فيشتاسبا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

فيشتاسبا ( بالأفستية : 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa ؛ بالفارسية القديمة : 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa ؛ بالفارسية : گشتاسپ Guštāsp ؛ باليونانية القديمة : Ὑστάσπης Hustáspēs ) هو الاسم الأفيستي لشخصية تظهر في النصوص والتقاليد الزرادشتية ، ويُصوَّر على أنه من أوائل أتباع زرادشت وراعيه، وله دورٌ فعّال في نشر رسالة النبي. على الرغم من عدم وجود نقوشٍ تُوثِّق وجود فيشتاسبا، إلا أنه يُفترض تقليديًا - مثل زرادشت - أنه كان شخصية تاريخية، وإن كانت هذه الشخصية قد حُجبت بفعل تراكمات الأساطير والخرافات .

في التقاليد الزرادشتية، التي تستند إلى إشاراتٍ في الأفيستا ، يُصوَّر فيشتاسبا ملكًا صالحًا حكم من باكتريا [ 1 ] ( أفغانستان الحالية )، وساهم في نشر الدين والدفاع عنه. أما في نصوص دورة سيستان غير الزرادشتية ، فيُصوَّر فيشتاسبا حاكمًا بغيضًا لسلالة كيانيان [ 2 ] ، أرسل ابنه البكر عمدًا إلى حتفه المحتوم. وفي الأدب اليوناني الروماني ، كان راعي زرادشت هو المؤلف المجهول لمجموعة من النبوءات التي كُتبت باسمه.

في الأفيستا

ذُكر فيشتاسبا في الغاثات ، وهي أقدم نصوص الزرادشتية التي يُعتقد أن زرادشت نفسه قد ألفها. في هذه الأناشيد، يتحدث الشاعر عن فيشتاسبا كحليف له ( ياسنا 46. 14)، ومتابع لنهج فوهو ماناه ( ياسنا 51. 16)، وملتزم بنشر رسالة النبي ( ياسنا 51. 16، 46. 15، 53. 2). في ياسنا 28. 1-28. 7، يناشد زرادشت مازدا عدة هبات، من بينها القدرة على هزيمة أعدائهما لفيشتاسبا ولنفسه. تُحتفي الغاثات، مجتمعةً، بفيشتاسبا باعتباره "راعي زرادشت ومؤسس أول جماعة زرادشتية". [ 3 ]

تتكرر الإشارات إلى الغاثية في نصوص اليشت من الأفيستا الصغرى . ويظهر النداء إلى مازدا للحصول على نعمة في اليشت 5 (يشت 5.98)، حيث يُطلب النعمة لعائلتي هوغوفان [ حاشية 1 ] وناوتارا، ويُذكر أن فيشتاسبا كان فردًا من الأخيرة. [ حاشية 2 ] وفي وقت لاحق من نفس النشيد، يُوصف زرادشت بأنه يناشد مازدا أن "يُحضر فيشتاسبا، ابن أورفاتاسبا، ليفكر وفقًا للدين ، ويتكلم وفقًا للدين ، ويتصرف وفقًا للدين " ( يشت 5. 104-105). وفي اليشت 9. 25-26، الذي يُعد الجزء الأخير منه اقتباسًا من ياسنا الغاثية 49.7، [ 5 ] يوجه النبي النداء نفسه فيما يتعلق بهوتاوسا، زوجة فيشتاسبا. [ 6 ]

في يشت 9.30، يناشد فيشتاسبا نفسه القدرة على صدّ هجمات أريجاتاسبا عابد الآلهة، وأفراد آخرين من عائلة دروجفانت هيونا. وبالمثل، في يشت 5. 109، يتضرع فيشتاسبا طلبًا للقوة لكي "يسحق تاتريافانت ذي الدين الباطل، وبيشانا عابد الآلهة ، وأريجاتاسبا الشرير". [ 7 ] وفي موضع آخر ( يشت 5. 112-113)، يناشد فيشتاسبا أيضًا طلبًا للقوة نيابةً عن زايريفيري (باللغة البهلندية: زارير)، الذي يُقال في التقاليد اللاحقة إنه شقيق فيشتاسبا الأصغر. [ ٢ ] تُشار إلى الصراعات (ربما المعارك، انظر أدناه ) بشكل غير مباشر في يشت ١٣ (يشت ١٣: ٩٩-١٣: ١٠٠)، حيث يُوصف أتباع زرادشت وفيشتاسبا بأنهم منتصرون في سبيل آشا ، ومنقذون للدين ومُروجون له. ويتكرر هذا الوصف في يشت ١٩ (يشت ١٩: ٨٤-١٩: ٨٧)، حيث يُقال أيضًا إن زرادشت وفيشتاسبا وأسلافه يمتلكون خوارينا . [ ٨ ] بينما يُقال إن البطل الرئيسي للصراعات هو ابن فيشتاسبا، سبينتوداتا ( يشت ١٣: ١٠٣) [ ٧ ] في يشت ١٣: ١٠٠، يُعلن أن فيشتاسبا قد وضع دينه الذي اعتنقه "في مكانة مرموقة" بين الشعوب. [ 9 ] [ 10 ]

