزرادشتية أفكارًا من أنظمة معتقدات أخرى، ومثلها مثل الديانات "الممارسة" الأخرى، تتضمن التوفيقية . ^{[ 232 ]} وعلى وجه التحديد، فإن الزرادشتية في سغديا ، وإمبراطورية كوشان ، وأرمينيا، والصين، وغيرها من الأماكن، تدمج ممارسات وآلهة محلية وأجنبية. ^{[ 233 ]}

^{في المقابل ،} أثرت الزرادشتية على ^{الأساطير} المجرية والسلافية والأوسيتية والتركية والمغولية ، والتي تحمل جميعها ثنائيات واسعة النطاق بين النور والظلام، وأسماء آلهة الشمس المحتملة المرتبطة بـ Hvare - khshaeta . ^{[ 234} ] ^{[ 235} ] ^{[ 236 ]}

يُنسب إلى الزرادشتية أحيانًا أنها أول ديانة توحيدية في التاريخ، ^{[ 27 ]} إذ سبقت ديانة بني إسرائيل وتركت بصمة عميقة ودائمة على اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، ومن خلالها على الديانات التوحيدية اللاحقة كالمسيحية والإسلام. ^{[ 31 ] [ 237 ]} ثمة أوجه تشابه واضحة بين الزرادشتية واليهودية والمسيحية، منها: التوحيد، والثنائية (أي وجود مفهوم قوي للشيطان - مع تقييم إيجابي للخلق المادي)، ورمزية الإله، والجنة والنار، والملائكة والشياطين، وعلم الآخرة والدينونة الأخيرة، وشخصية المسيح وفكرة المخلص، والروح القدس، والاهتمام بالطهارة الطقسية، ومثالية الحكمة والبر، وغيرها من العقائد والرموز والممارسات والسمات الدينية. ^{[ 238 ]}

بحسب ماري بويس ، "كان زرادشت أول من علّم عقائد الحساب الفردي، والجنة والنار، وبعث الجسد، والحساب الأخير، والحياة الأبدية للروح والجسد بعد اتحادهما. وقد أصبحت هذه العقائد من المسلمات الراسخة لدى الكثير من البشر، من خلال اقتباسها من اليهودية والمسيحية والإسلام؛ إلا أنها في الزرادشتية نفسها تجد تماسكها المنطقي الكامل. إذ أكد زرادشت على جودة الخلق المادي، وبالتالي جودة الجسد المادي، وعلى عدالة الله المطلقة." ^{[ 239 ]}

أسفر التفاعل بين اليهودية والزرادشتية عن تبادل الأفكار الدينية بينهما، ونتيجةً لذلك، يُعتقد أن اليهود في ظل الحكم الأخميني تأثروا بعلم الملائكة والشياطين وعلم الآخرة والقدر والبعث الزرادشتية، بالإضافة إلى أفكارهم حول العدالة التعويضية في الحياة وبعد الموت. ^{[ 240 ] [ 241 ]} ويُفترض أيضًا أن المفهوم اليهودي التوحيدي السامي لله قد تطور خلال فترة السبي البابلي وبعدها ، عندما تعرض اليهود لفترة طويلة للمعتقدات الزرادشتية المتطورة. ^{[ 242 ]}

إضافةً إلى ذلك، رسّخت المفاهيم الزرادشتية أفكارًا ثنائية في علم الأخرويات اليهودي ، كالإيمان بالمخلص، والمعركة الأخيرة بين الخير والشر، وانتصار الخير، وقيامة الموتى. وانتقلت هذه الأفكار لاحقًا إلى المسيحية عبر نصوص التوراة العبرية المستوحاة من الزرادشتية . ^{[ 243 ]} كما تُظهر الأسفار المنحولة اليهودية والمسيحية تأثيرات مماثلة، حيث أثّرت علم الملائكة والشياطين الفارسي على سفري طوبيا واليوبيل ، والتقسيم الزمني التاريخي لسفر باروخ الثاني وسفر عزرا الرابع ، والثنائية في وصية الآباء الاثني عشر ، وعلم الأخرويات في سفر أخنوخ الأول . ^{[ 241 ]}

بحسب بعض المصادر، مثل الموسوعة اليهودية (1906)، ^{[ 244 ]} توجد أوجه تشابه عديدة بين الزرادشتية واليهودية. وقد دفع هذا البعض إلى اقتراح أن مفاهيم زرادشتية أساسية أثرت في اليهودية. إلا أن باحثين آخرين يخالفون هذا الرأي، إذ يرون أن التأثير الاجتماعي العام للزرادشتية كان محدودًا للغاية، وأنه لا يوجد أي رابط بينهما في النصوص اليهودية أو المسيحية. ^{[ 245 ]} كما طُرح أن الحضارة اليونانية القديمة كانت حلقة الوصل بينهما، بدلًا من وجود تأثير مباشر. ومن المرجح أن مفهوم خلود الروح قد دخل الديانات الإبراهيمية من الفكر اليوناني، بينما قد يكون مفهوم إحياء الجسد قد دخل من العقيدة الزرادشتية. ^{[ 246 ]}

