الهوس

نصح القديس نيقيفوروس الهيسيخاستي (القرن الثالث عشر)، وهو كاثوليكي روماني اعتنق المذهب الأرثوذكسي الشرقي وأصبح راهبًا في جبل آثوس، الرهبان بثني رؤوسهم نحو صدورهم، وربط الصلاة بتنفسهم مع التحكم في إيقاعه، وتثبيت أعينهم أثناء الصلاة على منتصف الجسد، مركزين الذهن في القلب لممارسة اليقظة ( نيبسيس). ^{[ 8 ] [ 9 ] [ موقع إلكتروني 1 ]} وبينما يُعد هذا أقدم دليل على استخدام التقنيات النفسية الجسدية في صلاة الهيسيخاست، يرى كاليستوس وير أن "أصولها قد تكون أقدم بكثير"، ^{[ 10 ]} متأثرة بممارسة الصوفية للذكر ، أي "تذكر اسم الله واستدعائه"، والتي بدورها ربما تأثرت بممارسات اليوغا في الهند، ^{[ 11 ]} مع أنه من المحتمل أيضًا أن يكون الصوفيون قد تأثروا بالرهبنة المسيحية المبكرة. ^{[ 11 ] [ ملاحظة 2 ]}

في أوائل القرن الرابع عشر، تعلّم غريغوريوس سينايتا (1260-1346) شكلاً من أشكال الصلاة الذهنية المنضبطة من أرسينيوس الكريتي، المتجذّر في تقليد يوحنا كليماكوس . ^{[ موقع ويب 3 ]} في عام 1310، ذهب إلى جبل آثوس ، حيث مكث حتى عام 1335 راهباً في دير ماغولا بالقرب من دير فيلوثيو ، ^{[ 12 ]} مُدخلاً ممارسة الزهد الذهني هناك. ^{[ موقع ويب 3 ]} استخدم الرهبان في جبل آثوس مصطلحي "الزهد الذهني" و "الزهد الذهني" للإشارة إلى هذه الممارسة وإلى ممارسها، وهي طريقة من الزهد الذهني تتضمن استخدام صلاة يسوع بمساعدة تقنيات نفسية جسدية معينة.

في حوالي عام ١٣٣٧، لفتت الحركة الهادئة انتباه برلعام السميناري ، وهو راهب كالابريا كان يشغل آنذاك منصب رئيس دير المخلص في القسطنطينية، وقد زار جبل آثوس . كان جبل آثوس آنذاك في أوج شهرته ونفوذه، في عهد أندرونيكوس الثالث باليولوجوس وقيادة البروتوس سيميون . ^{[ ١٣ ]} على جبل آثوس، التقى برلعام بالرهبان الهادئين واستمع إلى وصف لممارساتهم، كما قرأ كتابات معلم الحركة الهادئة القديس غريغوريوس بالاماس ، وهو راهب آثوسي. تلقى برلعام تدريباً في اللاهوت المدرسي الغربي ، فاستنكر الحركة الهادئة وبدأ في محاربتها شفهياً وكتابياً. بصفته معلماً خاصاً للاهوت على الطريقة المدرسية الغربية، طرح بارلام نهجاً فكرياً وقضائياً أكثر لمعرفة الله مما كان يعلمه الهيسيكاستيون.

اعترض برلعام على المذهب الذي تبناه الهيسيكاستيون بشأن طبيعة النور، الذي قيل إن تجربته هي غاية ممارستهم، معتبرًا إياه هرطقة وتجديفًا . فقد زعم الهيسيكاستيون أن النور ذو أصل إلهي، وأنه مطابق للنور الذي تجلى لتلاميذ يسوع على جبل طابور عند التجلي . ^{[ 14 ] [ 15 ]} واعتبر برلعام هذا المذهب شركًا ، إذ افترض وجود جوهرين أزليين، إله مرئي وآخر غير مرئي . [ ^{13 ] وارتبط} الهيسيكاستيون بالميساليانية والبوغوميلية . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

أما فيما يخصّ الهيسيخاست، فقد تولّى القديس غريغوريوس بالاماس ، الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة سالونيك ، ^{[ 13 ]} زمام النقاش ، بناءً على طلب إخوانه الرهبان في جبل آثوس للدفاع عن الهيسيخاست ضدّ هجمات برلعام. وكان القديس غريغوريوس نفسه مُلِمًّا بالفلسفة اليونانية. وقد دافع عن الهيسيخاست في أربعينيات القرن الرابع عشر الميلادي في ثلاثة مجامع كنسية مختلفة في القسطنطينية ، كما ألّف عددًا من المؤلفات في سبيل الدفاع عنه.

في هذه المؤلفات، يستخدم القديس غريغوريوس بالاماس تمييزًا موجودًا بالفعل في القرن الرابع في مؤلفات آباء الكبادوكيين ، بين طاقات الله أو أعماله (باليونانية: energeiai) وجوهر الله. علّم القديس غريغوريوس أن طاقات الله أو أعماله غير مخلوقة . وعلّم أن جوهر الله لا يمكن أن يعرفه مخلوقه حتى في الحياة الآخرة، ولكن يمكن معرفة طاقاته أو أعماله غير المخلوقة في هذه الحياة وفي الحياة الآخرة، وهي التي تنقل إلى المتوحد في هذه الحياة وإلى الصالحين في الحياة الآخرة معرفة روحية حقيقية بالله. في اللاهوت البالامي، إن طاقات الله غير المخلوقة هي التي تنير المتوحد الذي مُنح تجربة النور غير المخلوق. ^{[ 18 ]}

في عام 1341، عُرض النزاع أمام مجمع كنسي عُقد في القسطنطينية برئاسة الإمبراطور أندرونيكوس الثالث؛ وقد أدان المجمع، آخذاً في الاعتبار المكانة التي تحظى بها كتابات ديونيسيوس الزائف ، برلعام، الذي تراجع عن أقواله وعاد إلى كالابريا، ليصبح فيما بعد أسقفاً في الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 13 ]}

تولى غريغوريوس أكيندينوس ، أحد أصدقاء برلعام ، والذي كان في الأصل صديقًا للقديس غريغوريوس بالاماس، زمام الجدل، الذي لعب دورًا في الحرب الأهلية بين أنصار يوحنا كانتاكوزينوس ويوحنا الخامس باليولوجوس . ^{[ 19 ]} عُقدت ثلاثة مجامع أخرى حول هذا الموضوع، حقق أتباع برلعام في ثانيها انتصارًا قصيرًا. ولكن في عام 1351، في مجمع عُقد برئاسة الإمبراطور يوحنا السادس كانتاكوزينوس ، تم اعتماد مذهب الهدوء كعقيدة للكنيسة الأرثوذكسية. ^{[ 13 ]}

لقد جعل القديس بايسيوس فيليتشكوفسكي وتلاميذه هذه الممارسة معروفة في روسيا ورومانيا ، على الرغم من أن الهدوء كان معروفًا بالفعل في روسيا، كما يشهد على ذلك ممارسة القديس سيرافيم ساروف المستقلة لها.

يفسر الهيسيكاتي وصية يسوع في إنجيل متى "ادخلوا إلى غرفكم للصلاة" بأنها تعني تجاهل الحواس والانطواء على الذات. يكتب القديس يوحنا السينائي :

الهيسيكازم هو احتواء الملكة المعرفية الأولية غير الجسدية للروح (تعلم الأرثوذكسية عن ملكتين معرفيتين، هما العقل واللوغوس ) في البيت الجسدي للجسد. ^{[ 20 ]}

يتحقق التألّه من خلال الانخراط في الصلاة التأملية الناتجة عن تنمية اليقظة (باليونانية: nepsis ). هذا لا يعني أن الطاقة البشرية المخلوقة تصل إلى التألّه بذاتها، أي بدون الله. فالروح القدس هو فاعل التألّه، لأنه يمنح نعمة المسيح ومحبة الآب للمطهرين. ووفقًا للصياغة النسكية المتعارف عليها لهذه العملية، فهي تتكون من ثلاث مراحل:

• كاثارسيس ( κάθαρσις ) أو التطهير ،
• ثيوريا ( θεωρία ) أو الإضاءة و
• التأله ( θέωσις ) أو التأله (ويشار إليه أيضًا بالاتحاد مع الله ). ^{[ ملاحظة 3 ]}

يحذر التقليد الأرثوذكسي من السعي وراء النشوة كغاية في حد ذاتها. فالهدوء الروحي هو مجموعة من الممارسات النسكية التقليدية المتأصلة في عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية وممارساتها، ويهدف إلى تطهير المؤمن وإعداده للقاء مع الله متى شاء، بنعمته. والغاية هي نيل الروح القدس والخلاص من خلال التطهير والنعمة. أما حالات النشوة أو الظواهر غير المألوفة التي قد تحدث أثناء ممارسة الهدوء الروحي فتُعتبر ثانوية وغير مهمة، بل وخطيرة. علاوة على ذلك، فإن السعي وراء تجارب روحية غير عادية قد يُلحق ضرراً بالغاً، مُفسداً نفسية وعقل السالك. إن السعي وراء التجارب "الروحية" قد يؤدي إلى الوهم الروحي (بالروسية: prelest، وباليونانية: plani) - وهو نقيض الرصانة - حيث يعتقد الشخص أنه قديس، ويعاني من هلوسات يرى فيها ملائكة أو المسيح، وما إلى ذلك. هذه الحالة من الوهم الروحي، بطريقة سطحية وأنانية، ممتعة ولكنها قد تؤدي إلى الجنون والانتحار، ووفقًا لآباء الهيسيكاست، تجعل الخلاص مستحيلاً.  

يشارك المتوحدون مشاركة كاملة في الحياة الليتورجية والأسرارية للكنيسة الأرثوذكسية، بما في ذلك الصلوات الليتورجية اليومية من صلاة الساعات والقداس الإلهي . مع ذلك، قد يكون حضور المتوحدين الذين يعيشون حياة النساك للقداس الإلهي نادرًا جدًا (انظر سيرة القديس سيرافيم ساروف )، وقد لا يتلون صلاة الساعات إلا من خلال صلاة يسوع (وهي ممارسة موثقة في جبل آثوس). عمومًا، يُقيد المتوحد أنشطته الخارجية حرصًا على ممارسة هدوئه.

مال اللاهوتيون الغربيون إلى رفض فكرة أن التمييز بين الجوهر والطاقات حقيقي، بل هو، وإن كان له أساس في الواقع، مفهومي (في الذهن). ويرون أن تأكيد التمييز الأنطولوجي بين الجوهر والطاقات في الله يتعارض مع تعاليم مجمع نيقية الأول ^{[ 29 ]} بشأن وحدانية الله . ^{[ ملاحظة 4 ]} وادعى أدريان فورتيسكيو ، في كتاباته في الموسوعة الكاثوليكية (1909)، أن "التمييز الحقيقي بين جوهر الله وعمله يبقى مبدأً آخر، وإن كان نادرًا ما يُصرّ عليه الآن، يختلف فيه الأرثوذكس عن الكاثوليك". ^{[ 31 ]} ووفقًا لفورتيسكيو، فإن النظرية المدرسية القائلة بأن الله هو فعل محض حالت دون أن يكون للبالامية تأثير كبير في الغرب، ومن المدرسة الغربية استعار خصوم الهيسيخاسم الفلسفيين في الشرق أسلحتهم. ^{[ 31 ]}

في بعض الحالات، ساوى هؤلاء اللاهوتيون بين الهدوء الروحي والسكونية ، وهي حركة إحياء صوفية في القرن الثامن عشر أدانتها الكنيسة الكاثوليكية ، ربما لأن "السكونية" هي الترجمة الحرفية لـ"الهدوء الروحي". ومع ذلك، وفقًا للأسقف واللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي كاليستوس وير ، فإن "ترجمة "الهدوء الروحي" إلى "السكونية"، وإن كانت مقبولة لغويًا، إلا أنها مضللة تاريخيًا ولاهوتيًا". ويؤكد وير أن "المبادئ المميزة للسكونيين الغربيين في القرن السابع عشر لا تنطبق على الهدوء الروحي اليوناني". ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

لم تُبدِ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أي إدانة للبلامية، وتستخدم في قراءاتها الليتورجية مقتطفات من كتابات نيكولاس كاباسيلاس ، أحد مؤيدي بالاماس في الجدل الذي دار في الشرق. وتتضمن صلاة الساعات مقتطفات من كتاب كاباسيلاس " الحياة في المسيح" أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس من الأسبوع الخامس من عيد الفصح في السنة الثانية من الدورة التي تمتد لسنتين لقراءة النصوص المقدسة . ^{[ 35 ]}

شهد أواخر القرن العشرين تحولاً ملحوظاً في موقف اللاهوتيين الكاثوليك من بالاماس، وهو ما يُعرف بـ"إعادة الاعتبار" له، الأمر الذي أدى إلى اعتبار أجزاء متزايدة من الكنيسة الغربية له قديساً، حتى وإن لم يُعلن قداسته رسمياً. ^{[ 29 ] [ 36 ] [ 37 ]} وقد جادل بعض الباحثين الغربيين بأنه لا يوجد تعارض بين تعاليم بالاماس والفكر الكاثوليكي. ^{[ 38 ]} ووفقاً لكاليستوس وير، يرى بعض اللاهوتيين الغربيين، من الكاثوليك والأنجليكان على حد سواء، أن لاهوت بالاماس يُدخل انقساماً غير مقبول في الله؛ ومع ذلك، فقد دمج آخرون لاهوته في فكرهم. ^{[ 39 ] [ ملاحظة 5 ]}