السبت في المسيحية

السبت العبري ، وهو اليوم السابع من الأسبوع، يُسمى "السبت"، ولكن في التقويم العبري يبدأ اليوم الجديد عند غروب الشمس (أو، حسب العادة، قبل ذلك بنحو 20 دقيقة) وليس عند منتصف الليل. ولذلك، يتزامن السبت مع ما يُعرف الآن بفترة غروب شمس الجمعة إلى ليلة السبت، حين تُرى ثلاثة نجوم لأول مرة في سماء الليل. استمر الاحتفال بالسبت في اليوم السابع في الكنيسة المسيحية الأولى. ^{[ ملاحظة 1 ]} وحتى يومنا هذا، لا يزال اليوم الليتورجي يُحتفل به وفقًا للتقويم العبري في التقاويم الكنسية في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية . ^{[ 8 ]} أما في الكنيسة اللاتينية ، "يمتد اليوم الليتورجي من منتصف الليل إلى منتصف الليل. ومع ذلك، يبدأ الاحتفال بأيام الآحاد والأعياد الكبرى في مساء اليوم السابق". ^{[ 9 ]}

في الأمور غير الليتورجية، يحدد القانون الكنسي للكنيسة اللاتينية اليوم بأنه يبدأ عند منتصف الليل. ^{[ 10 ]}

استمر المسيحيون اليهود في الاحتفال بالسبت، لكنهم كانوا يجتمعون في نهاية اليوم، مساء السبت. في الأناجيل، وُصفت النساء بأنهن أتين إلى القبر الفارغ (باليونانية : εις μια των σαββατων ، وتعني حرفيًا " نحو اليوم الأول من السبت ") ، ^{[ 11 ]} مع أن الترجمة الشائعة هي "في اليوم الأول من الأسبوع". ويتضح هذا في سفر أعمال الرسل 20: 7، عندما واصل بولس رسالته "حتى منتصف الليل"، فنام شاب وسقط من النافذة. يحتفل العديد من المسيحيين يوم الأحد لأنه اليوم الذي قام فيه يسوع من بين الأموات، والذي حلّ فيه الروح القدس على الرسل. ^{[ 12 ] [ 13 ]} على الرغم من أن اجتماع المسيحيين للعبادة في اليوم الأول من الأسبوع (الأحد بالنسبة لغير اليهود) يعود إلى سفر أعمال الرسل ، وقد ذُكر تاريخيًا حوالي عام 115 ميلادي، إلا أن مرسوم قسطنطين كان بدايةً لاقتصار عبادة العديد من المسيحيين على يوم الأحد فقط دون السبت. ^{[ 12 ]} وتشهد كتابات الآباء على أنه بحلول القرن الثاني، أصبح من الشائع الاحتفال بالإفخارستيا في يوم عبادة جماعي في اليوم الأول. ^{[ 14 ]} وقد ذكر يوسابيوس ، أحد آباء الكنيسة ، والذي أصبح أسقفًا على قيصرية ماريتيما حوالي عام 314 ميلادي، أنه بالنسبة للمسيحيين، "تم نقل السبت إلى يوم الأحد". ^{[ 15 ]}

بحسب سقراط القسطنطيني وسوزومين ، فإن معظم الكنائس الأولى (باستثناء روما والإسكندرية ) كانت تحتفل بيوم السبت السابع في عيد الفصح. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

على الرغم من أن الاحتفال بيوم الربّ بقربان الإفخارستيا كان منفصلاً عن السبت اليهودي، إلا أن مركزية هذا القربان جعلته أكثر الطقوس شيوعاً بين المسيحيين في بدايات عبادتهم. وفي كثير من الأماكن والأزمنة، حتى القرن الرابع الميلادي، استمروا في التجمع أسبوعياً يوم السبت، غالباً بالإضافة إلى يوم الربّ، للاحتفال بالإفخارستيا في كلا اليومين. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} ولم يُبدِ المجامع الكنسية الأولى التي تناولت موضوع التهويد أي اعتراض على الاحتفال بالسبت في الأعياد المسيحية . فعلى سبيل المثال، نصّ مجمع لاودكية (363-364) على وجوب الاحتفال بقرابين الإفخارستيا يوم السبت بنفس طريقة الاحتفال بها في اليوم الأول من الشهر. ^{[ 20 ]} وقد أشار نياندر إلى أن الاحتفال بقرابين الإفخارستيا يوم السبت في كثير من الأماكن كان يُقام "كعيدٍ لإحياء ذكرى الخلق". ^{[ 20 ]}

