سلالة بيشداديان

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

كيومرش ، السلف لسلالة الپيشدادية حسب الشاهنامة .

سلالة پیشدادیان ( بالفارسية : دودمان پیشدادیان Dūdmân-ē Pīšdâdīyân ) هي سلالة أسطورية من الملوك الأوائل الذين ورد ذكرهم في المعتقدات الزرادشتية والأساطير الفارسية . وقد تم تقديمهم في الأساطير على أنهم حكام العالم في الأصل ولكن مملكتهم اقتصرت في النهاية على إيران شهر أو إيران الكبرى . وعلى الرغم من وجود إشارات متفرقة إليهم في الكتب المقدسة الزرادشتية - الأفستا - والأدب البهلوي اللاحق ، إلا أنه من خلال الملحمة الوطنية الإيرانية في القرن الحادي عشر ، الشاهنامه ، أصبح الشكل القانوني لأساطيرهم معروفًا. ومنذ القرن التاسع، أعاد الكتاب المسلمون، ولا سيما الطبري ، سرد العديد من أساطير پیشدادیان في التاريخ النثري وأعمال أخرى. ومع ذلك، فإن ملوك پیشدادیان والقصص المتعلقة بهم ليس لها أساس في الحقيقة التاريخية.

وفقًا لشاهنامة ، كان البشداديون أول سلالة إيرانية ، سبقت الأخمينيين التاريخيين ، وحكمت لفترة تزيد عن ألفي عام. كان جدهم هو كيومارس ، أول إنسان و" آدم الزرادشتي ". وتبعه أحفاده الذين، بصفتهم ملوكًا للعالم، حاربوا الشياطين وحسّنوا حياة البشر من خلال تعريفهم بمعارف ومهارات جديدة. أسس خليفته الأكثر شهرة، جمشيد ، العناصر الرئيسية للحضارة، ولكن نتيجة لكبريائه وغطرسته، أطاح به الطاغية الشرير ضحاك . وبعد انتفاضة شعبية ضد ضحاك، أعيد العرش في النهاية إلى البشداديين. ومع ذلك، قسم الملك التالي، فريدون ، العالم بين أبنائه الثلاثة، وحصل أصغرهم، إيرج ، على إيران ، الجزء المختار، والذي سُميت باسمه. أثار إيراج وخلفاؤه حسد بقية أحفاد فريدون، مما أدى إلى عداء طويل وسلسلة من الحروب التي أدت في النهاية إلى سقوط السلالة. تروي الشاهنامه كيف استبدل الإيرانيون، الذين لم يثقوا في آخر سلالة بيشداديين، سلالة أسطورية أخرى، وهي سلالة كيانيان .

كرر الطبري العديد من القصص نفسها في تاريخه ، مع بعض الاختلافات. وكما هو الحال مع العديد من الكتاب المسلمين في العصور الوسطى، فقد مزج هذه القصص بسرديات تتعلق بشخصيات قرآنية وقصص الأنبياء ، لمنحها منظورًا إسلاميًا مميزًا.

لقد كانت قصص ملوك بيشدادي مؤثرة سياسياً وثقافياً في المجتمع الإيراني. ففي العصور القديمة والعصور الوسطى، كانت السلالات الحاكمة تدعي أنها تنحدر من سلالة بيشدادي حتى تكتسب هيبتها وشرعيتها السياسية. وحتى العصر الحديث، لا تزال حكايات الشاهنامه تخترق جميع جوانب الثقافة الإيرانية، وكجزء من ذلك، تظل بيشدادي تشكل عنصراً أساسياً في شعور الإيرانيين بجذور تاريخهم وهويتهم الوطنية.

الأصول والأصول والمصادر

الملوك الپيشداديون هم شخصيات في الأساطير الفارسية ، وقد سُجلت العديد من الأساطير عنهم في النصوص الزرادشتية ، بما في ذلك الأفستا ، وفي الشاهنامه ، [1] وهي قصيدة فارسية من العصور الوسطى تُعرف بأنها ملحمة وطنية لإيران . [2] منذ القرن التاسع، ظهر الپيشداديون أيضًا في الأعمال النثرية العربية للكتاب المسلمين. [3] والدليل الساحق هو أن وجود سلالة الپيشداديين ليس له أساس تاريخي. [4] ومع ذلك، تصورهم الروايات المختلفة لقصتهم على أنهم أول سلالة إيرانية تحكم مملكة أسطورية كانت موجودة في وقت ما قبل الأخمينيين ، أول سلالة فارسية تاريخية. [1] يُعتقد عادةً أن أصل كلمة پيشداديون (من الفارسية : پيشداد ، pišdād ) يعني "أولئك الذين أصدروا القوانين لأول مرة". ومع ذلك، هناك وجهة نظر بديلة مفادها أن هذا يأتي من كلمة paradhata ، وهي كلمة من الأفستا، وتعني "خُلِقَ قبل [الآخرين]" أو "خُلِقَ أولاً". [5]

الجدول الزمني للمصادر الرئيسية الموجودة
مصدر تاريخ لغة
أفستا حوالي  1000  –
550 قبل الميلاد [6] 		الأفيستية [7]
دنكارد القرن التاسع الميلادي [8]
الفارسية الوسطى [8]
بونداهيشن القرن التاسع الميلادي [8]
الفارسية الوسطى [8]
أيادغاري جامسبيج القرن التاسع/العاشر الميلادي [9]
الفارسية الوسطى [10]
تاريخ الطبري​ أوائل
القرن العاشر الميلادي [11] 		العربية [12]
تاريخناما 962 م [12] اللغة الفارسية الجديدة [13]
الشاهنامة 1010 م [14] اللغة الفارسية الجديدة [15]
جارشاسب ناما 1066 م [16] اللغة الفارسية الجديدة [17]

إن الرواية الأكثر رسمية عن الملوك الأوائل الأسطوريين لإيران تأتي من الشاهنامة ، وهي قصيدة ملحمية من أوائل القرن الحادي عشر ألفها أبو القاسم الفردوسي ، وهو شاعر فارسي من طوس في خراسان . [18] وتعتبر تحفة أدبية ذات أهمية عالمية، [19] وهي قصيدة تحكي تاريخ إيران من بداياتها الأسطورية إلى الفتح الإسلامي في نهاية الفترة الساسانية ، وتبدأ بقصة ملوك بيشداديان. [14] كان عمل الفردوسي تتويجًا لتقليد طويل من النثر والشعر الشفوي والمكتوب، [20] وقد تعود القصص التي استقى منها إلى التقاليد الهندو أوروبية التي سبقت الثقافة الإيرانية . [4] يُعتقد أنه استخدم المصادر الشفهية والمكتوبة، [21] بما في ذلك، على ما يبدو، ملحمة نثرية مفقودة الآن جُمعت في طوس في منتصف القرن العاشر، والتي كانت تستند في حد ذاتها إلى سجل ساساني متأخر، مفقود الآن أيضًا، يُسمى Xwadāy-nāmag . [20] [22] بالإضافة إلى ذلك، ربما استخدم الفردوسي خياله الشعري لإضافة أو تغيير القصص، على الرغم من صعوبة الحكم على مدى قيامه بذلك. [23] على الرغم من أن الفردوسي كان مسلمًا [24] يكتب لجمهور مسلم، [25] يُنظر إلى الشاهنامه على أنها "غير إسلامية" (وإن كانت توحيدية) [ 26] وتعكس جزئيًا منظورًا زرادشتيًا. [25] [ ملاحظة 1] يستبعد الفردوسي علم الكونيات الإسلامي والتسلسل الزمني من الشاهنامه ويجعل الأساطير الفارسية قبل الإسلام الرسالة الأساسية للملحمة. [29]