أتاحت مقاطع في كتاب فراوردين ياشت ( Yt. 13.99–13.103) وغيرها من المصادر للمفسرين استنتاج صلات قرابة بين فيشتاسبا والعديد من الشخصيات الأخرى المذكورة في الأفيستا. [ 11 ] تشير ملخصات العديد من النصوص الأفيستية المفقودة ( Wishtasp-sast nask ، وSpand nask ، وChihrdad nask ، و Warshtmansr nask )، كما وردت في كتاب دينكارد (8. 11، و8. 13، و8. 14، و9. 33. 5 على التوالي)، إلى أنه كان يوجد في السابق "تاريخ" مفصل لفيشتاسبا وأسلافه في الكتب المقدسة. [ ١٢ ] يذكر كتاب يشت ١٣ كلاً من زيريوآيري، وبيشي شياوثنا (بيشيشوتان، الابن الأخروي لفيشتاسبا)، وسباندياد، وباستواري، وكاوارزمان، وفراشاوشترا، وجاماسبا (الأخوان هووغوا في الغاثات)، وجميعهم مذكورون في الرواية البهلوية عن الحرب بين فيشتاسبا وأرزاسب (أرياسب، ملك شياوناس ) . وفي يشت ٩.٣١، يدعو فيشتاسبا دروآسبا أن يوفقه الله في قتال خصومه وقتلهم، وأن يردّ، على ما يبدو، هماييا وفارداكانا بعيدًا عن أراضي شياوناس. [ ٢ ]

في ياسنا 12، زرادشت، فيشتاسبا، فراساوسترا وجاماسبا، والساوسيانت الثلاثة، أبناء زرادشت الأخرويون، وفي ياسنا 23.2 و26.5، فرافاشي جايا مارتان، زرادشت، فيشتاسبا، وإيسافاسترا (آخر من (أبناء زرادشت الأخرويون) تم إدراجهم على أنهم المقاتلون الرئيسيون لآشا. [ 2 ]

معنى اسم فيشتاسبا غير مؤكد. تشمل التفسيرات: «الذي خُصِّصت خيوله ( أو أُعِدَّ حصانه) للركوب، إلخ»؛ [ 13 ] و «الذي دَرَّبَ الخيول»؛ [ 14 ] و«الذي أُطلِقَت خيوله (للسباق) » ؛ [ 15 ] [ حاشية 3 ] . ويتفق هذا مع الوصف الوارد في يشت 5.132، والذي كان فيه فيشتاسبا فائزًا نموذجيًا في سباق العربات. [ 2 ]

في التقاليد والفلكلور

في التقاليد الزرادشتية

في الغاثات، يُشار إلى فيشتاسبا مرارًا وتكرارًا ( ي. 46. 14، 51. 16، 53. 2) بصفة "كافي" ، وهي كلمة اشتقاقية تعني العراف أو الشاعر الكاهن، وفي ياسنا 28. 11 تُستخدم أيضًا لوصف أعداء زرادشت. [ 16 ] في الأفيستا الأصغر، يُطلق المصطلح أيضًا على الحكماء عمومًا، بما في ذلك فيشتاسبا وأسلافه. مع ذلك، في التقاليد، يُعتبر الكافي ملوكًا، "وذلك على ما يبدو لأن فيشتاسبا وأسلافه، وهم "الكافي" بامتياز ، كانوا حكامًا أمراء. يُفترض أن موهبة النبوة، أي الشعر العراف، كانت وراثية في عائلتهم." [ 16 ] يشير كل من الكتاب المقدس والتقاليد إلى أسلاف فيشتاسبا، لكنهما لا يذكران خلفاءه. كان فيشتاسبا على ما يبدو آخر سلالته، وآخر شعراء الكَاوي. [ 10 ] في التسلسل الزمني الزرادشتي لنهاية العالم، تُقسّم سلالات العالم إلى سبعة عصور، سُمّي كل منها باسم معدن. ووفقًا لهذا التسلسل الزمني ( زند وهمن ياسن 2. 16 ، دابستان 140)، فإن اعتلاء فيشتاسبا ( ويشتاسب بالفارسية الوسطى الزرادشتية ) العرش أنهى عهد الفضة، وكان عهده قد انتهى بعصر الذهب. [ 17 ] في التقاليد، قيل إن مؤلفات زرادشت كانت محفوظة في مكتبة ملكية دمرها الإسكندر الأكبر. وفي دينكارد 3. 420، يُذكر أن فيشتاسبا هو الملك الذي أمر بنسخ تلك النصوص ووضعها في المكتبة الملكية.

تتجلى إشارات اليشت إلى الصراعات بوضوح في كتب التراث الزرادشتي التي تعود إلى القرنين التاسع والحادي عشر، حيث تُصوَّر هذه الصراعات على أنها معارك ضارية في سبيل الدين. فعلى سبيل المثال، نجد أجزاءً باقية من نصٍّ مجزأ يُخلِّد بطولات زيريفيري، شقيق فيشتاسبا وقائد قواته، ضد أريجاتاسبا، زعيم الهيوناس. ووفقًا لهذا النص ( أيادجار إي زاريران ، 10-11)، عندما سمع أريجاتاسبا باعتناق فيشتاسبا للديانة الزرادشتية، أرسل رسلًا يطالبونه بالتخلي عن عبادة مازدا النقية التي تلقاها من أهرمزد، والعودة إلى دينه. وقد انتهت المعركة التي تلت رفض فيشتاسبا بانتصاره. [ 10 ]

يُعدّ اعتناق فيشتاسبا للديانة الزرادشتية موضوعًا متكررًا في كتب القرنين التاسع والحادي عشر، ولا تزال هذه الروايات تُعتبر "الأكثر شهرةً وانتشارًا" بين الزرادشتيين حتى اليوم. [18] [19] ووفقًا لهذه الرواية، عندما وصل زرادشت إلى بلاط فيشتاسبا، قوبل النبي "بعداء من الكاياغ والكراب (الكافي والكارابان ) ، الذين جادلهم في مجلس كبير - وهي رواية قد تكون واقعية، إذ لا بد أن فيشتاسبا كان لديه كهنته وعرافوه، الذين ما كانوا ليرحبوا بنبي جديد يدّعي السلطة الإلهية." [ 20 ] وتستمر الرواية في سرد ​​أن زرادشت انتصر بعد ثلاثة أيام من المناظرة، ليُشوه سمعته من قبل أعدائه لدى فيشتاسبا، الذي أمر بسجن النبي. لكن من داخل السجن، شفى زرادشت أحد خيول فيشتاسبا المفضلة (الذي أصيب بالشلل فجأة)، فنال بذلك دعم فيشتاسبا وإعجابه. وقد وردت هذه الحكاية بشكل غير مباشر في مختارات زادسبرام (24. 6)، التي تفترض ضمنيًا أن القارئ على دراية بها، [ 21 ] كما لُخِّصت في كتاب دينكارد (7. 4. 64-86)، ووُصفت بالتفصيل - باعتبارها "من نسج الخيال الشعبي" [ 20 ] - في كتاب زرادشت اللاحق (942-1094). [ حاشية 4 ] في الأسطورة، يشفي زرادشت كل ساق من أرجل الحصان الأربع مقابل أربعة تنازلات: أولًا، أن يقبل فيشتاسبا نفسه رسالة زرادشت؛ ثانيًا، أن يفعل ابنه سبينتوداتا (إسفنديار) الشيء نفسه؛ ثالثًا، أن تعتنق زوجة فيشتاسبا، هوتاوسا (باللغة المبسطة: هوتوس)، المسيحية أيضًا؛ [ حاشية 5 ] وأخيرًا، أن يُقتل الرجال الذين ظلموا زرادشت. عندما تُلبّى هذه الأمنيات الأربع، ينهض الحصان وقد استعاد عافيته. بعد أن قبل فيشتاسبا الإيمان من زرادشت، يطلب أربع خدمات في المقابل: [ 23 ] أولًا، أن يعرف مكانه في الآخرة؛ ثانيًا، أن يصبح منيعًا؛ ثالثًا، أن يعرف المستقبل؛ ورابعًا، ألا يفارق جسده روحه حتى القيامة. يجيب زرادشت بأن هذه الأمنيات عظيمة جدًا بحيث لا يمكن منحها كلها لرجل واحد، وأنه يجب عليه أن يختار واحدة. يوافق فيشتاسبا، ويختار الأولى. ثم يُسقيه زرادشتا خمرًا مُقدّسًا، فيدخل فيشتاسبا في حالة من النشوة الروحية، فيرى روحه تصعد إلى السماء حيث تُشاهد عظمة الله. [ رقم 6 ]يُقال تقليديًا أن اعتناق فيشتاسبا للإسلام حدث خلال السنة الثانية والأربعين من حكم زرادشت، "وهو رقم تم التوصل إليه بلا شك من خلال حسابات لاحقة". [ 9 ]

في التسلسل الزمني الزرادشتي في العصور الوسطى، يُعرَّف فيشتاسبا بأنه جد "أردشير"، أي أرتحشستا الأول (أو الثاني ) الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 25 ] ترتبط هذه الأسطورة بادعاء الساسانيين (أوائل القرن الثالث - أوائل القرن السابع قبل الميلاد) بالانحدار من أرتحشستا، وادعاء صلة القرابة بالكيانيين، أي بفيشتاسبا وأسلافه. كان تبني الساسانيين الكامل لأسماء وألقاب وأساطير الكيانيين من الأفيستا "مكونًا رئيسيًا من أيديولوجيتهم". [ 26 ] حدث ربط أرتحشستا بالكيانيين من خلال ربط لقب أرتحشستا الثاني ("منيمون" باليونانية) باسم حفيد فيشتاسبا الأسطوري وخليفته، واهمان : كلاهما اسمان مشتقان من كلمة " فوهو ماناه " الأفيستية "العقل السليم". اسم "وهمن" في اللغة الفارسية الوسطى هو اختصار للاسم الأفيستي، بينما اسم "منيمون" في اليونانية هو ترجمة حرفية له. ويعود ارتباط سلالة الساسانيين بسلالة فيشتاسبا إلى أواخر القرن الرابع الميلادي، والذي "نشأ إلى حد ما لأن الساسانيين غزووا بلخ ، مسقط رأس فيشتاسبا و"الأرض المقدسة" للزرادشتية، في ذلك الوقت." [ 27 ] [ حاشية 7 ]

كما كان الحال بالنسبة لتحديد الرومان في القرن الرابع الميلادي أن راعي زرادشت هو والد داريوس الأول في أواخر القرن السادس قبل الميلاد (انظر أدناه )، فقد اعتُبر تحديد فيشتاسبا كجد لـ"أردشير" (أرتحشستا الأول/الثاني) بمثابة تأكيد على "التاريخ التقليدي" لزرادشت، والذي يضع النبي في القرن السادس قبل الميلاد. وتساهم الأوصاف التقليدية لأسلاف فيشتاسبا بأنهم كانوا يمتلكون عربات (وهو وصف يضعهم بالكامل في العصر البرونزي) في النقاش الأكاديمي حول تاريخ زرادشت؛ وللاطلاع على ملخص لدور أسلاف فيشتاسبا في هذه المسألة، انظر بويس 1984 ، ص 62، حاشية 38. [ حاشية 8 ] 

في دورة سيستان البطولية

غوشتاسب يقتل تنين جبل السقيلة . لوحة مصغرة بريشة ميرزا ​​علي من الشاهنامة للشاه طهماسب . تبريز ، حوالي 1530-1535، متحف آغا خان

يعكس الأدب غير الزرادشتي باللغتين الفارسية الجديدة والعربية بشكل موحد التطور المنتظم للفارسية الوسطى wi- إلى gu- ، حيث أصبحت كلمة Wishtasp الفارسية الوسطى Goshtasb في تاريخ سيستان الوطني ( تاريخ سيستان )، و Goshtasp في كتاب الملوك للفردوسي ( الشاهنامة )، و Goshtasf في مجمل التواريخ ، [ 3 ] و Beshtashb للطبري .

في جوانب عديدة، كما هو الحال في النسب الأسطوري لغوشتاسب (وغيره)، تستمر نصوص دورة سيستان في اتباع التقاليد الزرادشتية. فعلى سبيل المثال، يُعرَّف غوشتاسب بأنه من سلالة كيانيان ، وهو ابن لوهراسب (وغيره)، وشقيق زاره (وغيره)، ووالد إسفنديار (وغيره) وباشوتان ( وغيره )، وهكذا. مع ذلك، في أساطير سيستان، يُصوَّر غوشتاسب (وغيره) كشخصية بغيضة، على عكس بطل التقاليد الزرادشتية تمامًا. ولا يُعرف سبب هذا التناقض. ووفقًا لتقاليد سيستان، يطالب غوشتاسب بالعرش من والده لوهراسب ، لكنه يهرب غاضبًا إلى الهند ("هند") عندما يرفض الملك. أُرسل زاره (أو زاره/زارر، إلخ، في اللغة الأفيستية: زيريفيري) شقيق غوشتاسب لإحضاره، لكن غوشتاسب هرب إلى روما حيث تزوج من كاتايون (أو كاتايون/كاتايون، إلخ)، ابنة القيصر . أصبح غوشتاسب لاحقًا قائدًا عسكريًا للإمبراطور الروماني، وشجعه على مطالبة إيران بالجزية. أُرسل زاره مرة أخرى لإحضار غوشتاسب، الذي وُعد بالعرش، فاقتنع بالعودة.

في سيستان، يسجن غوشتاسب ابنه إسفنديار (إسفنديار/إسفنديار، إلخ، في الأفيستية سبينتوداتا)، لكنه يضطر لطلب مساعدته في هزيمة أرجسپ (الأفستية أورڤاتاسبا) الذي يهدد بلخ . يعد غوشتاسب إسفنديار بالعرش مقابل مساعدته، ولكن عندما ينجح إسفنديار، يماطل والده ويرسله في مهمة أخرى لقمع تمرد في توران . ينجح إسفنديار مرة أخرى، وعند عودته، يتردد غوشتاسب مجددًا، ويعلم بنبوءة تنبئ بموت إسفنديار على يد رستم، فيرسله في مهمة مقدر لها أن تودي بحياته. في الشاهنامة ، يوبخ النبلاء غوشتاسب باعتباره عارًا على العرش، وتندد به بناته كمجرم شنيع. ويدينه ابنه الأصغر باشوتان (أفيستان بيشوتانو ) باعتباره مدمرًا متهورًا لإيران. [ 12 ] [ 2 ]

كما هو الحال في التقاليد الزرادشتية، في نصوص دورة سيستان، يخلف بهمن (< MP Wahman) غوشتاسب. [ 2 ] وتظهر مطابقة بهمن مع "أردشير" (انظر أعلاه ) مرة أخرى في نصوص دورة سيستان أيضًا.

في الفكر اليوناني والروماني

يُعرف اسم "فيستاسبا" باسم " هيستاسبس " في النصوص اليونانية واللاتينية للعصر الهلنستي . وإلى جانب الإشارة إلى شخصيات تاريخية موثقة تحمل اسم فيشتاسبا، فقد أُطلق هذا الاسم أيضًا على راعي زرادشت، الذي تخيله اليونانيون والرومان حكيمًا عريقًا، والمؤلف المفترض لمجموعة من النبوءات المنسوبة إليه. [ حاشية 9 ] ورغم أن الأعمال المنسوبة إلى هيستاسبس الزائف تستند إلى مصادر زرادشتية حقيقية، فإن الصور اليونانية والرومانية لشخصيته لا تقل خيالًا عن صور الساحرين الهلنستيين الآخرين ، وهما زرادشت الزائف وأوستانيس الزائف . [ 30 ] في حين تم تحديد زرادشت الزائف على أنه "مخترع" علم التنجيم، وتم تصور أوستانيس الزائف على أنه ساحر رئيسي، يبدو أن هيستاسبس الزائف قد تم تصنيفه على أنه نبي نهاية العالم.

لم يبقَ أيٌّ من الأعمال المنسوبة إليه، لكن اقتباساتٍ ومراجعَ منه بقيت في أعمال آخرين، لا سيما في أعمال اثنين من الكتّاب المسيحيين الأوائل: يوستينوس الشهيد (حوالي 100-165 م) في السامرة، ولاكتانتيوس في منتصف القرن الثالث الميلادي في شمال إفريقيا، واللذان استندا إليها لتأكيد ما اعتبراه حقيقةً مُوحى بها. [ 31 ] يُعرف بالاسم عملٌ واحدٌ فقط من هذه الأعمال المنحولة ، ويُشار إليه باسم كتاب هيستاسبس أو وحي هيستاسبس أو هيستاسبس فقط . وقد أشار إلى هذا العمل (أو مجموعة الأعمال) الذي يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد كلٌّ من لاكتانتيوس، ويوستينوس الشهيد، وكليمنت الإسكندري ، وليدوس ، وأريستوكريتوس، الذين وصفوه جميعًا بأنه يتنبأ بسقوط الإمبراطورية الرومانية ، وعودة الحكم إلى الشرق، ومجيء المخلص. [ 32 ]

يُقدّم لاكتانتيوس ملخصًا مُفصّلًا لنبوءات هيستاسبس في كتابه "المؤسسات الإلهية" (الكتاب السابع، من نهاية الفصل الخامس عشر إلى الفصل التاسع عشر). يبدأ الملخص باستيقاظ هيستاسبس من حلم، وحاجته إلى تفسيره. وقد قام بذلك صبي صغير، "يُمثّل هنا، وفقًا للعرف، انفتاح الشباب وبراءتهم على الزيارات الإلهية". [ 33 ] وكما فسّره الصبي، فإن الحلم "يتنبأ" بظلم العصر الأخير، والهلاك الوشيك للأشرار بالنار. ستحرق النار الإلهية الصالحين والأشرار على حد سواء، لكن الأشرار فقط هم من سيتضررون ولن يُهلك أيٌّ منهم. خلال الجحيم الأخروي، سينفصل "أتباع الحق" عن الأشرار ويصعدون جبلًا. سيغضب الملك الشرير الذي يُهيمن على العالم عند سماعه هذا، وسيُقرّر محاصرة الجبل بجيشه. يتضرع الصالحون إلى "جوبيتر"، فيرسل إليهم منقذًا ينزل من السماء برفقة ملائكة وسيف ملتهب أمامه. ويتنبأ هيستاسبس بأن الملك الشرير (أي الإمبراطور الروماني) سينجو من دمار جيوشه، لكنه سيفقد سلطته. ويُفترض أن نبوءة دمار قوة منتصرة (أي الإمبراطورية الرومانية) هي التي دفعت روما إلى حظر هذا العمل؛ فبحسب يوستينوس الشهيد ( أبولوجيا ، 1. 44. 12 ) ، كانت قراءة هذا العمل تُعاقب بالإعدام . [ 35 ] [ 36 ]

على عكس الأعمال المنسوبة إلى الساحرين الهلنستيين الآخرين ، يبدو أن كتاب "أوراكلز هيستاسبس" استند إلى الأساطير الزرادشتية الأصيلة، و"الحجة المؤيدة لتأليفه من قِبل السحرة قوية. [...] وباعتبارها نبوءات، فهي تحمل سياقًا سياسيًا ووظيفةً ومحورًا يميزها جذريًا عن الحكمة الفلسفية والموسوعية للنصوص المنحولة الأخرى." [ 37 ] ورغم أن "نبوءات المصائب والآثام في العصر الأخير غريبة عن الزرادشتية الأرثوذكسية"، فمن المحتمل أن الأدب الزرادشتي قد ازدهر في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الثالث الميلادي، مُنددًا بشرور العصر الهلنستي، ومُقدمًا الأمل في قيام مملكة أهورا مازدا. [ 38 ]

أثّر الهوس اليوناني الروماني بزرادشت باعتباره "مخترع" علم التنجيم على صورة هيستاسبس. فعلى سبيل المثال، نجد في كتاب ليدوس " عن الأشهر " ( دي مينسيبوس 2. 4) أن الفضل في ابتكار الأسبوع ذي الأيام السبعة، نسبةً إلى " الكلدانيين في حلقة زرادشت وهيستاسبس والمصريين". [ 39 ]

يُعرّف أميانوس مارسيليانوس (23. 6. 32)، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، راعي زرادشت بأنه فيشتاسبا آخر، المعروف باسم هيستاسبس ، وهو والد داريوس الأول (أواخر القرن السادس قبل الميلاد) . أما أغاثياس، الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد، فكان أكثر تردداً، إذ لاحظ أنه لم يكن واضحاً له ما إذا كان اسم راعي زرادشت يشير إلى والد داريوس أم إلى هيستاسبس آخر (2. 24). وكما هو الحال مع التسلسل الزمني الزرادشتي في العصور الوسطى الذي يُعرّف فيشتاسبا بأنه "أردشير" (انظر أعلاه )، فقد اعتُبر تعريف أميانوس في وقت من الأوقات دليلاً على "التاريخ التقليدي" لزرادشت. [ 40 ]

ملحوظات

  1. ↑ YAv. Haugvan هو Gathic Hvogva. من بين أفراد هذه العشيرة المذكورين بالاسم كل من Jamaspa وFrashaoshtra ( Y 51. 17-18، Gatha 3)، وهما عضوان في بلاط Vishtaspa. في Yasna 53 (Gatha 5)، كان زرادشت هو الكاهن المحتفل بزواج ابنته، Pouruchista، من Jamaspa Hvogva. في التقاليد الزرادشتية (على سبيل المثال Denkard 21. 17)، إحدى زوجات زرادشت، Hvovi، هي ابنة Hvogva الآخر المسمى، Frashaoshtra.
  2. ↑ في يشت 15. 95-96، يُذكر أن زوجة فيشتاسبا، هوتاوسا، كانت أيضًا من عشيرة ناوتارا. وفي يشت 17، يُقال إن آشي (الحظ) هربت من ناوتارا "ذوي الخيول السريعة". معنى هذه الأسطورة غامض. [ 4 ]
  3. ↑ للاطلاع على مراجعة للتفسيرات الأقدم (أوائل القرن العشرين)، انظر كينت 1945 ، الصفحات 55-57 . 
  4. ↑ «في المسائل اللاهوتية، لا يُظهر كتاب زرادشت اختلافات جوهرية عن الرسائل الفارسية الوسطى الأقدم. ومع ذلك، فإن التركيز غير المألوف على شخصية زرادشت من جهة، ودمج هذه الشخصية مع "النمط" النبوي المتأصل في محمد من جهة أخرى، أمران لا لبس فيهما. فدون أن يفقد النص طابعه الزرادشتي، يصوّر زرادشت حاملاً للكتاب الكامل، كشخصية نبي بالمعنى الإسلامي. ولعلّ أبرز مثال على أسلمة وظائف زرادشت هو المشهد الذييُقدّم فيه زرادشت نفسه إلى فيشتاسبا قائلاً: "أنا النبي الذي أرسله الله إليك" [ZN 281]، وفقًا لكتاب زرادشت، حيث استُخدمت الكلمة العربية الأصلية " رسول " - والتي تُستخدم في الإسلام بمعنى "نبي الله".» [ 22 ]
  5. ↑ في رواية بديلة تستند إلى يشت 9. 25-26، يقال إن هوتاوسا كان أول من استمع إلى تعاليم زرادشت. [ 5 ]
  6. في كتاب زرادشت ، يؤدي زرادشت طقوس "درون يشت" ، وهي طقوس ثانوية يُكرّس فيها النبيذ والحليب والبخور وحبة رمان. يُقدّم النبيذ إلى فيشتاسبا، الذي يغرق في حلمٍ يعلم فيه بصعود روحه إلى السماء. أما النعم الثلاث المتبقية فتُوزّع على ابن فيشتاسبا، بيشوتانو ( بيشوتان)، الذي يُصبح خالدًا بشرب الحليب؛ ووزير فيشتاسبا، جاماسب، الذي ينال كل المعرفة باستنشاق البخور؛ وسبنتوداتا، الذي ينال مناعةً لا تُقهر بأكل الرمان. [ 24 ]
  7. ↑ في "أسطورة استمرت حتى العصر الساساني وما بعده، [...] ارتبط كل من زرادشت وراعيه فيشتاسبا بعاصمةباكتريا ، بلخ "، [ 28 ] لم تكن باكتريا المنطقة الوحيدة التي ادعت نسب فيشتاسبا إليها؛ فكما هو مسجل في مصادر ما بعد الساسانيين (ولكنها على ما يبدو أقدم)، نسبت أربع مقاطعات إيرانية أخرى على الأقل - بارثيا ، ودرانجيانا ( سيستان )، وأتروباتين، وبلاد فارس - أحداثًا في تاريخها المحلي إلى فيشتاسبا. [ 29 ]
  8. ↑ بالإضافة إلى ذلك، وفي إطار الحجج القائلة بأن كورش الكبير كان زرادشتيًا، يتكهن بويس 1982 ، الصفحات 68-69 بأنالسبب في عدم ذكر اسم كورش في كتب البهلوية أو في الأنساب الملكية اللاحقة هو أن التقاليد ربطت كورش بفيشتاسبا، باستخدام اسم فيشتاسبا بدلاً من اسم كورش، مما أدى إلى "نسيان كورش تمامًا في التقاليد الزرادشتية". 
  9. ↑ للاطلاع على المصادر الأولية، انظر Bidez & Cumont 1938 ، المجلد الأول: الصفحات 215-223؛ المجلد الثاني: الصفحات 359-377 .

مراجع

  1. ↑ "GOŠTĀSP" . موسوعة إيرانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-02-06 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Skjaervo 2013 .
  3. 1 2 شابازي 2003 ، ص 171 . 
  4. ↑ بويس 1975 ، ص 65.
  5. 1 2 بويس 1975 ، ص. 187 ، حاشية 35.
  6. ↑ بويس 1975 ، ص 187.
  7. 1 2 بويس 1975 ، ص. 188 . 
  8. ↑ بويس 1975 ، ص 67 . 
  9. 1 2 بويس 1975 ، ص. 187 . 
  10. 1 2 3 بويس 1975 ، ص 249 . 
  11. ↑ انظر كريستنسن 1931 ، الصفحات 24-25 . 
  12. 1 2 شابازي 2003 ، ص 175 . 
  13. ↑ كينت 1945 ، ص 57 . 
  14. ↑ بويس 1975 ، ص 187، حاشية 36 . 
  15. ↑ مايرهوفر 1977 ، ص 97 . 
  16. 1 2 بويس 1975 ، ص. 11 . 
  17. ↑ بويس 1975 ، ص 288 . 
  18. ↑ بويس 1975 ، ص 279 . 
  19. ↑ انظر ستوسبرغ 2002 ، ص 46 . 
  20. 1 2 بويس 1975 ، ص 280 . 
  21. ↑ ستاوسبرغ 2002 ، ص 46 . 
  22. ↑ ستاوسبرغ 2002 ، ص 48.
  23. ↑ بويس 1975 ، ص 281.
  24. ↑ بويس 1984 ، ص 60.
  25. ↑ انظر ويليامز جاكسون 1899 ، الصفحات 158-160.
  26. ↑ دارياي 1995 ، ص 136 . 
  27. ↑ لوكونين 1983 ، ص 697-698 . 
  28. ↑ بويس 1975 ، ص 275-276.
  29. ↑ شابازي 2003 ، ص 174.
  30. ↑ بيك 1991 ، ص. 491 وما بعدها . 
  31. ^ بويس وجرينيت 1991 ، ص 376–377 . 
  32. ↑ هينلز 1973 ، ص 126 . 
  33. ^ بويس وجرينيت 1991 ، ص. 378 . 
  34. ^ بويس وجرينيت 1991 ، ص 378–379 . 
  35. ^ بويس وجرينيت 1991 ، ص. 379، ن. 68 . 
  36. ↑ انظر هينلز 1973 ، الصفحات 127-128 . 
  37. ↑ بيك 1991 ، ص 493، رقم 4 . 
  38. ^ بويس وجرينيت 1991 ، ص. 382 . 
  39. ↑ انظر بيك 1991 ، ص 524، حاشية 83 . 
  40. ↑ ويليامز جاكسون 1899 ، ص 158-160.

مصادر

  • كريستنسن ، آرثر (1931)، Les Kayanides ، كوبنهاغن: AF Høst & Søn.
  • بيك، روجر (1991)، "هكذا لم يتكلم زرادشت: أسفار زرادشتية منحولة من العالم اليوناني الروماني"، في بويس، ماري؛ جرينيه، فرانز (محرران)، تاريخ الزرادشتية، المجلد 3 ، ليدن: بريل، ص 491-565 .
  • بيدز، جوزيف. كومونت، فرانز (1938)، Les Mages Hellénisés ، Le Muséon 512، باريس: Société d'Éditions Les Belles Lettres.
  • بويس، ماري (1975)، تاريخ الزرادشتية، المجلد 1 ، ليدن: بريل.
  • بويس، ماري (1982)، تاريخ الزرادشتية، المجلد 2 ، ليدن: بريل.
  • بويس، ماري (1984)، "حول قدم الرؤيا الزرادشتية"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، 47 (1): 57-75 ، doi : 10.1017/S0041977X0002214X ، S2CID 170804351 .
  • بويس، ماري؛ غرينيه، فرانز (1991)، تاريخ الزرادشتية، المجلد 3 ، ليدن: بريل.
  • بويس، ماري (1992)، الزرادشتية: قدمها وحيويتها الدائمة ، كوستا ميسا: دار مازدا للنشر.
  • دارياي، توراج (1995)، "التاريخ الوطني أم التاريخ الكياني؟: طبيعة التأريخ الزرادشتي الساساني"، الدراسات الإيرانية ، 28 (3/4): 129-141 ، doi : 10.1080/00210869508701832.
  • هينلز، جون ر. (1973)، "العقيدة الزرادشتية للخلاص في العالم الروماني: دراسة لأوراكل هيستاسبس"، في شارب، إريك جون؛ هينلز، جون ر. (محرران)، الإنسان وخلاصه ، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، ص 125-148 .
  • كينت، رولاند ج. (1945)، "اسم هيستاسبس"، اللغة ، 21 (2): 55-58 ، doi : 10.2307/409718 ، JSTOR 409718 .
  • لوكونين، في جي (1983)، "المؤسسات السياسية والاجتماعية والإدارية"، في يارشاتر، إحسان (محرر)، تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 3 (2): العصور السلوقية والبارثية والساسانية ، لندن: مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 681-747 
  • مايرهوفر، مانفريد، أد. (1977)، “Vištāspa”، Die avestischen Namen ، إيرانيشيس بيرسونامينبوخ، المجلد. I(1)، فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften، n. 379، ص. 97.
  • راسل، جيمس ر. (1993)، "حول التصوف والباطنية عند الزرادشتيين"، الدراسات الإيرانية ، 26 (2): 73-94 ، doi : 10.1080/00210869308701787.
  • Shabazi، A. Shapur (2003)، “Goštāsp”، موسوعة إيرانيكا، المجلد. 11 ، كوستا ميسا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، الصفحات من 171 إلى 176 .
  • Skjaervo، Prods Oktor (2013)، Kauui Vištāspa، Kay Wištāsp، Kay Beštāsb/Goštāsb ، Encyclopædia إيرانيكا
  • ستوسبرغ ، مايكل (2002)، يموت الدين زرادشتا، المجلد. أنا ، شتوتغارت: كولهامر.
  • ويليامز جاكسون، AV (1893)، "أين كان مسقط رأس زرادشت؟"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 15 : 221-232 ، doi : 10.2307/592356 ، JSTOR 592356 .
  • ويليامز جاكسون، AV (1899)، زرادشت، نبي إيران القديمة ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا