كوليفادس

كان أعضاء حركة كوليفادس (باليونانية: Κολλυβάδες) داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والتي بدأت في النصف الثاني من القرن الثامن عشر بين المجتمع الرهباني في جبل آثوس ، والتي كانت معنية باستعادة الممارسات التقليدية ومعارضة الابتكارات غير المبررة، والتي تحولت بشكل غير متوقع إلى حركة تجديد روحي. كما يشير الأسقف كاليستوس من ديوكليا بإيجاز:

ظلت تقاليد الهسيخاسمية حية طيلة الفترة التركية ، وخاصة على جبل آثوس . هنا خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر نشأت حركة مهمة للتجديد الروحي، والتي لا يزال من الممكن الشعور بآثارها حتى اليوم. كان أعضاؤها، المعروفون باسم الكوليفاديين، منزعجين من الطريقة التي وقع بها الكثير من زملائهم اليونانيين تحت تأثير التنوير الغربي . كان الكوليفاديون مقتنعين بأن تجدد الأمة اليونانية سيأتي، ليس من خلال تبني الأفكار العلمانية العصرية في الغرب، ولكن فقط من خلال العودة إلى الجذور الحقيقية للمسيحية الأرثوذكسية - من خلال إعادة اكتشاف اللاهوت الآبائي والحياة الليتورجية الأرثوذكسية. وعلى وجه الخصوص، دافعوا عن المناولة المتكررة - إذا أمكن، يوميًا - على الرغم من أن معظم الأرثوذكس في هذا الوقت لم يتناولوا سوى ثلاث أو أربع مرات في السنة. ولهذا السبب تعرض الكوليفاديون لهجوم شرس على الجبل المقدس وأماكن أخرى. ^[1]

اشتقت الحركة اسمها من الكوليفا (القمح المسلوق) الذي يستخدم أثناء الخدمات التذكارية . وكان أنصارها من الرهبان الأثونيين الذين التزموا بدقة بالتقاليد المقدسة ، وأصروا على عدم إقامة الخدمات التذكارية يوم الأحد ، لأن ذلك هو يوم قيامة الرب ، بل يوم السبت ، اليوم المعتاد لإحياء ذكرى الموتى. وكانوا أيضًا يؤيدون الاستقبال المتكرر للتناول المقدس ، وممارسة الصلاة القلبية بلا انقطاع .

كانت مصطلحات "كوليفاديس" و "كوليفستاي" و "ساباتيانوي" ألقابًا كانت في الأصل تعني بسخرية الإهانات المريرة، ولكن بمرور الوقت أصبحت هذه التسميات الازدرائية لقبًا أو شارة شرف. ^[2] كان قادة الحركة هم نيوفيتوس كافسوكاليفيتيس (1713-1784)، ^{[ملاحظة 1]} القديس مكاريوس (نوتاراس) من كورنثوس (1731-1805)، والقديس نيقوديموس من الجبل المقدس (1749-1809)، والقديس أثناسيوس باريوس (1722-1813).

نشأت الحركة في عام 1754 نتيجة نزاع داخل دير القديسة آن في جبل آثوس عندما اعترضت مجموعة من الرهبان على جدولة إحياء ذكرى الموتى يوم الأحد، وهو اليوم الذي يمثل القيامة وانتصار المسيح على الموت، بدلاً من يوم السبت أو أيام الأسبوع كما كان وفقًا للعادات القديمة. ورأى رهبان آخرون أن إحياء ذكرى الموتى له موضوع القيامة في كل احتفال طقسي . وبينما نشأ الكثير من العداء بين المجموعات، أصبحت حركة الكوليفاديس، كما أصبحت معروفة، جزءًا من محاولة لمعالجة أوجه القصور في الحياة الروحية التي نشأت في الكنيسة منذ العصر البيزنطي.

كان أول رد فعل من القسطنطينية على قضية إحياء ذكرى الموتى يوم الأحد في شكل رسالة من البطريرك ثيودوسيوس الثاني في عام 1772، حيث ذكر أن أولئك الذين يؤدون الإحياءات التذكارية يوم السبت فعلوا ذلك بشكل مناسب وفقًا للتقاليد القديمة، في حين أن أولئك الذين يؤدونها يوم الأحد "أوتش هيبوكينتاي كريماتي" (لا يخطئون). ^[2]

وبعد فشل هذه المحاولة للمصالحة، أصدر خليفة البطريرك، صموئيل الأول شاتزريس (1773-1774)، رسالة مجمعية (1773) يوجه فيها جميع الرهبان إلى الالتزام بالسياسات التي أقرتها أديرتهم وتجنب الصراع حول قضية الاحتفالات. ومرة ​​أخرى، فشلت هذه التكتيكات، التي كانت أيضًا بروح التسوية وتهدف إلى المصالحة بين الفصيلين. ^[2]

لذلك، انعقد مجمع في عام 1774 في دير كوتلوموسيو ، على جبل آثوس، بأمر من البطريرك المسكوني. وكان المجمع يتألف من اثنين من بطاركة القسطنطينية السابقين، وأربعة مطارنة متقاعدين، واثنين من المطارنة النشطين، واثنين من الأساقفة من تسالونيكي. وكان هناك أيضًا حوالي مائتي راهب حاضرين في المجمع. وأعلن المجمع أن كل من لم يقبل الرسالة العامة المجمعية لعام 1773 كان عرضة للحرمان . وعلى الرغم من هذا القرار، استمر الجدل. ^[2]

وهكذا، في عام 1776، انعقد مجمع آخر في القسطنطينية، برئاسة البطريرك صفرونيوس الثاني، وحضره أيضًا بطريرك القدس وستة عشر أسقفًا آخرين. وأعلن المشاركون أنه يمكن إقامة الصلوات التذكارية إما يوم السبت أو الأحد، وأن هذه المسألة لا ينبغي مناقشتها بعد ذلك. وفي هذا المجمع تم حرمان القديس أثناسيوس باريوس، ونيوفيتوس كافسوكاليفيت، والقديس نيقوديموس الأثيني، من بين آخرين. وبطبيعة الحال تم تبرئة هؤلاء الأفراد لاحقًا. ^[2]

وبالإضافة إلى قضية اتباع التقاليد الطقسية الصحيحة، كان هناك اهتمام بالعودة إلى الروحانية التي تركز على القربان المقدس والتعاليم التي بشر بها الهيسيشاست في القرن الرابع عشر. وقد سعت حركة الكوليفاديس إلى إعادة اكتشاف اللاهوت الآبائي والحياة الليتورجية التي تضمنت المناولة المتكررة. وتعرضت الحركة للهجوم من قبل العديد من الأشخاص في جبل آثوس وأماكن أخرى، وكانت الهجمات في بعض الأحيان شرسة وتجاوزت ما قد يتوقعه المرء من الرهبان ورجال الدين من أي رتبة.

في عام 1819، أيد مجمع في القسطنطينية آراء آباء الكوليفادس بأن المناولة المقدسة يجب أن يشارك فيها رجال الدين والمؤمنون على حد سواء بانتظام. ^{[3] [ملاحظة 2]}

• القديس كوزماس أيتولوس († 1779)، الذي سافر في جميع أنحاء اليونان محاولاً إعادة الفلاحين إلى إيمانهم، وكان يبشر بالتناول المتكرر.
• نيوفيتوس كافسوكاليفيت († 1784)، الذي بشر في جميع أنحاء البلقان وتوفي في رومانيا.
• القديس باييسيوس فيليتشوفسكي († 1794)، الذي نشر النسخة السلافية من الفيلوكاليا، والتي كان لها تأثير كبير على شيوخ أوبتينا.
• القديس مكاريوس (نوتاراس) من كورنثوس († 1805)، مؤلف كتاب "في المناولة المتكررة".
• القديس نيقوديموس الجبلي المقدس († 1809)، مؤلف كتاب "إيفرجتينوس"، و"فيلوكاليا"، و"الدفة"، و"كريستوثيا"، و"السينكسار"، و"في المناولة المتكررة".
• القديس أثناسيوس باريوس († 1813)، مؤلف العديد من الأعمال ضد حركة التنوير الغربية داخل اليونان، ولصالح التناول المتكرر.
• القديس نيقيفورس من خيوس († 1821)، ^[5] تلميذ وكاتب سيرة القديس أثناسيوس الباروسي.
• القديس أرسانيوس الباروسي († 1877)، ^[6] الذي بشر بالتناول المتكرر وكان أيضًا مدرسًا، والأب الروحي للقديس نكتاريوس الأيجينا.