ارتبطت معظم المسائل المتعلقة بالممارسات العبرية التي استمرت حتى القرن الثاني الميلادي بالسبت. كتب يوستينوس الشهيد ، الذي كان يحضر العبادة في اليوم الأول، ^{[ 21 ]} عن توقف الالتزام بالسبت العبري، وذكر أن السبت فُرض كعلامة مؤقتة لإسرائيل لتعليمهم خطيئة الإنسان، ^{[ 22 ] [ 23 ]} ولم يعد ضروريًا بعد مجيء المسيح بلا خطيئة. ^{[ 24 ]} رفض يوستينوس ضرورة الالتزام الحرفي بسبت اليوم السابع، مُجادلًا بدلًا من ذلك بأن "الشريعة الجديدة تُلزمكم بحفظ السبت باستمرار". ^{[ 25 ]} ومع ذلك، يعتقد يوستينوس الشهيد أن السبت نُسب فقط إلى موسى وبني إسرائيل. ووفقًا للمؤرخ واللاهوتي جيه إن أندروز، فقد ذكر: "في تقديره (يوستينوس)، كان السبت مؤسسة يهودية، لم يكن معروفًا على الإطلاق للصالحين قبل زمن موسى، ولم يكن له أي سلطة منذ وفاة المسيح". ويوضح ذلك من خلال كتابات يوستينوس: "أترى أن العناصر لا تتكاسل ولا تحفظ السبت؟ ابقَ كما وُلدت. فإذا لم تكن هناك حاجة للختان قبل إبراهيم، ولا لحفظ السبت والأعياد والذبائح قبل موسى، فلا حاجة إليها الآن، بعد أن وُلد يسوع المسيح ابن الله، بحسب مشيئة الله، بلا خطيئة، من عذراء من نسل إبراهيم." ^{[ ٢٦ ]} يوضح أندروز أيضًا قائلًا: "لم يكتفِ (جوستين) بالتصريح بأن اليهود أُمروا بحفظ السبت بسبب شرورهم، بل إنه في الفصل التاسع عشر ينكر وجود السبت قبل موسى. وهكذا، بعد أن ذكر آدم وهابيل وإينوخ ولوط وملكي صادق، يقول: "علاوة على ذلك، فإن جميع هؤلاء الرجال الصالحين المذكورين سابقًا، على الرغم من أنهم لم يحفظوا السبت، كانوا مرضيين لله". ولكن على الرغم من أنه ينكر بذلك وجود السبت قبل زمن موسى، فإنه يدلي بهذا التصريح فيما يتعلق باليهود: "وقد أُمرتم بحفظ السبت، لكي تحفظوا ذكرى الله. لأن كلمته تُعلن هذا، قائلةً...". «لِتَعْلَمُوا أَنَّيَّ أَنَا اللَّهُ الَّذِي فَدَاكم.» [حزقيال ٢٠: ١٢]. ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]} وخلص جيه إن أندروز، بناءً على هذه الأقوال من يوستينوس الشهيد، إلى أن «السبت هو في الحقيقة تذكارٌ للإله الذي خلق السماوات والأرض. ويا له من عبث أن يُنكر المرء أن هذا التذكار قد أُقيم عند إتمام العمل الخالق، وأن يُؤكد أن ألفين وخمسمائة عام قد انقضت بين العمل الخالق والتذكار!» ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]}

كان من بين الانتقادات الشائعة لراحة السبت في التقاليد العبرية التركيز على الكسل، الذي وُجد أنه لا يتوافق مع روح الراحة المسيحية. كتب إيريناوس (أواخر القرن الثاني الميلادي)، مستشهداً أيضاً بالالتزام المستمر بالسبت، أن المسيحي "لن يُؤمر بترك يوم راحة واحد عاطلاً عن العمل، وهو الذي يلتزم بالسبت باستمرار"، ^{[ 29 ]} وجادل ترتليان (أوائل القرن الثالث الميلادي) "بأننا بالأحرى يجب علينا أن نلتزم بالسبت من كل عمل دنيوي دائماً، وليس فقط في اليوم السابع من كل أسبوع، بل في كل زمان". ^{[ 30 ]} وقد طبّق هذا التفسير المجازي المبكر للسبت مفهومه على الحياة المسيحية بأكملها. ^{[ 31 ]}

يحذر إغناطيوس من " التهويد " في رسالة إغناطيوس إلى المغنيسيين ، ^{[ 32 ]} ويقارن ممارسات السبت اليهودية بالحياة المسيحية التي تشمل يوم الرب:

فلنتوقف إذن عن حفظ السبت على الطريقة اليهودية، ولنفرح بأيام الكسل. [...] بل ليحفظ كل واحد منكم السبت بطريقة روحية، فرحًا بالتأمل في الشريعة، لا براحة الجسد، مُعجبًا بصنع الله، غير آكلٍ مما أُعدّ في اليوم السابق، ولا شاربًا مشروبات فاترة، ومُلتزمًا بالمشي في المكان المُحدد، غير مُستمتع بالرقص والتهليل الذي لا معنى له. وبعد حفظ السبت، ليحفظ كل صديق للمسيح يوم الرب [يوم القيامة، أو يوم القيامة ] عيدًا، يوم القيامة، ملكة الأيام وسيدها. ^{[ 33 ]}

رسّخ القرنان الثاني والثالث تركيز الكنيسة الأولى على عبادة يوم الأحد ورفضها للممارسة اليهودية (المستندة إلى شريعة موسى) للسبت وطريقة الراحة فيه. تراجعت الممارسة المسيحية لاتباع السبت على طريقة العبرانيين، مما دفع ترتليان إلى القول: "السبت غريب علينا" وغير مُراعٍ. ^{[ 34 ]} حتى أواخر القرن الرابع، كان التهويد لا يزال يمثل مشكلة أحيانًا داخل الكنيسة، ولكن بحلول ذلك الوقت تم رفضه بشدة باعتباره هرطقة. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

كان يوم الأحد يوم عمل آخر في الإمبراطورية الرومانية. إلا أنه في 7 مارس 321، أصدر الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول مرسومًا مدنيًا يجعل يوم الأحد يوم راحة من العمل، وينص على ما يلي: ^{[ 38 ]}

يستريح جميع القضاة وسكان المدن والحرفيين في يوم الشمس المبارك. أما سكان الريف، فيمكنهم العمل بحرية في حقولهم، إذ غالبًا ما يكون هناك يوم أنسب لزراعة الحبوب في الأخاديد أو الكروم في الخنادق. حتى لا تضيع النعمة التي أنعم بها الله علينا في لحظة عابرة.

مع أن هذا الأمر كان مُؤسسًا في القانون المدني فقط، وليس في المبادئ الدينية، فقد رحّبت الكنيسة بهذا التطور كوسيلةٍ تُسهّل على المسيحيين حضور شعائر يوم الأحد والتمتع بالراحة المسيحية. وفي لاودكية أيضًا، شجّعت الكنيسة المسيحيين على استغلال هذا اليوم للراحة المسيحية كلما أمكن ذلك، ^{[ 37 ]} دون أن تُطبّق عليه أيًا من أحكام الشريعة الموسوية، بل إنها حرّمت الالتزام العبري بيوم السبت. وقد أتاح القانون المدني وآثاره نمطًا في حياة الكنيسة تمّ تقليده على مرّ القرون في أماكن وثقافات عديدة، كلما أمكن ذلك.

سار أوغسطينوس أسقف هيبو على نهج آباء الكنيسة الأوائل في إضفاء طابع روحي على وصية السبت ، فربطها بالراحة الأخروية بدلاً من مجرد الالتزام بيوم حرفي. ومع ذلك، فقد ساهمت هذه الكتابات في تعميق فكرة الراحة المسيحية يوم الأحد، وازدادت ممارستها بروزاً خلال العصور الوسطى المبكرة . ^{[ 39 ]}

علّم توما الأكويني أن الوصايا العشر تعبير عن القانون الطبيعي الذي يُلزم جميع البشر، ولذلك فإن وصية السبت واجب أخلاقي إلى جانب الوصايا التسع الأخرى. وهكذا، في الغرب، ارتبطت راحة يوم الأحد ارتباطًا وثيقًا بالتطبيق المسيحي للسبت، وهو تطور نحو فكرة "السبت المسيحي" بدلًا من السبت العبري. ^{[ 39 ]} وقد تضافرت عبادة يوم الأحد وراحة يوم الأحد بقوة لترتبط بأحكام وصية السبت.

يُعتبر يوم السبت يومًا مقدسًا في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، ^{[ 45 ]} سواءً كان يوم الأحد (السبت المسيحي) أو يوم السبت (السبت القديم). وتشتهر الكنائس الأرثوذكسية التوحيدية بالاحتفال بالسبت، وهي ممارسة دافع عنها إيوستاتيوس ( ዮስጣቴዎስ ، باليونانية القديمة : Ευστάθιος ، بالحروف اللاتينية : Eustathios ^{[ 46 ]} ) في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في إثيوبيا في القرن الرابع عشر الميلادي، ولكنها مستمدة من الدساتير الرسولية وقوانين الرسل ، وهو نص مسيحي مبكر يستند إلى سلطة الرسل ، وقد مارسته الكنيسة القبطية الأرثوذكسية قبل ذلك بكثير. ^{[ 47 ]} ردًا على الضغوط الاستعمارية التي مارسها مبشرو الكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر، كتب الإمبراطور القديس جيلاوديفوس كتابه "الاعتراف " ، وهو دفاع عن المعتقدات والممارسات التقليدية، بما في ذلك حفظ يوم السبت، ودفاع لاهوتي عن المذهب الميافيزي في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ويستشهد فيه بكتاب "ديداسكاليا" ويُفرّق بين الاحتفال المسيحي بيوم السبت (اليوم السابع) والاحتفال اليهودي به، مصرحًا صراحةً: "نحن لا نُكرمه كما يُكرمه اليهود... ولكننا نُكرمه لدرجة أننا نحتفل فيه بالإفخارستيا ونُقيم ولائم المحبة، كما علّمنا آباؤنا الرسل في كتاب "ديداسكاليا"". ^{[ 48 ]} 

بدأ المصلحون البروتستانت، في القرن السادس عشر، بتقديم تفسيرات جديدة للشريعة المسيحية في الغرب. يُعلّم كتاب "تعليم هايدلبرغ" للكنائس الإصلاحية، الذي أسسه جون كالفن، أن الشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر مُلزمة للمسيحيين، وأنها تُرشدهم إلى كيفية العيش في خدمة الله امتنانًا لنعمته التي تجلّت في فداء البشرية. ^{[ 49 ]} وبالمثل، رفض مارتن لوثر ، في كتابه ضدّ المُناهضين للشريعة ، فكرة إلغاء الوصايا العشر. ^{[ 50 ]} كما اعتبروا راحة يوم الأحد مؤسسة مدنية أسستها سلطة بشرية، تُتيح فرصة للراحة الجسدية والعبادة العامة. ^{[ 51 ]} قال بروتستانتي آخر، جون ويسلي : "إنّ 'صكّ الشرائع' هذا قد محاه ربنا، وأزاله، وسمّره على صليبه. ^{[ 52 ]} لكنّ الشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر، والتي فرضها الأنبياء، لم يزلها. ... تقوم الشريعة الأخلاقية على أساس مختلف تمامًا عن الشريعة الطقسية أو الشعائرية. ... يجب أن يبقى كلّ جزء من هذه الشريعة ساريًا على البشرية جمعاء وفي كلّ العصور." ^{[ 53 ]}

نشأت المذهب السبتي وانتشرت بين البروتستانت في أوروبا القارية وإنجلترا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. أدخل البيوريتانيون في إنجلترا واسكتلندا صرامة جديدة في الاحتفال بيوم الرب المسيحي كرد فعل على عادة الاحتفال بيوم الأحد في ذلك الوقت، والتي اعتبروها متساهلة. استندوا إلى أحكام السبت انطلاقًا من فكرة أن الكتاب المقدس وحده هو الذي يُلزم ضمائر الناس بشأن ما إذا كانوا سيأخذون استراحة من العمل وكيف، أو يفرض عليهم التزامًا بالاجتماع في وقت محدد. امتدت حججهم المؤثرة إلى طوائف أخرى أيضًا، وبفضل تأثيرهم بالدرجة الأولى أصبح مصطلح "السبت" مرادفًا عاميًا لمصطلحي "يوم الرب" أو "الأحد". يُجسد المذهب السبتي يوم الأحد في أرقى تجلياته، وهو اعتراف وستمنستر للإيمان (1646)، ضمن التقاليد اللاهوتية الكالفينية . وتنص الفقرتان 7 و8 من الفصل 21 ( في العبادة الدينية ويوم السبت ) على ما يلي:

7. وكما أن من قوانين الطبيعة تخصيص وقت محدد لعبادة الله، كذلك في كلمته، وبوصية صريحة وأخلاقية ودائمة تلزم جميع الناس في كل العصور، فقد خصص يوماً واحداً من كل سبعة أيام للسبت، ليحفظ مقدساً له: والذي كان، منذ بدء الخليقة وحتى قيامة المسيح، آخر أيام الأسبوع؛ ومنذ قيامة المسيح، تحول إلى أول أيام الأسبوع، والذي يسمى في الكتاب المقدس يوم الرب، وسيستمر إلى نهاية العالم، باعتباره السبت المسيحي.
8. يُحفظ هذا السبت مقدساً للرب، عندما يقوم الناس، بعد تهيئة قلوبهم وترتيب شؤونهم العامة مسبقاً، ليس فقط بالراحة المقدسة طوال اليوم، بعيداً عن أعمالهم وأقوالهم وأفكارهم المتعلقة بأعمالهم الدنيوية وترفيههم، بل أيضاً بالانشغال طوال الوقت بممارسة عبادته علناً وسراً، وبأداء واجبات الضرورة والرحمة. ^{[ 54 ]}

ينصّ هذا الاعتراف على أنه لا يُحظر العمل يوم الأحد فحسب، بل يُحظر أيضًا "الأعمال والأقوال والأفكار" المتعلقة "بالشؤون الدنيوية والترفيه". وبدلاً من ذلك، ينبغي أن يُخصّص اليوم بأكمله "لممارسة العبادة العامة والخاصة، وواجبات الضرورة والرحمة". ^{[ 54 ]}

يُطلق على الالتزام الصارم بيوم السبت أحيانًا اسم "السبت البيوريتاني"، والذي يمكن مقارنته بـ"السبت القاري". ^{[ 55 ]} يتبع الأخير تعاليم الإيمان الإصلاحية في أوروبا القارية ، مثل تعليم هايدلبرغ ، التي تُشدد على الراحة والعبادة في يوم الرب، ولكنها لا تحظر الأنشطة الترفيهية صراحةً. ^{[ 56 ]} ومع ذلك، عمليًا، يمتنع العديد من المسيحيين الإصلاحيين في أوروبا القارية أيضًا عن الترفيه يوم السبت، اتباعًا لنصيحة زكريا أورسينوس، مؤلف تعليم هايدلبرغ، بأن "تقديس يوم السبت لا يعني قضاء اليوم في الكسل والخمول". ^{[ 57 ]}

على الرغم من تراجع ممارسة السبت في يومه الأول خلال القرن الثامن عشر، إلا أن الصحوة الكبرى الأولى في القرن التاسع عشر أدت إلى ازدياد الاهتمام بالالتزام الصارم بيوم الأحد. وقد تأثر تأسيس خدمات اليوم الأول المسيحية عام ١٨٣١ بتعاليم دانيال ويلسون. ^{[ ٥١ ]}

كثيرًا ما ينظر غير المؤمنين بالسبت، الذين يؤكدون على استمرار حفظ السبت لشعب الله ^{[ 67 ]} ، إلى هذا الأمر على أنه راحة روحية حاضرة لمدة أسبوع أو راحة سماوية مستقبلية، وليس راحة جسدية أسبوعية. فعلى سبيل المثال، رأى إيريناوس في راحة السبت من شؤون الدنيا ليوم واحد كل أسبوع علامة على الطريقة التي دُعي بها المسيحيون لتكريس أنفسهم لله بشكل دائم، ^{[ 68 ]} ورمزًا أخرويًا. ^{[ 69 ]} ويذكر أحد هذه التفسيرات لرسالة العبرانيين أن سبت اليوم السابع لم يعد ذا صلة كيوم راحة حرفي منتظم، بل هو استعارة رمزية لراحة الخلاص الأبدية التي ينعم بها المسيحيون في المسيح، والتي سبقتها أرض كنعان الموعودة.

يشير العهد الجديد إلى أن السبت كان له مساره الخاص، ووجد غايته في عمل المسيح الفدائي. ^{[ 70 ]} ويصدق العهد الجديد القول بأن سبت موسى، بوصفه مسألة قانونية وأسبوعية، كان رمزًا مؤقتًا لخلاص أعمق وأشمل، يتجسد في سبت خلق الله نفسه، ويستند إليه، ويتحقق (بمعنى "الآن وليس بعد") في عمل المسيح الفدائي. فعلى المؤمنين أن "يحفظوا السبت"، ليس بمجرد الالتزام بيوم من أيام الأسبوع، بل بالتمسك بما كان يشير إليه: إنجيل [ملكوت الله]. ^{[ 71 ]}

اعتبرت غالبية المسيحية الغربية يوم الأحد بمثابة نقلٍ لشعائر السبت إلى اليوم الأول، مُعرّفةً إياه بـ"السبت المسيحي". ورغم تراجع ممارسة السبت في اليوم الأول خلال القرن الثامن عشر، ما أدى إلى قلة أتباعه في العصر الحديث، إلا أن حرصها على الالتزام الصارم بشعائر الأحد كان له أثرٌ في الغرب، مُساهمًا في نشأة السبت المسيحي. لم يعد المصطلح يُشير إلى مجموعة محددة من الممارسات، بل يُستخدم لوصف التأسيس العام لعبادة يوم الأحد وشعائر الراحة فيه ضمن المسيحية. ولا يعني بالضرورة إلغاء السبت نفسه، الذي يُعترف به غالبًا على أنه يوم السبت. وبذلك، يُمثل السبت المسيحي عمومًا إعادة تفسير لمعنى السبت في ضوء الشريعة المسيحية، وتأكيداتها على الممارسات والقيم.

تُفرّق الكنائس الأرثوذكسية الشرقية واللوثرية الشرقية والكاثوليكية الشرقية بين يوم السبت (السبت) ويوم الأحد (يوم الرب)، وكلاهما يحتل مكانة خاصة لدى المؤمنين. تُقيم العديد من الرعايا والأديرة القداس الإلهي صباحي السبت والأحد. لا تسمح الكنيسة بالصيام التام يوم السبت (باستثناء سبت النور ) أو الأحد، وتُخفف قواعد الصيام في أيام السبت والأحد التي تقع خلال مواسم الصيام (مثل الصوم الكبير ، وصوم الرسل ، وغيرها) إلى حد ما. خلال الصوم الكبير، حيث يُحظر إقامة القداس الإلهي في أيام الأسبوع، يُقام القداس يومي السبت والأحد. كما تُخصص الكنيسة دورة خاصة لقراءات الكتاب المقدس ( الرسائل والأناجيل ) ليومي السبت والأحد، تختلف عن دورة القراءات المخصصة لأيام الأسبوع. ومع ذلك، يُولى يوم الرب، باعتباره احتفالًا بالقيامة، أهمية أكبر. فعلى سبيل المثال، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يُحتفل بيوم الأحد دائمًا بصلاة ليلية كاملة ليلة السبت، وفي جميع الكنائس الشرقية، يُضفى عليه طابع خاص بتراتيل تُرتل يوم الأحد فقط. وإذا صادف عيدٌ يوم أحد، يُحتفل به دائمًا بتراتيل يوم الأحد (إلا إذا كان عيدًا ربانيًا كبيرًا ). ويُحتفل بيوم السبت كنوع من الاحتفال اللاحق ليوم الأحد السابق، حيث تُعاد فيه بعض التراتيل التي رُتلت في ذلك الأحد.

يُواصل المسيحيون الشرقيون الاحتفال بيوم السبت كيوم راحة، جزئيًا، نظرًا لدوره في تاريخ الخلاص: ففي يوم سبت استراح يسوع في القبر الكهفي بعد آلامه . ولهذا السبب أيضًا، يُعدّ السبت يومًا لإحياء ذكرى الموتى ، وغالبًا ما تُرتّل فيه ترانيم جنائزية خاصة . كما يُخصّص المسيحيون الأرثوذكس وقتًا لمساعدة الفقراء والمحتاجين في هذا اليوم.

في عام ١٨٣١، نشر جوزيف سميث وحيًا يأمر فيه حركته، كنيسة المسيح (قديسي الأيام الأخيرة)، بالذهاب إلى بيت الصلاة، وتقديم شعائرهم المقدسة، وقضاء يوم راحة، وأداء عباداتهم في يوم الرب (المبادئ والعهود ٥٩: ٩-١٢). يؤمن قديسو الأيام الأخيرة أن هذا يعني الامتناع عن أي عمل يصرفهم عن تكريس كامل اهتمامهم للأمور الروحية (خروج ٢٠: ١٠). وقد وصف أنبياء قديسي الأيام الأخيرة هذا بأنه يعني عدم التسوق، أو الصيد، أو صيد الأسماك، أو حضور الفعاليات الرياضية، أو المشاركة في أنشطة مماثلة في ذلك اليوم. وكتب الشيخ سبنسر و. كيمبال في كتابه "معجزة الغفران" أن مجرد التسكع بلا عمل في يوم السبت لا يُقدس هذا اليوم، وأنه يستدعي أفكارًا وأفعالًا بناءة. ^{[ ٩٤ ]}

يُشجَّع أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، والمعروفة أيضًا باسم المورمون) على إعداد وجباتهم بـ"إخلاص القلب" يوم السبت ^{[ 95 ]،} ويؤمنون بأن هذا اليوم مخصص للأعمال الصالحة فقط (إشعياء 58: 13). وفي معظم أنحاء العالم، يُقيم قديسو الأيام الأخيرة شعائرهم الدينية يوم الأحد. ^{[ 96 ]}

إن اعتراف وستمنستر ، الذي تمسك به المشيخيون تاريخياً ، يأمر بالإيمان بعقيدة السبتية في اليوم الأول: ^{[ 107 ]}

وكما أن من قوانين الطبيعة تخصيص وقت محدد لعبادة الله، كذلك في كلمته، وبوصية صريحة وأخلاقية ودائمة تلزم جميع الناس في كل العصور، فقد خصص يوماً واحداً من كل سبعة أيام للسبت، ليحفظ مقدساً له: والذي كان، منذ بدء الخليقة وحتى قيامة المسيح، آخر أيام الأسبوع؛ ومنذ قيامة المسيح، تحول إلى أول أيام الأسبوع، والذي يسمى في الكتاب المقدس يوم الرب، وسيستمر إلى نهاية العالم، باعتباره السبت المسيحي. يُحفظ هذا السبت مقدساً للرب، عندما يقوم الناس، بعد تهيئة قلوبهم بشكل مناسب، وترتيب شؤونهم المشتركة مسبقاً، ليس فقط بممارسة راحة مقدسة طوال اليوم، بعيداً عن أعمالهم وكلماتهم وأفكارهم المتعلقة بأعمالهم الدنيوية وترفيههم، ولكن أيضاً ينشغلون طوال الوقت في ممارسة عبادته العامة والخاصة، وفي واجبات الضرورة والرحمة.

لقد طرح إعلان سافوي ، الذي أيده أتباع الكنيسة التجمعية ، ^{[ 108 ]} وكذلك اعتراف لندن المعمداني الثاني ، الذي أيده أتباع الكنيسة المعمدانية الخاصة ، وجهات نظر متعلقة بيوم السبت الأول مطابقة لتلك الواردة في اعتراف وستمنستر. ^{[ 109 ]}

كما يدعو المعمدانيون العامون إلى عقيدة السبت يوم الأحد في اعترافاتهم الإيمانية؛ فعلى سبيل المثال، ينص قانون الإيمان الأرثوذكسي على ما يلي:

[...] ولأجل عبادته وخدمته، خصص الله يومًا واحدًا من كل سبعة أيام ليسبوته المقدس، وهو اليوم الأول من الأسبوع منذ قيامة المسيح، ويُسمى يوم الرب، ويجب الحفاظ عليه والاستمرار فيه إلى نهاية العالم، كسبت مسيحي، بعد إلغاء اليوم الأخير من الأسبوع. ويجب حفظ هذا السبت المسيحي بطريقة لائقة وموقرة، من خلال تهيئة قلوبنا وترتيب شؤوننا مسبقًا، حتى نرتاح في ذلك اليوم من مشاغل الدنيا وشهواتها، ونواظب على حضور اجتماعات الكنيسة، ونؤدي جميع واجبات الدين العامة والخاصة؛ كالسماع والتأمل والتشاور وقراءة الكتب المقدسة، إلى جانب الصلاة، علنًا وسرًا، وأداء واجبات الضرورة والإحسان والرحمة، وليس في أي حديث باطل أو دنيوي، أو أي لهو عبثي.

كما يدافع كتاب "رسالة في الإيمان والممارسة للمعمدانيين ذوي الإرادة الحرة" ، الذي تبناه المعمدانيون ذوو الإرادة الحرة ، وهم مجموعة فرعية من المعمدانيين الأمريكيين العامين، عن السبت باعتباره يوم الأحد، وينص على ما يلي: ^{[ 110 ]}

هذا يومٌ من كل سبعة أيام، خصّصه الله منذ بدء الخليقة للراحة المقدسة والعبادة. في العهد القديم، كان اليوم السابع من الأسبوع، تخليدًا لذكرى عمل الخلق، مخصصًا ليوم الرب. أما في الإنجيل، فيُحتفل باليوم الأخير من الأسبوع، تخليدًا لقيامة المسيح، وبسلطان المسيح والرسل، باعتباره يوم السبت المسيحي. في هذا اليوم، يُطلب من جميع الناس الامتناع عن العمل الدنيوي والتفرغ لعبادة الله وخدمته. ^{[ 110 ]}

يُعلّم إعلان ريتشموند ، وهو اعتراف بالإيمان يتبناه الفرع الأرثوذكسي من جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز)، فيما يتعلق باليوم الأول من الأسبوع: ^{[ 111 ]}

بينما ينبغي أن يكون ذكر خالقنا حاضرًا دائمًا لدى المسيحي، فإننا نعرب عن امتناننا لأبينا السماوي على تفضله بتخصيص يوم من كل سبعة أيام للراحة المقدسة، وأداء الشعائر الدينية، والعبادة الجماعية؛ ونتمنى أن ينال جميع المؤمنين باسمنا هذه النعمة العظيمة، كونهم مدعوين للقيامة مع المسيح، وأن يسعوا إلى ما هو فوق، حيث يجلس عن يمين الله. (كولوسي 3: 1) فلنحرص على استغلال هذا التحرر من مشاغل الحياة الأخرى على أكمل وجه. في هذا اليوم من الأسبوع تحديدًا، ينبغي أن تجتمع بيوت الأصدقاء لقراءة الكتب المقدسة والانتظار في حضرة الرب؛ ونرجو أن تُنظَّم مشاغل هذا اليوم، بحكمة مسيحية، بحيث لا تُعيق هذه النعمة التي هيأها لنا أبونا السماوي، ولا تُفوِّت علينا فرصة العبادة الجماعية أو الخلوة والتأمل. ^{[ 111 ]}

تُعلّم سياسة كنيسة الإخوة الدنكارد ، وهي طائفة معمدانية محافظة تتبع تقليد الإخوة شوارزناو ، أن "اليوم الأول من الأسبوع هو يوم السبت المسيحي ويجب الحفاظ عليه كيوم للراحة والعبادة. (متى 28: 1؛ أعمال 20: 7؛ يوحنا 20: 1؛ مرقس 16: 2)" ^{[ 112 ]}

تُعلّم كنيسة الإخوة المتحدين في المسيح ، في معايير عضويتها المدونة في كتاب النظام ، في موقفها من الاحتفال بيوم الرب: ^{[ 113 ]}

1. اقتداءً بالتلاميذ الأوائل وكنيسة العهد الجديد، ينبغي على الجميع تخصيص وقت للعبادة يوم الأحد، يوم الرب، وحضور جميع الصلوات قدر الإمكان للاستماع إلى قراءة كلمة الله، وترنيم الأناشيد والتراتيل الروحية، والتواصل المسيحي، وتقديم العشور والصدقات (يوحنا 20: 19، كورنثوس الأولى 16: 2، عبرانيين 10: 25). 2. يُنصح الأعضاء بالامتناع عن البيع والشراء غير الضروريين يوم الرب. ^{[ 113 ]}

تتوقع هذه المعايير من المؤمنين تكريم يوم الرب من خلال حضور صلاة الصباح وصلاة المساء في يوم الرب، بالإضافة إلى عدم ممارسة التجارة يوم الأحد . ^{[ 113 ]}

تماشياً مع الميثودية التاريخية ، ^{[ 114 ]} فإن نظام الكنيسة الميثودية الإنجيلية يكرس السبتية في اليوم الأول: ^{[ 115 ]}

نؤمن بأن يوم الرب، الذي يُحتفل به يوم الأحد، أول أيام الأسبوع، في جميع أنحاء الكنيسة المسيحية، هو يوم السبت المسيحي، الذي نُحييه باحترامٍ وتوقيرٍ كيوم راحةٍ وعبادةٍ وتذكارٍ دائمٍ لقيامة مخلصنا. ولهذا السبب، نمتنع عن العمل الدنيوي وعن جميع أنواع التجارة في هذا اليوم المقدس، إلا ما تقتضيه الرحمة أو الضرورة. ^{[ 115 ]}

أوضح ويليام بيرت بوب، الذي يُعتبر "أمير اللاهوتيين الميثوديين"، أن "الغرض الأصلي للسبت، وهو إحياء ذكرى الخلق والشهادة على حكم الإله الواحد، قد احتُفظ به، ولكن بما أن الخليقة الجديدة للبشرية في المسيح يسوع قد كشفت بشكل أكمل عن الله المثلث الأقانيم، فقد أصبح يوم قيامة الرب، وهو اليوم الأول من الأسبوع، هو السبت المسيحي، أو يوم الرب". ^{[ 65 ]} وبيّن بوب أن السبت المسيحي "أعطاه المسيح نفسه، رب السبت أيضًا"، إذ "بدأت قيامته تحديدًا رسميًا لليوم الأول، ومع حلول عيد العنصرة أكّده نهائيًا". ^{[ 65 ]} أوضح ريتشارد واتسون ، اللاهوتي المنهجي الميثودي، أن حفظ يوم السبت جزء من الشريعة الأخلاقية الثابتة، وأن "حفظه مرتبط عبر العصر النبوي بأسمى الوعود، وانتهاكه بأشد اللعنات؛ وكان يوم السبت عند اليهود في زمن ربنا يومًا للاجتماع الديني المهيب، وكان هو نفسه يحفظه؛ وعندما أصبح اليوم الأول من الأسبوع، أصبح اليوم الذي يجتمع فيه المسيحيون؛ وكان يُسمى، من باب التبجيل، "يوم الرب"؛ ولدينا سندٌ موحى به لنقول إنه في كل من العهد القديم والعهد الجديد، يُستخدم كرمزٍ معبرٍ للراحة السماوية الأبدية." ^{[ 65 ]}

دأبت الكنائس الميثودية تاريخياً على الاحتفال بيوم الرب بتفانٍ من خلال إقامة صلاة صباحية ، بالإضافة إلى صلاة مسائية. ^{[ 116 ] [ 117 ]}

تتمسك كنائس القداسة الخمسينية بالآراء الميثودية التاريخية بشأن يوم الرب؛ إذ تُقيم هذه الكنائس قداسًا صباحيًا وآخر مسائيًا في يوم الرب. ^{[ 118 ]} ولهذا الغرض، تعارض كنائس القداسة الخمسينية "تزايد الطابع التجاري والعلماني ليوم الأحد". ^{[ 119 ]} وينص كتاب النظام لعام 1900 لكنيسة القداسة المعمدانية بالنار ، وهي طائفة من طوائف القداسة الخمسينية، على ما يلي: ^{[ 120 ]}

يُطلب من كل عضو في جمعية القداسة المعمدين بالنار في أمريكا أن يلتزم بيوم الرب وفقًا لتعاليم يسوع المسيح والرسل القديسين، وأن يمتنع عن ممارسة ملذاته الشخصية فيه. ^{[ 120 ]}

نشأت كنيسة السبتيين في منتصف القرن التاسع عشر في أمريكا بعد أن أعطت راشيل أوكس ، وهي معمدانية من السبتيين، كتيبًا عن السبت إلى أحد أتباع ميلر السبتيين ، الذي نقله بدوره إلى إيلين جي وايت .

تنص العقيدة الأساسية رقم 20 لكنيسة السبتيين على ما يلي:

بعد ستة أيام من الخلق، استراح الخالق الكريم في اليوم السابع، وشرع السبت لجميع الناس تذكارًا للخلق. وتقتضي الوصية الرابعة من شريعة الله الثابتة مراعاة هذا اليوم السابع، السبت، كيوم للراحة والعبادة والخدمة، بما يتوافق مع تعاليم وممارسة يسوع، رب السبت. السبت يومٌ للتواصل الروحي مع الله ومع بعضنا البعض. إنه رمز لفدائنا في المسيح، وعلامة على تقديسنا، ودليل على ولائنا، وبشارة لمستقبلنا الأبدي في ملكوت الله. السبت علامة الله الدائمة على عهده الأبدي بينه وبين شعبه. إن الاحتفال المبهج بهذا الوقت المقدس من مساء إلى مساء، ومن غروب الشمس إلى غروبها، هو احتفاءٌ بأعمال الله الخالقة والفدائية. ^{[ 123 ]}