بعد الشاهنامة ، استمر تقليد إيراني لكتابة الملاحم عن الأبطال الأسطوريين لمدة 300 عام تقريبًا. [30] كان الملاحم المهمة الوحيدة التي تحتوي على مواد عن البيشداديين هي غارشاسب نامه ، والتي تبدأ بإعادة سرد بعض قصص الشاهنامة . [ 16]

الملوك الأسطوريون في الشاهنامه لديهم أوجه تشابه مع شخصيات في أفستا الأقدم بكثير، [31] والتي من المحتمل أن تكون قد وصلت إلى شكلها النهائي بحلول منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. [6] ومع ذلك، فإن أفستا لا تقدم سوى إشارات موجزة إلى الشخصيات المعنية، باستخدام أسماء مختلفة أو متغيرة، مع القليل من التفاصيل عن الأساطير التي تجد لاحقًا تعبيرها الكامل في الشاهنامه . [ 32] [33] هذه موجودة بشكل رئيسي في الياشات أو ترانيم أفستا. على الرغم من أن هذه الإشارات موجزة، فمن الواضح من السياق والطريقة التي يتم تقديمها بها أنها تشير إلى قصص مشابهة جدًا للتقاليد الزرادشتية اللاحقة الأكثر تطورًا. [34] تقع بين أفستا والشاهنامه نصوص زرادشتية فارسية متوسطة أو بهلوية ، مثل دنكارد وبونداهشن [35] وأيادغار إي جمسبيج . [10] على الرغم من أنها معاصرة تقريبًا للشاهنامه ، إلا أنها قد تتضمن قصصًا وتقاليد من مصادر أقدم بكثير وتوفر رابطًا مع النصوص الأفستية القديمة. إنها تقدم تفاصيل أكثر من المراجع الأفستية لبعض القصص المتعلقة بالملوك الأسطوريين، لكنها لا تزال لا تقدم سردًا كاملاً على غرار الشاهنامه . في بعض الحالات، تتعارض الأوصاف مع كل من الشاهنامه والأفيستا. [35]

منذ القرن التاسع الميلادي، تتضمن معظم " التواريخ العالمية " الإسلامية، أي تواريخ العالم المزعومة منذ الخلق ، رواية عن ملوك الپيشداديين. [36] [37] وأهمها، والذي يوفر التغطية الأكثر شمولاً للسرديات الإيرانية التقليدية قبل الإسلام - ما أسماه عالم إيران إحسان يارشاتر "التاريخ الوطني" الإيراني - هو تاريخ الأنبياء والملوك للطبري ، المكتوب باللغة العربية في أوائل القرن العاشر. [12] [37] تتشابك روايته بين رواية الملوك الفارسيين الأسطوريين والقصص التوراتية وأنبياء الإسلام ، [38] [39] وتدمج الأساطير الزرادشتية عن صراع الپيشداديين مع الشر في مفهوم صراع البشرية ضد القوى الشيطانية . [40] يُعتقد أن الطبري، مثل الفردوسي، قد أدرج Xwadāy-nāmag المفقود بين المصادر التي استخدمها. [12] كان تاريخ الطبري مؤثرًا مهمًا على التأريخ الإسلامي الذي جاء بعده، [41] وكان التطور الفارسي اللاحق الأكثر أهمية لهذا النوع هو تاريخ نامه لبلعمي في منتصف القرن العاشر . [42] ظاهريًا كان ترجمة لتاريخ الطبري إلى الفارسية، [ 12] في الواقع استعان بلعمي بمصادر أخرى لتطوير النص بشكل جوهري؛ على سبيل المثال، تختلف رواية اثنين من ملوك بيشداديان، كيومار ( جايومارد ) وجمشيد، بشكل كبير بين بلعمي والطبري. [43]

الالشاهنامةوالتقاليد الزرادشتية

ملخص

سياماك ، ابن جايومارد وأب هوشانغ

يعتقد الزرادشتيون أن السلالة نشأت مع أول إنسان، غايومارد (المعروف أيضًا باسم كيومرز [44] ويُدعى غايومارت في الشاهنامه وجايا ماريتان في الأفستا )، والذي أحياه أهورا مازدا ، الإله الخالق للزرادشتية. [45]

في الشاهنامة ، غايومارد هو أول ملك للعالم، وكان يرتدي جلود الحيوانات ويعيش في الجبال، ويعلم البشرية كيفية إطعام نفسها وارتداء ملابسها ويضع قواعد الملكية. أثناء حكم غايومارد، قُتل ابنه سياماك في معركة مع الإله الشرير أهريمان . هُزم أهريمان بدوره في معركة أخرى مع غايومارد وابن سياماك، هوشانغ . حكم غايومارد لمدة ثلاثين عامًا، وعند وفاته، خلفه هوشانغ الذي أسس سلالة بيشداديان. [45]

تستمر الملحمة في سرد ​​قصة كيف حكم البيشداديون لأكثر من ألفي عام حاربوا خلالها الشياطين، وقدموا المعرفة والمهارات للبشرية، وخلقوا الحضارة. ومع ذلك، فإن الغطرسة تؤدي إلى الإطاحة بهم من قبل طاغية شرير. [14] أعيد العرش في النهاية إلى البيشداديين، [46] لكنهم قسموا مملكتهم العالمية بين ثلاثة فروع مختلفة من الخط الملكي، مما أدى إلى إنشاء ثلاث ممالك جديدة: [47] واحدة في الغرب، وواحدة في الشرق ( توران )، وإيران الكبرى في وسط العالم، [48] تم مساواتها لاحقًا بمفهوم الساساني لإيرانشهر . [49] أدى هذا إلى نزاع مستمر وحرب طويلة بين الإيرانيين والتورانيين مما تسبب في النهاية في سقوط البيشداديين واستبدالهم بسلالة جديدة ، الكيانانيون . [14] [50] في المجموع، كما ورد في الشاهمانه ، هناك عشرة ملوك يعتبرون بيشداديين: هوشنك ، طهمراس ، جمشيد ، ضحاك ، فريدون ، إيرج ، منوشهر ، نوذر ، زاو وجرشاسب . [45] ومع ذلك، فإن ضحاك وزاو وجرشاسب لا علاقة لهم بالملوك الآخرين. [51]

لا توجد هذه القصص في الأفستا. يُشار إلى جايا ماريتان باعتباره أحد أول مخلوقين حيين، والآخر ثور، دون توضيح كيفية خلقهما. [52] في الياشات ، أو ترانيم الأفستا، توجد إشارات متفرقة إلى شخصيات تظهر لاحقًا في الشاهنامة ، بما في ذلك البشداديون. وعادةً ما تكون هذه في سياق إشارة موجزة إلى الشخصية التي تضحي للآلهة من أجل طلب تحقيق رغباتهم مع أوصاف موجزة لصفاتهم. [53] [54]

الملوك

تم تلخيص المزيد من التفاصيل عن ملوك بيشداديان، كما وردت في الشاهنامة ، أدناه مع الشخصيات السابقة المكافئة لهم في أفستا والنصوص البهلوية اللاحقة، وخاصة دنكارد وبونداهيشن .