• بيساريون رابسان († 1801). ^[2]
• ثيودوريتوس من يوانينا († 1823)، راهب من دير القديسة آن، حيث بدأت حركة الكوليفاديس لأول مرة. ^[2]

• كوليفا
• خدمة تذكارية (أرثوذكسية)
• السبت في المسيحية الشرقية

• (باللغة اليونانية) Charilaos S. Tzogas. هذا أمر رائع بالنسبة لي. Θεσσανίκη، 1969.

(أطروحة دكتوراه. جامعة أرسطو في ثيسالونيكي - Επιστημονική Επετηρίς της Θεοлογικής Σχοκής، Παράρτ. Αριθμ. 3).

(http://phdtheses.ekt.gr، http://hdl.handle.net/10442/hedi/23473)؛ (https://web.archive.org/web/20190914090730/http://hippo.lib.uoa.gr/)؛ (http://www.lib.auth.gr)

• حركة الكوليفادس والدعوة إلى المناولة المتكررة. في: الراهب الكبير باتابيوس ورئيس الأساقفة كريسوستوموس. مانا من آثوس: قضية المناولة المتكررة على الجبل المقدس في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. المجلد الثاني في سلسلة الدراسات البيزنطية واليونانية الحديثة. المحرر القس الأستاذ أندرو لاوث والأستاذ ديفيد ريكس. أكسفورد: بيتر لانج، 2006. 187 صفحة. ISBN  3-03910-722-4
• كريستوس ياناراس . حركة الكوليفادس والتجديد الروحي للأرثوذكسية. في: الأرثوذكسية والغرب . مطبعة الصليب المقدس الأرثوذكسية، 2006. ص 115-117.
• القديس أثناسيوس الباروسي. تذكاره في 24 يونيو. الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا - الأعياد والقديسين.

اعتبارًا من 25 أكتوبر 2011، تم استخلاص هذه المقالة كليًا أو جزئيًا من ويكي الأرثوذكسية . قام حامل حقوق الطبع والنشر بترخيص المحتوى بطريقة تسمح بإعادة الاستخدام بموجب CC BY-SA 3.0 و GFDL . يجب اتباع جميع الشروط ذات الصلة. كان النص الأصلي في "Kollyvades Movement"

• القديس نيقوديموس (القديس) . في التناول المتكرر لأسرار المسيح الطاهرة. ترجمة جورج دوكوس. دار نشر أنكوت ماونتن، 2006. رقم الكتاب المعياري الدولي: 9789608677852 
• الراهب باتابيوس، رئيس المتوحدين كريسوستوموس. المن من آثوس: قضية المناولة المتكررة على الجبل المقدس في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. المجلد الثاني من الدراسات البيزنطية واليونانية الحديثة، ISSN 1661-1187. بيتر لانج، 2006. ISBN 9783039107223 

• الدكتور ماركوس بليستد. مراجعة: المن من آثوس: قضية المناولة المتكررة على الجبل المقدس في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، الراهب باتابيوس ورئيس الأساقفة كريسوستوموس. مراجعات كتب أصدقاء جبل آثوس، 2006.
• اجتماع آباء الكوليفاديس القديسين. مدونة مليئة بالنعمة والحقيقة. الجمعة 24 أبريل 2009.