يستشهد مؤيدو الربط بين الديانتين بأوجه تشابه بينهما، مثل الثنائية (الخير والشر، التوأمان الإلهيان أهورا مازدا "الله" وأنغرا ماينيو "الشيطان")، وصورة الإله، وعلم الآخرة ، والقيامة والدينونة الأخيرة ، والمسيانية ، ونزول زرادشت على جبل مع موسى على جبل سيناء ، وأبناء فريدون الثلاثة مع أبناء نوح الثلاثة ، والجنة والنار ، وعلم الملائكة والشياطين، وعلم الكونيات المكون من ستة أيام أو فترات للخلق، وحرية الإرادة ، وغيرها. في المقابل، يقلل باحثون آخرون من شأن هذه التأثيرات أو يرفضونها، ^{[ 247 ] [ 248 ] [ 244 ] [ 249 ] [ 250 ] [ 245 ]} مشيرين إلى أن "للزرادشتية عقيدة توحيدية فريدة تجمع بين الثنائية والتعددية الإلهية ووحدة الوجود"، بدلاً من كونها ديانة توحيدية. ^{[ 245 ]} ويقول آخرون "لا يوجد دليل ملموس يُذكر حول الأصل الدقيق وتطور" الزرادشتية، ^{[ 251 ]} وأن "الزرادشتية لا تُقارن بالمعتقد اليهودي في سيادة الله على كل الخليقة". ^{[ 252 ]}

وقد ذكر آخرون، مثل ليستر إل. جرابي ، أن "هناك اتفاقًا عامًا على أن الديانة والتقاليد الفارسية كان لها تأثير على اليهودية عبر القرون"، وأن "السؤال هو أين كان هذا التأثير، وأي من التطورات في اليهودية يمكن أن تُعزى إلى الجانب الإيراني مقابل تأثير الحضارات اليونانية أو غيرها". ^{[ 248 ]} كما اقترح ماركوس تسو أن "السؤال ليس ما إذا كانت هناك تأثيرات فارسية أم لا، بل كيف وبأي قدر" على اليهودية. ^{[ 241 ]} توجد اختلافات، ولكن أيضًا أوجه تشابه، بين الشريعة الزرادشتية والشريعة اليهودية فيما يتعلق بالزواج والإنجاب. ^{[ 253 ]} بينما تزعم ماري بويس، إلى جانب الديانات الإبراهيمية، أن التأثير الزرادشتي امتد أيضًا إلى البوذية الشمالية . ^{[ 254 ]}

كثيراً ما تُقارن الزرادشتية بالمانوية . المانوية، التي تُعتبر اسمياً ديانة إيرانية، استلهمت بشكل كبير من الزرادشتية ^{[ 256 ]} نظراً لأصل ماني الإيراني، كما أنها متجذرة في معتقدات غنوصية سابقة في الشرق الأوسط . ^{[ 247 ] [ 254 ] [ 248 ]}

تبنّت المانوية العديد من الآلهة اليزاتية في مجمع آلهتها ^{[ 257 ]. ويقول} غيراردو غنولي، في موسوعة الأديان [ ^{258 ]} : "يمكننا التأكيد على أن المانوية متجذرة في التقاليد الدينية الإيرانية، وأن علاقتها بالمزدهية، أو الزرادشتية، تشبه إلى حد كبير علاقة المسيحية باليهودية". ^{[ 259 ]}

توجد اختلافات جوهرية بين الديانتين. ^{[ 260 ]}

تتجلى جوانب عديدة من الزرادشتية في ثقافة وأساطير شعوب إيران الكبرى ، لا سيما وأن الزرادشتية كانت ذات تأثير مهيمن على شعوب القارة الثقافية لألف عام. وحتى بعد ظهور الإسلام وفقدان التأثير المباشر، ظلت الزرادشتية جزءًا من التراث الثقافي للعالم الناطق باللغة الإيرانية ، جزئيًا من خلال المهرجانات والعادات، وأيضًا لأن الفردوسي ضمّن عددًا من الشخصيات والقصص من الأفيستا في ملحمته "شاهنامة" ، التي تُعدّ محورية للهوية الإيرانية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك دمج شخصية يزاتا سراوشا كملاك مُبجّل في الإسلام الشيعي في إيران. ^{[ 261 ]}

في عام 2016، انتُخبت الزرادشتية دوللي داستور لعضوية مجلس أمناء برلمان أديان العالم، لتكون الزرادشتية الوحيدة في المجلس. وترأست مشاركةً فريق عمل المرأة في البرلمان، حيث دافعت عن دور المرأة في الحوار بين الأديان . وشغلت منصب نائب رئيس البرلمان من عام 2020 إلى عام 2021. ^{[ 262 ]}