الملك في الشاهنامة [ملاحظة 2] النصوص البهلوية سابقة أفيستية
يصبح هوشانغ ملكًا بعد هزيمة الشياطين. ويواصل اكتشاف كيفية إشعال النار في حادث عرضي ويعرّف البشرية على الأعمال المعدنية والري والزراعة وتربية الحيوانات والصيد. ويموت بسلام ويذكره الناس لأنه غيّر وجود البشرية للأفضل. [55]		 في بونداهشن ، كان هوشانغ ، مؤسس سلالة بيشداديان، حفيد أول رجل ماشيا ، الذي كان بدوره ابن غايومارد. أسس هوشانغ النيران المقدسة الثلاثة، أو أتار ، في إيران القديمة (فارنباغ، وغوشناسب، وبرزين مهر). [56] في الأفستا، هوشانج هو هاوشيانجها ، [45] الباراداتا ، "الشخص الذي سبق كل الآخرين". لقد حكم جميع الآلهة والبشر في القارات السبع. وقد مُنح موهبة القدرة على "إسقاط" ثلثي الآلهة "القدامى". [57] في الياشتس ، هاوشيانجها هو الملك الأول وليس غايومارد/جايا ماريتان. [58]
هزم طهموراس ، ابن هوشانغ، الإله الشرير أهريمان ووسّع نطاق الفنون والمهارات البشرية، بما في ذلك النسيج والكتابة. وقد تعلم هذه من الأرواح الطيبة والشياطين. [59] وقد أُطلق عليه لقب "مُقيّد الشياطين" بسبب قدرته على السيطرة على الأرواح الشريرة، [60] وكان ينقذ حياة الشيطان إذا أعطاه أسرار فن أو مهارة. [59]		 وفقًا لكتاب "بونداهشن" ، كان طه موراف شقيق جام (أي جمشيد). ابتلعه أهريمان . قام جام بإلهاء أهريمان بالأمرين اللذين كانا يستمتع بهما أكثر من أهريمان: الغناء وعرض ممارسة اللواط معه. وعندما انشغل، مد جمشيد يده إلى بطنه وأخرج طه موراف. [61] يُطلق على تاهموراس اسم تاخما أوروبا في الأفستا، وهو يحكم العالم بما في ذلك جميع الشياطين والسحرة والساحرات. [62] كان له منصب مماثل لهاوشيانغا ولكن بالإضافة إلى ذلك "ركب الروح الشريرة التي تحولت إلى شكل حصان لمدة ثلاثمائة عام حول كلا حدود الأرض". [63] "الروح الشريرة" هو أهريمان نفسه (يُطلق عليه أيضًا أنجرا ماينيو). [62]
حكم جمشيد بن طهمراس لمدة 700 عام. أسس جمشيد العناصر الرئيسية للحضارة الإيرانية وزود شعبه بالأسلحة والملابس وهيكل المجتمع الإيراني. ومع ذلك، فإن كبريائه وغطرسته الناتجة جلبت له سخطًا إلهيًا أدى إلى الإطاحة به من قبل الشرير الضحاك. ذهب جمشيد إلى المنفى، ولكن تم القبض عليه في النهاية وإعدامه بأمر من الضحاك. [64]		 في الأدب البهلوي، كان جام يعادل ييما الأفستية ولكنه كان موضوعًا لأساطير إضافية، بما في ذلك كيفية تأسيس مهرجان النوروز ، يوم رأس السنة الزرادشتية، لإحياء ذكرى تولي جام العرش؛ والأساطير المتعلقة بأخواته شهرناز وأرنواز ؛ وتقديم داهج كشخصية. في بونداهشن ، ساعد داهج سبيتيورا في تقطيع جام إلى نصفين. [61] السلف الأفستي لجمشيد هو ييما ، [33] الذي اختاره أهورا مازدا ليكون أول ملك للأرض. وبعد التضحية للآلهة، تحققت رغبته في امتلاك القدرة على جعل البشر خالدين وتحسين المناخ. وقد أدى غطرسته اللاحقة إلى فقدان عرشه وحُكِم عليه بالتجوال في الأرض حتى قطعه إلى نصفين شخص يُدعى سبيتيورا. [63]
جاء ضحاك من شبه الجزيرة العربية. [65] كان ابنًا لمرداس، وهو ملك صالح قتله، وحكم مكانه كطاغية شرير. وكعلامة على الشر، كانت هناك ثعابين تنمو من كتفيه. [66] بعد اغتصاب عرش جمشيد أيضًا، حكم ضحاك لمدة 1000 عام حتى أطيح به في تمرد شعبي وقتله الملك الشرعي، فريدون. [65]		 في دنكارد ، يتم سجن التنين داهج من قبل ثريتونا في كهف على جبل دماوند حتى نهاية العالم عندما يتم قتله على يد جارشاسب. [67] توجد أصول زهاك في أزهي داهاكا من أفستا، [68] وهو تنين قُدِّم تضحيات للآلهة حتى يُمنح القدرة على إخلاء الأرض. [63] وُصِف بأنه "ذو ثلاثة فكوك وثلاثة رؤوس وستة أعين وألف قوة وقوة هائلة". [68] وفي النهاية قُتل على يد ثريتونا. [67]
كان فريدون ابنًا لأبطين ، من نسل جمشيد. [68] وهو مرتبط بالسحر، على سبيل المثال تحويل نفسه إلى تنين لاختبار شجاعة أبنائه. بعد أن حكم لمدة 500 عام، قسم فريدون مملكته بين أبنائه الثلاثة. حصل سالم على أراضي الغرب، الروم ؛ وأعطيت أراضي الشرق، توران ، إلى تور ؛ وأصبحت إيران، الأراضي في منتصف العالم، مملكة إيراج . [46] [67]		 في كتاب Bundahishn ، تقترب قصة Ferētōn من قصة Fereydun وأبنائه الثلاثة. [69] يحتوي كتاب Denkard على قصة "Ferētōn، سيد Xvaniras" الذي هزم Azhi Dahaka وقسم أراضيه بين أبنائه الثلاثة Salm وTōč وĒrič. لاحقًا، يخلف Manuščihr "ملك إيران ومن نسل Ērič" Ferētōn. ويقال إن هذا يحافظ على ملخص لجزء مفقود من Avesta. [49] ثريتونا هو السلف الأفستي لفريدون، [68] ويشار إليه بلقب أثبياني ("من بيت أثبياني"). كان محاربًا وطبيبًا، وكان مشهورًا بهزيمته للتنين أزهي داهاكا. وقد نُسبت إليه قوى سحرية. [67]
كان إيراج هو الابن الأصغر لفريدون. قرر والده أن إيراج "هو الوحيد الجدير بالثناء" بين أبنائه ومنحه أفضل مملكة، والتي شملت إيران. نتيجة لذلك، سُميت إيران باسمه. حكم الإخوة الثلاثة "لفترة طويلة" لكن سالم وطور لم يتوقفا أبدًا عن الاستياء من الفضل الذي أظهره إيراج، وبتشجيع من سالم، قتله طور في النهاية. دعا فريدون، الذي كان لا يزال على قيد الحياة، للانتقام، ونتيجة لذلك، قتل منوشهر ، حفيد إيراج، سالم وطور. ثم تنازل فريدون عن العرش لصالح منوشهر. [49]		 في كتاب أيادغاري جامسبيغ ، كان تقسيم فريدون للعالم قائمًا على شخصية كل من أبنائه: فقد مُنح كل واحد منهم مملكة تعكس قيمه. ونتيجة لذلك، مُنح إيريك (إيراج)، الذي كان يقدّر القانون والدين، مملكة إرانشهر . كما مُنح تاج فريدون وأُعطيت ذريته السيادة على ذرية إخوته. ومع ذلك، قتله إخوته الحسودون. [49] يظهر إيراج في أفستا باسم أيريو ، [70] ولكن لم يُذكر إلا في سياق كونه والد مانوشهر. وهناك أيضًا إشارة إلى قصة تقسيم العالم بين الإخوة الثلاثة حيث توجد إشارة إلى الأراضي التي ورثها سالم في مقطع ذي صلة. [69]
كان منوشهر حفيد إيراج من والدته، [49] وكان والده ابن أخ فريدون. [71] خلال فترة حكمه، أصبح أفراسياب ملكًا لتوران ، وغزا واحتل إيران. وكجزء من تسوية السلام، خُدع أفراسياب للموافقة على حدود بين المملكتين والتي كانت مواتية بشكل غير متوقع لمنوشهر. [46]		 في كتاب بونداهيشن ، كان مانوشير من نسل إيريتش من خلال ابنته. وعندما بلغ سن الرشد انتقم لمقتل إيريتش بقتل إخوة إيريتش. ثم أصبح ملكًا وحكم لمدة 120 عامًا. واكتشف منبع نهر الفرات وبنى أيضًا قنوات للري. [70] يُطلق على مانوشهر اسم مانوشتيترا في الأفستا. [70] ويُستدعى في فارفاردين ياشت بالكلمات "نحن نعبد فرافاشي [ملاحظة 3] من مانوشتيترا المقدس، ابن آيريو". [70] [73] في ترنيمة أخرى، زامياد ياشت ، يُشار إلى مانوشتيترا التي وُلدت على الجبل الثاني الذي يرتفع من الأرض، ويُدعى مانوشا. [70]
يخلف نوذر والده منوشهر بعد وفاته. ومع ذلك، كان نوذر ضعيفًا وغير كفء، مما أدى إلى نفور حكومته والناس العاديين. مستغلًا الارتباك في مملكة نوذر، غزا أفراسياب، وهزم الإيرانيين وأسر نوذر وقتله. [74]		 في النصوص البهلوية (على سبيل المثال، البونداهيشن )، يُدعى ابن منوشچهر نودار . ومع ذلك، لم يصبح ملكًا أبدًا وقُتل أثناء حكم والده على يد أفراسياب. [75] في الأفستا، يظهر اسم نووزار فقط في شكل الاسم الأبوي ناوتارا ، في إشارة، في مقطعين ، إلى أحفاد نووزار. [76]
زاف ، وهو أحد أفراد النبلاء غير المرتبطين بنوزار، [ملاحظة 4] تم اختياره لتولي العرش من قبل نبلاء البلاط. وبذلك، فإنهم يتجاهلون أبناء نوزار، الذين يعتبرونهم غير مناسبين. ومع ذلك، فشل زاف في استعادة قوة المملكة الإيرانية. [74]		 يُشار إليه باسم أوزوبو "التوهماسبيان" في كتاب بونداهشن ، [77] حيث يُوصف بأنه حفيد نووزار. [51] هناك أيضًا قصة أنقذ فيها كاي قوباد من الغرق ، والذي أصبح فيما بعد ملكًا كايانيًا، عندما كان الأخير طفلاً. [78] يُطلق على زاف اسم أوزافا في الأفستا. [79] ويُستشهد به في فارفاردين يشت . [80]
جارشاسب هو ابن زاف، الذي يخلفه عند وفاة زاف. [ملاحظة 5] وهو أيضًا غير قادر على استعادة ثروات المملكة، وعند وفاته، يصبح العرش شاغرًا وينتهي عصر بيشداديان. يختار القادة الإيرانيون ملكًا لهم كاي قوباد ، وهو من نسل فريدون، الذي يؤسس سلالة جديدة: الكيانيون . [74] في الواقع، تحتوي شاهمانة على شخصيتين باسم جارشاسب، والآخر محارب في زمن فريدون يتطابق بشكل أكبر مع كاريسيسبا الأفستي. من المرجح أن يكون كلاهما له أصولهما في كاريسيسبا، لكن تطور شخصيتين بهذا الاسم كان نتيجة، جزئيًا، للارتباك. [82]		 في كتاب Bundahishn ، لم يتم تحديد Karshasp كملك. تم ذكره فقط بعد الإشارة إلى الملك الكاياناني Kay Khosrow . يصفه كتاب Denkard كملك ولكنه يسرده بين عهدي الملكين الكايانيين Kay Kawad و Kay Kāvus . [83] Keresespa هو الشكل الأفيستي لاسم Garshasp. في الياشتس ، Keresespa هو محارب عظيم معروف بقتل التنانين. [82]

الطبري والروايات الاسلامية

على عكس الفردوسي، سعى المؤلفون المسلمون الآخرون الذين أدرجوا الملوك الأسطوريين الفرس في تاريخهم إلى تكييف القصص لتناسب التسلسل الزمني والتفكير الإسلامي. [29] يقدم الطبري العديد من خطوط نسل الفرس قبل الإسلام ويدعي عددًا من الطرق التي قد تكون مرتبطة أو متشابكة مع خطوط الأنبياء الإسلاميين أو الشخصيات الأخرى من القرآن . أحد هذه الخطوط هو سلالة بيشداديان. [84] في الملخص التالي لتلك الرواية، تم اعتماد أسماء الشخصيات التي استخدمها الطبري.

متغيرات الأسماء [ملاحظة 6]
الشاهنامة
معادل الطبري
غايومارت جايومارت [85]
هوشانج أوشاهانج
طهموراس طهمورات [40]
جمشيد جم الشذ [40]
ضحاك الضحاك أو بسوارسب [86]
فريدون أفريدون [87]
إيراج إيراج [88]
منوشهر منوشهر [89]
زاف زاو
أفراسياب الفراسيات أو
الفراسياب [90]
[ملاحظة 7]

الملوك البيشداديون الأوائل والصراع مع إبليس

في معظم الروايات الإسلامية، كان أول ملكين هما جايومرت وحفيده أوشاهانج، [92] على الرغم من أن البعض يعتبر أوشاهانج أول ملك، مما يعكس على الأرجح موقف المصادر الساسانية المتأخرة. [93] يقول الطبري إن "معظم العلماء الفرس يفترضون" أن جايومرت هو آدم ، والبعض الآخر أنه ابن آدم وحواء ، والبعض الآخر مرة أخرى "لديهم العديد من التصريحات المتنوعة"، ويقول غير الفرس إنه واحد من عدد من الشخصيات التوراتية الأخرى ( جومر أو يافث أو نوح ). كما يقول إنه كان سيدًا في طبرستان وفارس وأن "الجميع يتفقون" على أنه كان "أبًا" للفرس. في وقت لاحق من حياته اتخذ اسم "آدم" وأصبح طاغية. كان ابنه وابنته ماري ومريانا أسلاف الملوك. [92] وفقًا للطبري، كان خليفته أوشاهانج أول ملك يقدم القوانين ويحكم بالعدل والإنصاف. حتى عهده، كان البشر يعيشون على الفاكهة ويرتدون ملابس من أوراق الشجر. وقد بنى لهم منازل، وعلمهم أكل اللحوم، واستخدام جلود الحيوانات في الملابس، وقطع الأشجار، واستخراج المعادن والعمل بها، وزراعة الأرض. [94]

أحد موضوعات الكتاب المسلمين هو صراع ملوك بيشداديان مع إبليس والشياطين. [95] بالنسبة لبلعمي، يبدأ الصراع مع جايومرت ويُصوَّر على أنه ثأر دموي . [40] يفر جايومرت من بلاد ما بين النهرين ، حيث كان في نزاع مع بقية عائلته، ويستقر على جبل دماوند . هناك يواجه الشياطين الذين يعيشون في المنطقة. ينشأ صراع ويهزمهم، لكن الشياطين يقتلون ابن جايومرت باشانج ، وانتقامًا، يقتل جايومرت بعض المتورطين في قتل ابنه. يُجبر الشياطين الآخرون على بناء مدينة بلخ ، "أقدم مدينة في مدن العالم". [96]

بالنسبة للطبري، فإن الصراع بدأ في عهد أوشاهانج وأصوله غير واضحة: [95]

"ويقول الفرس... إنه أراد [أوشاهنج] العقوبة والانتقام من البشر المتمردين والشياطين. ويذكرون أيضاً أنه قهر إبليس وجنوده ونهى عن مخالطة البشر، وكتب لهم كتاباً على صحيفة بيضاء، وفرض عليهم العهود يأمرهم فيها بعدم مواجهة أي إنسان... ويذكرون أيضاً أن إبليس وجنوده فرحوا بموت أووشاهنج، وذلك لأن موته مكنهم من دخول مساكن بني آدم... [97]"

يذكر الطبري أن "الفرس يقولون" إن خليفة أوشاهانج كان طهمراث. ويضيف أن هناك اختلافات في الرأي حول نسب طهمراث الدقيق، على الرغم من أن كلاً من النسبين اللذين ذكرهما يدعيان أن الجد النهائي لطهمراث كان أوشاهانج. [98] يذكر الطبري بإيجاز الصراع المستمر مع الشياطين في عهد طهمراث، [40] ويلاحظ أن "الله أعطاه الكثير من القوة حتى أن إبليس وشياطينه كانوا خاضعين له". [99] أطلق مؤرخون مسلمون آخرون على طهمراث لقب Divband أو شيطان-مقيد، وأضافوا عددًا من الأحداث الأسطورية إلى قصته. على سبيل المثال، يروي البيروني أن طهمراث حُذر من الطوفان قبل 231 عامًا من حدوثه. [62]

من جم الشذ إلى زاو: الضحاك والحرب مع الأتراك

يقول الطبري إنه وفقًا لـ "العلماء الفرس"، خلف طهمورات ابن أخيه، جم الشذ. [100] ينسب المؤلفون المسلمون عادةً معاني إلى الشذ مثل "التألق" أو "الإشراق"، وفي إحدى الحالات، كان اسمه الكامل، بما في ذلك جم ، يعني "سطوع القمر". [61] يقول الطبري إن لقبه أُعطي له "بسبب جماله". [100] يستمر الطبري في سرد ​​أن "العلماء الفرس" يزعمون أن جم الشذ بدأ تصنيع الأسلحة والأدوات الحديدية والقماش وغيرها من المواد، وخلق أربع طبقات من المجتمع: الجنود وعلماء الدين والسكرتيرات والحرفيين والمزارعين. [ملاحظة 8] ثم قهر الشياطين و"أجبرهم على قطع الحجارة والصخور من الجبال". [102] ومع ذلك، أقنعه إبليس بأنه إله. ونتيجة لذلك، طلب جم الشِّذ من رعيته أن يعبدوه، الأمر الذي أدى إلى الإطاحة به وإعدامه. [103] والطبري هو المؤلف الوحيد الذي يزعم صراحة أن سقوط جم الشِّذ كان بسبب خداع إبليس له. [61]

ثم استولى الضحاك، الذي يقول الطبري إن الفرس يسمونه بسواراسب، على السلطة. [104] كان من نسل جايومرت [105] و"ساحر شرير" حكم لمدة ألف عام بعد جم الشده، "مظهرًا الطغيان والظلم". [104] في النهاية، بدأ كابي انتفاضة ضد الضحاك. هزم الأخير في معركة على يد أفريدون، من نسل جم، الذي أصبح ملكًا وسجن الضحاك على جبل دماوند. [67] وفقًا للطبري، "يزعم بعض المجوس أنه أسر الضحاك وسجنه في الجبال، ووضع مجموعة من الجن تحت قيادته؛ ويؤكد آخرون أنه قتله". [106]

ويروي المؤرخون المسلمون ـ ومنهم الطبري، وبلعمي، والثعلبي ، والديناوري ـ نفس القصة، في جوهرها، مثل قصة الشاهنامة التي تتحدث عن تقسيم فريدون (أفريدون) لمملكته بين أبنائه الثلاثة ثم مقتل إيراج، ابنه المفضل. وفي حالة الطبري، يعطي أفريدون أراضي الأتراك والخزر والصين إلى توج؛ وتمنح أراضي الروم، أراضي السلاف وجورجيا ، إلى سرم؛ وتصبح إيران شهر، "مركز العالم"، ملكًا لإيراج. [49]

يقول الطبري إن سارم وتوج حكما الأرض لمدة 300 عام بعد أن قتلا شقيقهما. [107] أصبح منوشهر، وهو من نسل إيراج، [108] ملكًا وانتقم لمقتل إيراج بقتل سارم وتوج. وُصف حكم منوشهر بأنه "عادل وكريم". [107] وفي نهاية حكمه، هاجمه فراساب، ملك توران (التي تنتمي للأتراك) ومن نسل توج. وتم التوصل إلى اتفاق يتم بموجبه تحديد الحدود بين مملكتيهما من خلال قيام رامي إيراني بإطلاق سهم من جبل حيث سيشكل المكان الذي يسقط فيه السهم الحدود. سقط السهم بالقرب من بلخ عند نهر جيحون ، والذي أصبح الحدود بين الإيرانيين والأتراك. [109]

بعد وفاة منوشهر، يقول الطبري إن فراسياس غزا بلاد فارس وحكمها حتى اختير زاو، سليل منوشهر، ملكًا. [109] [110] طرد زاو فراسياس و"أُشيد بحكمه وتصرف بشكل جيد مع رعيته". [111] وخلفه كايقباذ (كي قبود) أول ملوك سلالة كيانيا. [112]

دلالة

من أجل اكتساب الشرعية السياسية، ادعت العديد من السلالات الإيرانية القديمة والوسطى أنها تنحدر من البيشداديين. قبل الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، كان هذا يشمل الساسانيين، الذين ادعوا أنهم ينحدرون من البيشداديين والكيانيين. [113] حتى السلالات المسلمة بعد الفتح ادعت أنها تنحدر من البيشداديين، على سبيل المثال السامانيون . [114] تأثر ملوك وحكام إيران في أواخر العصور الوسطى بشدة بقصص الملوك الأسطوريين في الشاهنامه . كانت القيم والسلوكيات المنسوبة إلى البيشداديين والملوك والأبطال الأسطوريين الآخرين تعتبر " مرآة للأمراء ". استمر الحكام في تكليف المخطوطات المرموقة المزخرفة بسخاء من العمل، مثل الشاهنامه لشاه تاهسب أو الشاهنامه المغولي العظيم، حيث أن امتلاك نسخ جيدة من القصص مكنت الحاكم من اكتساب الشرعية السياسية. [115]

لعبت الشاهنامه وأساطيرها دورًا رئيسيًا في الهوية الثقافية لشعوب إيران وأفغانستان وطاجيكستان . [116] كان تأثير قصصها الأسطورية على ثقافة ومعتقدات الإيرانيين هائلاً، حيث انتشر في التعليم والأدب والمجتمع الإيراني. [117] وعلى وجه الخصوص، وعلى الرغم من أدلة علم الآثار والدراسات التاريخية الحديثة، فإن سلالة بيشداديان وخليفتها الأسطورية، الكيانانيون، هم في صميم منظور الشعب الفارسي لتاريخ إيران ويشكلون شعورهم بالهوية الوطنية. [118] وينعكس هذا في حقيقة أن الإيرانيين يواصلون تسمية برسبوليس ، موقع عاصمة الأخمينيين، باسمها الأسطوري، تخت جمشيد ("عرش جمشيد"). [119]

ملحوظات

  1. ^ ومع ذلك، فقد تحدى ACS Peacock الرأي القائل بأن الفردوسي لا يستند إلى التقاليد الإسلامية: [27] "... صورة الفردوسي باعتباره تقليديًا متحمسًا يسعى إلى الحفاظ على ثقافة بلاده المحتضرة والالتزام الصارم بالتقاليد الموروثة من أسلاف إيران ليست صحيحة تمامًا." [28]
  2. ^ صور كل ملك هي صور مصغرة من مخطوطة القرن السادس عشر المصورة ، الشاهنامه لشاه طهماسب ، باستثناء صورة فريدون، والتي هي من ترجمه شاهنامه ، وهي مخطوطة عثمانية من أوائل القرن السابع عشر ، وتلك الخاصة بزاف وجارشاسب، والتي هي من مخطوطة إيلخانات من القرن الرابع عشر المعروفة باسم الشاهنامه المغولي العظيم .
  3. ^ كما ورد في كتاب Farvardin Yasht ، فإن الفرافاشيين ، بما في ذلك فرافاشي مانوسشيترا، هم أرواح الأبطال الموتى الذين يعيشون ككائنات خارقة قوية تعيش في طبقة الستراتوسفير وتحمي أولئك الذين يعبدونهم. [72]
  4. ^ وفقًا لشاهنامة ، فإن زاف هو ابن طهماسب ولا علاقة له بالبيشداديين الآخرين. [51]
  5. ^ تم حذف اسم جارشاسب من مخطوطات الشاهنامه الأقدم والأكثر أصالة . وبالتالي، قد يكون مجرد إضافة لاحقة مزيفة إلى القصيدة. [81]
  6. ^ إن النسخ الحرفي للأسماء العربية التي استخدمها الطبري يتبع النسخ الحرفي في ترجمات الطبري التي قام بها روزنثال (1989) وبرينر (1987) على التوالي. انظر قائمة المراجع أدناه.
  7. ^ يلاحظ برينر في ترجمته للطبري أن "النص يحتوي على كلمة فراسيات (أفراسياب، فراسياب)" ويستخدم فراسياب في ترجمته. [91]
  8. ^ يذكر الطبري أيضًا الخدم كطبقة، لكن من غير الواضح كيف يتناسب هذا مع البيان القائل بوجود أربع طبقات. يكرر كاتب لاحق، ابن الأثير ، قصة الطبري لكنه يقول إن الخدم يُرسمون لكل من الطبقات الأربع الأخرى. من ناحية أخرى، يضم بلعمي السكرتيرات في الطبقة الثانية مع العلماء الدينيين للحفاظ على العدد عند أربعة. [101]

مراجع

  1. ^ ab Abdullaev 2018، ص 337.
  2. ^ ديفيس 2007، ص. xiii.
  3. ^ بروكشو 2020، ص 157.
  4. ^ أب بوفيل 1990، ص 443-444.
  5. ^ Subtelny 2013، ص 44.
  6. ^ ab Skjærvø 2011، ص 2.
  7. ^ دافاران 2010، ص71.
  8. ^ أ ب ج د يارشاتر 1983، ص 364.
  9. ^ أغوستيني 2013، ص 2.
  10. ^ ab Boyce 1987، ص 126.
  11. ^ كامولا 2019، ص 98.
  12. ^ اي بي سي دي يارشاتر 1983، ص. 360.
  13. ^ الطاووس 2011، ص 65.
  14. ^ abcd Lewis 2013، ص 492-493.
  15. ^ جارثويت 2005، ص 126.
  16. ^ أب دي بلوا 2000، ص 318-319.
  17. ^ فراي 1996، ص 100.
  18. ^ ديفيدسون 2009، ص 264-265.
  19. ^ لورينتز 2007، ص 295.
  20. ^ ab BeDuhn 2014، ص 136.
  21. ^ ديفيس 2007، ص. xix.
  22. ^ خليجي مطلق 1983، ص. 337.
  23. ^ زوتفين 2014، ص 2.
  24. ^ خاليجي موتلاج 1999، ص 514-523.
  25. ^ ab Davidson 2019، ص 14.
  26. ^ عيسى 2010، ص 170.
  27. ^ الطاووس 2018، ص 6.
  28. ^ الطاووس 2018، ص 11.
  29. ^ ab Davis 2007، ص. xx.
  30. ^ ديفيس 2006، ص 233.
  31. ^ كيا 2016، ص 52-53.
  32. ^ Skjærvø 2011، ص 22.
  33. ^ ab Kia 2016، ص 1.
  34. ^ يارشاتر 1983، ص 412-413.
  35. ^ أب بيدون 2014، الصفحات من 136 إلى 137.
  36. ^ بوسورث 1983، ص 489.
  37. ^ ab Yarshater 2004، ص 229-307.
  38. ^ كوين 2020، ص 113.
  39. ^ الطاووس 2018، ص 5.
  40. ^ أ ب ج د لاسمان 2021، ص 38.
  41. ^ سافانت 2013، ص 46.
  42. ^ دانيال 2012، ص 103-104.
  43. ^ دانيال 2012، ص 110-111.
  44. ^ جريجور 2021، الفصل 3.
  45. ^ abcd Kia 2016، ص 52.
  46. ^ abc Kia 2016، ص 55.
  47. ^ أريشيان 2013، ص 149.
  48. ^ كيا 2016، ص 52، 55.
  49. ^ abcdef Shahbazi 2004، ص 200-202.
  50. ^ كيا 2016، ص 55-56.
  51. ^ abc Fischer 2004، ص 78.
  52. ^ Skjærvø 2011، ص 21.
  53. ^ سكيارفو 2011، الصفحات من 22 إلى 24.
  54. ^ يارشاتر 1983، ص 412-415، 420-424.
  55. ^ خاتشادوريان 2016، ص 1.
  56. ^ كيا 2016، ص 30.
  57. ^ سكيارفو 2011، ص 22 – 23.
  58. ^ أريشيان 2013، ص 148.
  59. ^ من Cosman & Jones 2008، ص 707.
  60. ^ هوجان 2003، ص 114.
  61. ^ ABCD Skjærvø 2008، ص 501-522.
  62. ^ abc Kia 2016، ص 64.
  63. ^ abc Skjærvø 2011، ص 23.
  64. ^ لورينتز 2007، ص 297.
  65. ^ أب الأنصاري 2012، ص 216-217.
  66. ^ لورينتز 2007، ص 299.
  67. ^ abcde تفزولي 1999، ص 531-533.
  68. ^ abcd Kia 2016، ص 18.
  69. ^ ab Kia 2016، ص 34.
  70. ^ abcde Kia 2016، ص 49.
  71. ^ كيا 2016، ص 20.
  72. ^ بويس 2000، ص 195-199.
  73. ^ فروردين يشت 1883، 131 (ص 222).
  74. ^ abc Kia 2016، ص 56.
  75. ^ يارشاتر 1984، ص 572.
  76. ^ روبانوفيتش 2012، ص 32، ملاحظة 40.
  77. ^ ويست 1880، ص 136.
  78. ^ كيا 2016، ص 47.
  79. ^ دارمستيتر 1883، ص. 221، الحاشية 9.
  80. ^ فروردين يشت 1883، 131 (ص 221).
  81. ^ زوتفين 2014، ص 159.
  82. ^ أ ب زوتفين 2014، ص 158 – 162.
  83. ^ يارشاتر 1983، ص 432.
  84. ^ سافانت 2013، ص 39-40.
  85. ^ Subtelny 2013، ص 36.
  86. ^ برينر 1987، ص 1 ملاحظة 1.
  87. ^ برينر 1987، ص 1، 7 (الحواشي 5، 30، 31).
  88. ^ برينر 1987، ص. 24 الملاحظة 76.
  89. ^ زوتفين 2014، ص 223.
  90. ^ يارشاتر 1984، ص 570.
  91. ^ برينر 1991، ص. 112 ملاحظة 623.
  92. ^ ab Quinn 2020، ص 113-115.
  93. ^ يارشاتر 1983، ص 421.
  94. ^ كيا 2016، ص 31.
  95. ^ أب لازمان 2021، ص 37-38.
  96. ^ لاسمان 2021، ص 41-42.
  97. ^ الطبري 1989، 172 (ص 342).
  98. ^ الطبري 1989، 175 (ص 344-345).
  99. ^ الطبري 1989، 176 (ص 345).
  100. ^ الطبري 1989، 179 (ص 348).
  101. ^ مارلو 2002، ص 79.
  102. ^ مارلو 2002، ص 78-79.
  103. ^ مارلو 2002، ص 80.
  104. ^ الطبري 1987، 204 (ص 3).
  105. ^ الطبري 1987، 203 (ص 2).
  106. ^ الطبري 1987، 208 (ص 8).
  107. ^ الطبري 1991، 434 (ص 23).
  108. ^ الطبري 1991، 431 (ص 19).
  109. ^ ab Yarshater 1984، ص 570-576.
  110. ^ الطبري 1991، 529 (ص 112-113).
  111. ^ الطبري 1991، 531 (ص 114).
  112. ^ الطبري 1991، 534 (ص 116).
  113. ^ باين 2012، ص 213.
  114. ^ دافاران 2010، ص 157.
  115. ^ ليوني 2008.
  116. ^ كيا 2016، ص 2.
  117. ^ ناهواندي 2009، ص 245.
  118. ^ شيران 2017، ص269.
  119. ^ أنصاري 2012، ص104.

فهرس

ترجمات المصادر الأصلية

  • بونداهشن. الكتب المقدسة في الشرق . المجلد 5: نصوص بهلوية. ترجمة ويست، إدوارد ويليام. دار كلارندون للنشر. 1880 [النص الأصلي: القرن التاسع الميلادي]. ص 1-152.
  • فروردين ياشت. الكتب المقدسة في الشرق . المجلد 23: زند أفستا الجزء 2، السيروزا والياستس والنيايس. ترجمة دارمستيتر، جيمس. دار كلارندون للنشر. 1883 [النص الأصلي: قبل منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد]. ص 178-230.
  • فردوسي، أبو القاسم (2007) [النص الأصلي: حوالي  1010 م ]. الشاهنامة: كتاب الملوك الفارسي. ترجمة ديفيس، ديك. دار نشر بينجوين. رقم ISBN 978-0-14-310832-0.
  • الطبري، محمد بن جرير بن يزيد (1989) [النص الأصلي: أوائل القرن العاشر]. "من الخلق إلى الطوفان". تاريخ . المجلد 1. ترجمة روزنثال، فرانز. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-563-7.
  • الطبري، محمد بن جرير بن يزيد (1987) [النص الأصلي: أوائل القرن العاشر]. "الأنبياء والآباء". تاريخ . المجلد 2. ترجمة برينر، ويليام م. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-313-8.
  • الطبري، محمد بن جرير بن يزيد (1991) [النص الأصلي: أوائل القرن العاشر]. "أبناء إسرائيل". تاريخ . المجلد 3. ترجمة برينر، ويليام م. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-79140-688-5.

الأعمال الثانوية المذكورة

  • عبد الله، كمال الدين (2018). القاموس التاريخي لطاجيكستان. رومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-1-5381-0252-7.
  • أغوستيني، دومينيكو (2013). Ayādgār ī Jāmāspīg: Un texte eschatologique zoroastrien. الصحافة الغريغورية والكتاب المقدس. رقم ISBN 978-88-7653-353-2.
  • أنصاري، علي م. (2012). سياسات القومية في إيران الحديثة. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-0-521-86762-7.
  • أريشيان، جريجوري إي. (2013). "الإمبريالية الساسانية وتشكيل الهوية الأرمنية: التحقق المتعدد التخصصات والتناقض في العلاقة بين الإمبراطورية والأمة". في أريشيان، جريجوري إي. (المحرر). الإمبراطوريات والتنوع: على مفترق طرق علم الآثار وعلم الإنسان والتاريخ . مطبعة معهد كوتسن للآثار. رقم ISBN 978-0-917956-09-6.
  • بيدون، جيسون (2014). "الملحمة الإيرانية في مخطوطة تشيستر بيتي كيفالايا". في جاردنر، إيان؛ بيدون، جيسون؛ ديلي، بول (المحررون). ماني في بلاط الملوك الفرس: دراسات حول مخطوطة تشيستر بيتي كيفالايا . بريل. رقم ISBN 978-90-04-23470-3.
  • بويس، ماري (1987). "أيادجار جاماسبيج". في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية، المجلد الثالث/٢: عوائل المقالات – أذربيجان الرابع . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-71009-114-7.
  • بويس، ماري (2000). "فرافاشي". في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، المجلد X/2: فروحي – الفاكهة . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-933273-41-2.
  • بوسورث، سي إي (1983). "التأثير الفارسي على الأدب العربي". في بيستون، إيه إف إل؛ وآخرون (محررون). الأدب العربي حتى نهاية العصر الأموي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-24015-4.
  • برينر، وليام م. (1987). "ملاحظات المترجم". تاريخ الطبري . تأليف محمد الطبري. المجلد 2: الأنبياء والآباء. ترجمة برينر، وليام م. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-313-8.
  • برينر، وليام م. (1991). "ملاحظات المترجم". تاريخ الطبري . تأليف محمد الطبري. المجلد 3، "أبناء إسرائيل". ترجمة برينر، وليام م. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-79140-688-5.
  • بروكشو، دومينيك برفيز (2020). حافظ ومعاصروه: الشعر والأداء والرعاية في إيران في القرن الرابع عشر. بلومزبري. ISBN 978-0-7556-3834-5.
  • كوزمان، مادلين بيلنر؛ جونز، ليندا جيل (2008). دليل الحياة في العالم في العصور الوسطى. المجلد 3. دار إنفو بيس للنشر. رقم ISBN 978-0-8160-4887-8.
  • دارمستيتر، جيمس (1883). "ملاحظات المترجم". الكتب المقدسة في الشرق . من تأليف مؤلفين زرادشتيين قدامى. المجلد 23: زند أفستا الجزء 2، السيروزا والياستس والنيايس. ترجمة جيمس، دامستيتر. دار كلارندون للنشر.
  • دانيال، إلتون ل. (2012). "صعود وتطور التأريخ الفارسي". في ميلفيل، تشارلز (محرر). تاريخ الأدب الفارسي. المجلد 10، التأريخ الفارسي. بلومزبري. رقم ISBN 978-0-85772-359-8.
  • دافاران، فرشته (2010). الاستمرارية في الهوية الإيرانية: مرونة التراث الثقافي. روتليدج. ISBN 978-0-415-48104-5.
  • ديفيدسون، أولجا م. (2009). "الملحمة الفارسية/الإيرانية". في فولي، جون مايلز فولي (المحرر). رفيق الملحمة القديمة . وايلي. رقم ISBN 978-1-4051-8838-8.
  • ديفيدسون، أولغا م. (2019). الشاعر والبطل في كتاب الملوك الفارسي. مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-1-5017-3397-0.
  • ديفيس، ريتشارد (2006). "الملاحم الفارسية". في ميري، جوزيف دبليو (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . المجلد 1. روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-96691-7.
  • ديفيس، ديك (2007). مقدمة. الشاهنامة: كتاب الملوك الفارسي . تأليف أبو القاسم الفردوسي. دار نشر بنغوين. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-0-14-310832-0.
  • دي بلوا، فرانسوا (2000). "جرساسب ناما". في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، المجلد X/3: الفاكهة – جافبازي . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-933273-47-4.
  • عيسى، أحمد (2010). دراسات في الحضارة الإسلامية: مساهمة المسلمين في النهضة. المعهد الدولي للفكر الإسلامي. ISBN 978-1-56564-351-2.
  • فيشر، مايكل إم جيه (2004). الأحلام الصامتة والبوم العمياء والمعارف المتفرقة: الشعر الفارسي في الدائرة العابرة للحدود الوطنية. مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0-8223-8551-6.
  • فراي، ريتشارد ن. (1996) [نُشر لأول مرة عام 1965، مطبعة جامعة أوكلاهوما]. بخارى: الإنجاز في العصور الوسطى. دار نشر مازدا. رقم ISBN 978-1-56859-048-6.
  • جارثويت، جين ر. (2005). الفرس. دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-4051-5680-6.
  • جريجور، تالين (2021). النهضة الفارسية: إمبريالية النسخ في العمارة الإيرانية والفارسية. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-08968-3.
  • هوجان، باتريك كولم (2003). العقل وقصصه: السرديات العالمية والعاطفة الإنسانية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-139-44070-7.
  • كامولا ، ستيفان (2019). صناعة التاريخ المغولي: رشيد الدين و"جامع الطواريخ". مطبعة جامعة ادنبره. رقم ISBN 978-1-4744-2142-3.
  • خليجي مطلق، جلال (1983). "أبو منصور المعمري". في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، المجلد الأول / 4: أبو منصور هراوي – أدات . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-71009-093-5.
  • خليجي مطلق، جلال (1999). “الفردوسي، أبو القاسم ط. الحياة”. في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، المجلد التاسع/5: الحيوانات الثالث – المهرجانات الثامن . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-933273-33-7.
  • خاتشادوريان، لوري (2016). المادة الإمبراطورية: بلاد فارس القديمة وعلم الآثار للإمبراطوريات. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-96495-2.
  • كيا، مهرداد (2016). الإمبراطورية الفارسية: موسوعة تاريخية. المجلد. 2. ABC-CLIO. رقم ISBN 978-1-61069-391-2.
  • لاسمان، سام (2021). "أدب العالم الآخر: ماضي ما وراء البشر في التأريخ والملحمة الفارسية الكلاسيكية". في فافا، أمير حسين؛ عابديني فرد، مصطفى؛ آزادي بوغار، أميد (المحررون). الأدب الفارسي كأدب عالمي . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1-5013-5422-9.
  • ليوني، فرانسيسكا (2008). "شاهنامة شاه طهماسب". الجدول الزمني لتاريخ الفن في هايلبرون . متحف متروبوليتان للفنون، نيويورك . تم الاسترجاع في 10 مايو 2022 .
  • لويس، فرانكلين (2013). "الشاهنامه". في باورينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا؛ ميرزا، ماهان (المحررون). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-13484-0.
  • لورينتز، جون هـ. (2007). من الألف إلى الياء في إيران. دار سكيركرو للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8108-7638-5.
  • مارلو، لويز (2002). التسلسل الهرمي والمساواة في الفكر الإسلامي. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0-521-89428-9.
  • نهوندى، أفسانه (2009). "الأساطير الثقافية والزعامة العالمية في إيران". في وونغ مينججي، ديانا ج.؛ كيسلر، إريك هـ. (المحررون). الأساطير الثقافية والزعامة العالمية . إدوارد إلجار. ISBN 978-1-84844-738-7.
  • باين، ريكهارد (2012). "تجنب العرقية: استخدامات الماضي القديم في بلاد ما بين النهرين الشمالية في أواخر العصر الساساني". في بول، والتر؛ كليمنس، جانتنر؛ باين، ريتشارد (المحررون). رؤى المجتمع في عالم ما بعد الرومان: الغرب، وبيزنطة والعالم الإسلامي، 300-1100 . روتليدج. رقم ISBN 978-1-4094-2709-4.
  • Peacock, ACS (2011). "مؤرخو الفرس الأوائل والتراث ما قبل الإسلامي في إيران". في هيرزيج، إدموند؛ ستيوارت، سارة (المحررون). إيران الإسلامية المبكرة . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1-78673-446-4.
  • Peacock, ACS (2018). "شاهنامة الفردوسي في سياقها الغزنوي" (PDF) . إيران . 56 (1): 2-12. doi :10.1080/05786967.2018.1426195. hdl :10023/18185. S2CID  194072788.
  • بوهفيل، جان (1990). "كتاب الملوك الإيراني: وجهة نظر مقارنة". في هونكو، لوري (محرر). الدين والأسطورة والفولكلور في الملاحم العالمية: الكاليفالا وأسلافها . موتون دي جرويتر. ISBN 978-3-11-012253-4.
  • كوين، شوله أ. (2020). التأريخ الفارسي عبر الإمبراطوريات: العثمانيون، والصفويون، والمغول. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-84221-1.
  • روبانوفيتش، جوليا (2012). "تتبع تقليد الشاهنامة في النثر الشعبي الفارسي في العصور الوسطى". في ملفيل، تشارلز؛ فان دن بيرج، غابرييل (المحرران). دراسات الشاهنامة الجزء الثاني: استقبال "الشاهنامه" لفردوسي . بريل. رقم ISBN 978-90-04-21127-8.
  • سافانت، سارة بوين (2013). المسلمون الجدد في إيران ما بعد الفتح: التقاليد والذاكرة والتحول. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-01408-4.
  • سكيارفو، برودز أوكتور (2008). “جمشيد ط. أسطورة جمشيد”. في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، المجلد الرابع عشر/5: جمال زاده، محمد علي الثاني. العمل-اليابان الرابع. الإيرانيون في اليابان . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-1-934283-06-6.
  • سكيارفو، برودز أوكتور (2011). روح الزرادشتية. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-17035-1.
  • شهبازي، أ. شابور (2004). "إيراج". في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، المجلد XIII/2: التصنيع الثاني – إيران الثاني . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-933273-86-3.
  • شيران، باريسا (2017). "التاريخ الأدبي كتاريخ وطني: التقليد الصوفي في الثقافة والهوية الإيرانية". في باسكال، آنا ماريا (محرر). التعددية الثقافية والتقارب بين الإيمان والحكمة العملية في المجتمع الحديث . IGI Global. ISBN 978-1-5225-1956-0.
  • سبتيلني ، ماريا (2013). “بين الأسطورة الفارسية والعقيدة السامينية: روايات عن غايومارت في تاريخ بلعمي”. في الطاووس، ACS؛ عبد الله، فيروزا؛ هيلينبراند، روبرت (محرران). الفردوسي، المغول وتاريخ إيران: الفن والأدب والثقافة من الإسلام المبكر إلى بلاد فارس القاجارية . بلومزبري. رقم ISBN 978-1-78672-465-6.
  • التفضلي، أحمد (1999). "فريدون". في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، المجلد التاسع/5: الحيوانات الثالث – المهرجانات الثامن . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-933273-33-7.
  • ويست، إدوارد ويليام (1880). "ملاحظات المترجم". الكتب المقدسة في الشرق . من تأليف العديد من المؤلفين الزرادشتيين في العصور الوسطى. المجلد 5: النصوص البهلوية. ترجمة ويست، إدوارد ويليام. دار كلارندون للنشر.
  • وليامز، آلان (2001). "الشياطين في الزرادشتية". في ليمان، أوليفر (المحرر). موسوعة الفلسفة الآسيوية . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-17281-3.
  • يارشاتر، إحسان (1983). "الفصل 10ب من التاريخ الوطني الإيراني". في يارشاتر، إحسان (محرر). تاريخ إيران في كامبريدج . المجلد 3(1) العصر السلوقي والبارثي والساساني. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-20092-9.
  • يارشاتر، إحسان (1984). "أفراسياب". في يارشاتر، إحسان (محرر). الموسوعة الإيرانية، المجلد الأول/السادس: أفغانستان-أهريمان . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-71009-095-9.
  • يارشاتر، إحسان (2004). "إيران 3. التاريخ التقليدي". في يارشاتر، إحسان (محرر). الموسوعة الإيرانية، المجلد الثالث عشر/3: إيران 2. التاريخ الإيراني - إيران 5. شعوب إيران . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-933273-89-4.
  • زوتفن، مارجولين فان (2014). فرامرز، البطل السيستاني: نصوص وتقاليد فرامرزنامه ودورة الملحمة الفارسية. بريل. رقم ISBN 978-90-04-26826-5.
  • متحف سميثسونيان الوطني للفن الآسيوي - الشاهنامة: 1000 عام من كتاب الملوك الفارسي
  • مكتبة جامعة كامبريدج الرقمية: شاهنامة شاه طهماسب (متحف آغا خان). 10 صفحات من شاهنامة شاه طهماسب
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=سلالة_بيشداديان&oldid=1256537767"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate