القداس الإلهي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
أيقونة القديس باسيليوس الكبير (يسار) ويوحنا فم الذهب ، المؤلفان المنسوبان إلى أكثر طقوس القداس الإلهي استخداماً في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، حوالي عام 1150 ( فسيفساء في كنيسة بالاتين ، باليرمو ).

القداس الإلهي ( Koine اليونانية : Θεία Λειτουργία ، بالحروف اللاتينية:  Theía Leitourgía ، واضح [ ˈθi.a li.turˈʝi.a ] ) أو القداس المقدس هو الاسم المعتاد المستخدم في معظم الطقوس المسيحية الشرقية لخدمة القربان المقدس .

كنيسة القديس سافا ، عيد الميلاد ، بلغراد ، 7 يناير 2021

تؤمن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية والكنائس اللوثرية الشرقية بأن القداس الإلهي يتجاوز الزمان والمكان. [ 1 ] يُنظر إلى جميع المؤمنين على أنهم متحدون في العبادة في ملكوت الله مع القديسين الراحلين وملائكة السماء. يُنظر إلى كل شيء في القداس على أنه رمزي، ولكنه ليس مجرد رمز، بل هو تجسيد للواقع غير المرئي. وفقًا للتقاليد والمعتقدات الشرقية، تعود جذور القداس إلى اقتباس المسيحيين الأوائل للقداس اليهودي . يتضمن الجزء الأول، المسمى " قداس الموعوظين "، قراءة الكتب المقدسة كما في الكنيس ، وفي بعض الأماكن، موعظة . أما النصف الثاني، "قداس المؤمنين"، فيستند إلى العشاء الأخير والاحتفالات الإفخارستية الأولى للمسيحيين الأوائل. يؤمن المسيحيون الشرقيون (والعديد من الطوائف المسيحية الأخرى) بأن سرّ القربان المقدس هو الجزء المحوري من القداس الذي يشاركون فيه، إذ يعتقدون أن الخبز والخمر يتحولان حقًا إلى جسد المسيح ودمه ، وأنهم بتناولهما يصبحون معًا جسد المسيح (أي الكنيسة ). [ 2 ] [ 3 ] لكل قداس خصوصياته، لكن معظمها متشابهة جدًا مع بعض التعديلات القائمة على التقاليد والغاية والثقافة واللاهوت. [ 4 ] [ 5 ]

الطقوس البيزنطية

تُستخدم ثلاث طقوس إلهية بشكل شائع في الطقوس البيزنطية :

إلى جانب هذه، هناك طقوس أخرى تستخدم محلياً ونادراً، وهي طقوس القديس يعقوب وطقوس القديس مرقس .

الليتورجيا الهرمية

مع ازدياد أعداد المصلين في الأبرشية بشكل ملحوظ، عيّن الأسقف الذي يرأس القداس الإلهي قساوسة ليقيموا القداس في الرعايا المحلية. ومع ذلك، لا تزال الكنيسة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تُفهم من منظور أسقف الأبرشية، وليس من منظور القس. وعندما يُقيم الأسقف القداس بنفسه، يصبح أكثر تعقيدًا واحتفالًا. ولإظهار الوحدة مع المجتمع الأرثوذكسي الأوسع، يُحيي الأسقف ذكرى الأسقف الذي يتبعه، أو إذا كان رئيسًا لكنيسة مستقلة ، فإنه يُحيي ذكرى جميع أقرانه، الذين يقرأ أسماءهم من لوحة تذكارية . [ 6 ]

الهيكل النموذجي

ملاحظة: تُرقّم المزامير وفقًا للترجمة السبعينية اليونانية. أما بالنسبة للترقيم الماسوري العبري الأكثر شيوعًا في الغرب، فيُضاف عادةً الرقم 1. (انظر مقال المزامير الرئيسي للاطلاع على جدول التطابق الدقيق).

إن شكل القداس الإلهي ثابت، على الرغم من أن القراءات والترانيم المحددة تختلف باختلاف الموسم والعيد.

تتألف القداس الإلهي من ثلاثة أجزاء مترابطة؛ وعندما لا يكون مرتبطًا بصلاة الغروب، فإن قداسات يوحنا فم الذهب وباسيليوس الكبير تُبنى على النحو التالي:

  • طقوس التحضير ، والتي تشمل صلوات الدخول وارتداء الملابس للكهنة والشمامسة والبروثيس ؛
  • طقوس الموعوظين ، التي سميت بهذا الاسم لأن هذا هو الجزء الوحيد الذي يُسمح لهم بحضوره تقليدياً؛
  • تُعرف هذه الطقوس باسم "طقوس المؤمنين"، وذلك لأن المشاركة فيها في العصور القديمة كانت مقتصرة على الأعضاء المعمدين ذوي السمعة الحسنة. أما في العصر الحديث، فيقتصر هذا القيد على تناول سرّ القربان المقدس .

يتألف الاحتفال النموذجي بالطقوس البيزنطية مما يلي:

طقوس التحضير

هذا الجزء من القداس خاص، ولا يؤديه إلا الكاهن والشماس. وهو يرمز إلى السنوات الخفية من حياة المسيح على الأرض.

قداس الموعوظين

هذا هو الجزء العلني من القداس، حيث يتواجد فيه كل من الموعوظين والمؤمنين المعمدين في صحن الكنيسة:

عندما تُقام الصلوات في وقتها المعتاد (بعد صلاة الصبح أو الساعة السادسة)، يتم اتباع هذا الترتيب:

  • الليتانية الكبرى ، تبدأ بإعلان الشماس: "بسلام، فلنصلِّ إلى الرب"، ويكون الرد: "يا رب ارحمنا".
  • الترتيلة الأولى (غالباً المزمور 102، إلا إذا كانت هناك ترتيلات احتفالية، وفي هذه الحالة يكون اللازمة "بشفاعة والدة الإله، يا مخلص، أنقذنا".)
  • ترنيمة صغيرة
  • الترتيلة الثانية (غالباً المزمور 145، إلا إذا كانت هناك ترتيلات احتفالية، وفي هذه الحالة يكون اللازمة عادةً "يا ابن الله الذي ... [عبارة مميزة من المدخل] ... يخلصنا نحن الذين نغني لك: هللويا!")
  • "الابن الوحيد"
  • ترنيمة صغيرة
  • النشيد الثالث (غالباً ما يكون التطويبات مع تروباريا من الأوكتويكوس أو الكانون (الكانونات) التي تُغنى في صلاة الصبح ، إلا إذا كانت هناك أناشيد احتفالية، وفي هذه الحالة يكون اللازمة هي تروباريون العيد)
  • مدخل صغير – موكب يحمل كتاب الإنجيل
  • ترنيمة الدخول (المدخل)، تتكون من جزأين:
  1. "هلموا نسجد ونسجد أمام المسيح"، أو آية من المزامير عن الأعياد.
  2. أما لازمة الترتيلة الثانية، فتُغنى على أنها "الذي قام من بين الأموات" يوم الأحد و"الذي هو عجيب في قديسيك" في أيام الأسبوع التي لا يوجد فيها عيد.
  • تروباريا وكونتاكيا
    • ترانيم تخلد ذكرى قديسين أو أعياد محددة، بما يتناسب مع التقويم الليتورجي والعادات المحلية

لكن عندما يتم ربط الليتورجيا بصلاة الغروب (في ليلة عيد الميلاد ، وليلة عيد الظهور الإلهي ، وعيد البشارة ( باستثناء عندما تصادف هذه الأيام يوم السبت أو الأحد (أو، في حالة البشارة، خلال أسبوع عيد الفصح))، وخميس العهد وسبت النور ) بعد قراءات العهد القديم، تُقال الليتانية الصغيرة وتستمر الليتورجيا من هذه النقطة:

قداس المؤمنين

في الكنيسة الأولى، لم يُسمح إلا للأعضاء المعمدين القادرين على تناول القربان المقدس بحضور هذا الجزء من القداس. أما في الممارسة المعاصرة الشائعة، باستثناءات محلية قليلة جدًا (مثل جبل آثوس )، فيُسمح للجميع بالبقاء. مع ذلك، في بعض الأماكن، يُصرَّح للمُرشَّحين رسميًا بمواصلة دراستهم.

  • أول صلاة للمؤمنين
  • الليتانية الثانية للمؤمنين
  • كان يُنشد اسم الكروبيكون باعتباره ممثلاً روحياً (أو رمزاً ) للملائكة
    • يتم استبدالها يوم الخميس المقدس بـ "من عشاءك السري..."
    • استُبدلت في سبت النور بعبارة " ليصمت كل بشر ..."
  • الدخول الكبير – موكب يحمل الكأس والصحن من مائدة القرابين إلى المذبح
  • ترنيمة الإتمام – "فلنُتمّ صلاتنا إلى الرب"
  • قبلة السلام
  • رمز الإيمان ( قانون الإيمان النيقاوي )
  • صلاة القداس الإلهي (أنافورا)
    • صرخ الشماس: "فلنقف منتصبين..."
    • مباركة الكاهن وسورسوم كوردا ("دعونا نرفع قلوبنا..." (باليونانية: "Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας")
    • ترنيمة إبينيكيوس أو سانكتوس ("قدوس، قدوس، قدوس...")
    • قانون القربان المقدس، الذي يحتوي على التذكير (تذكار تجسد المسيح وموته وقيامته، وكلمات التأسيس )
    • الاستدعاء ، وهو نزول الروح القدس على القرابين المقدسة (الخبز والخمر) لتحويلها إلى جسد المسيح ودمه
    • إحياء ذكرى القديسين، والذي قاطعه
      • ترنيمة ثيوتوكيون (ترنيمة إلى ثيوتوكوس )، وعادة ما تكون ترنيمة It is Truly Eat ([Ἄξιόν ἐστιν]) إلا إذا كانت قداس القديس باسيليوس، حيث يتم ترنيم "كل الخليقة تفرح بك..."، أو عيد، خميس العهد أو سبت النور، حيث يتم ترنيم Irmos من Ode IX من Canon at Matins.
    • إحياء ذكرى الموتى عموماً، والأحياء، واختتامها بذكرى الأسقف والسلطات المدنية – "اذكر يا رب..."
  • صلاة التضرع – "بعد أن استدعينا جميع القديسين للذكرى..."
  • صلاة الرب
  • انحناء الرؤوس
  • "الأشياء المقدسة هي للأقدس"
  • ترنيمة التناول، والتي خلالها:
    • تقطيع الخروف لاستهلاك رجال الدين
    • تناول الكهنة والشمامسة القربان المقدس
    • تقطيع الخروف ووضع القطع في الكأس ليتناولها المصلون.
  • المناولة المقدسة للمؤمنين
  • "لقد رأينا النور الحقيقي" (يتم استبدالها أحيانًا بترنيمة العيد)
  • "فلتُملأ أفواهنا بتسبيحك يا رب..." (يتم استبدالها أحيانًا بترنيمة العيد)
  • ترنيمة الشكر
  • الصلاة خلف أمبون
  • "مبارك اسم الرب..." (مزمور 112:2)
  • المزمور 33
  • الفصل من العمل
    • تُلقى هنا خطبة إذا لم تكن قد أُلقيت بعد الإنجيل.

تُرتَّل معظم النصوص خلال القداس الإلهي، ليس فقط الترانيم، بل أيضًا الليتانيات والصلوات وقانون الإيمان والاعتراف، وحتى قراءات من الكتاب المقدس، وذلك بحسب التقاليد. في الطقوس القديمة، وفي الممارسة اليونانية المعاصرة، تُتلى/تُقرأ العظة وقانون الإيمان النيقاوي والصلاة الربانية، بدلًا من ترتيلها. أما التقاليد السلافية فتُرتل أو تُنشد كل شيء ما عدا العظة. [ 7 ]

الكنائس الأرثوذكسية الشرقية

"القداس الإلهي" هو المصطلح الشائع للخدمة الكنسية في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. يستخدم أتباع الطقس البيزنطي هذا المصطلح في لغاتهم للإشارة إلى خدماتهم الإفخارستية، ولكن بينما يُستخدم المصطلح نفسه في اللغة الإنجليزية (وكذلك كلمة "القداس") أحيانًا للإشارة إلى الخدمات المقابلة في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، فإن الأسماء الشائعة في تلك الكنائس تشير إما إلى جانب التقديم/الذبيحة ( قربوبو ألوهويو في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية )، وباداراك [ 8 ] في الكنيسة الرسولية الأرمنية ، وبروسفورا [ 9 ] في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، أو إلى جانب التقديس ( كيداسه في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية ). [ 10 ]

تمتلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية مجموعة غنية من الطقوس المختلفة، والتي سميت نسبة إلى القداس الإلهي المضمن فيها.

الليتورجيا القبطية

في الوقت الحالي، لدى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية ثلاث طقوس دينية:

تُقام قداس القديس باسيليوس في معظم أيام الآحاد، ويحتوي على أقصر أنافورا. أما قداس القديس غريغوريوس، فيُستخدم عادةً في أعياد الكنيسة، ولكن ليس حصراً. إضافةً إلى ذلك، يجوز للكهنة القائمين على القداس دمج مقتطفات من قداسَي القديسين كيرلس وغريغوريوس مع قداس القديس باسيليوس الأكثر استخداماً، وذلك حسب تقدير الكاهن أو الأسقف.

تُعرف الطقوس الرئيسية المستخدمة في الكنيسة القبطية باسم طقوس القديس باسيليوس. [ 11 ] ولا يقتصر مصطلح "طقوس القديس باسيليوس" في السياق القبطي على القداس الإلهي وحده، سواءً مع الصلوات المصاحبة له أو بدونها، بل يشمل أيضًا الترتيب العام لطقوس الطقس الإسكندري . [ 12 ]

التكرار

إنّ أنافورا القديس باسيليوس المصرية (أو القبطية) ، حتى وإن كانت مرتبطةً بالبنية الأنطاكية (أو "السريانية الغربية" ) وتستخدمها، [ 13 ] تُمثّل مجموعةً مختلفةً عن مجموعات أنافورا القديس باسيليوس البيزنطية والسريانية الغربية والأرمنية . فالنسخة المصرية لا تُستمدّ مباشرةً من الأخيرة، ولها خصائصها المميزة: نصّها أكثر إيجازًا، مع قلةٍ في الإشارات الكتابية والتلميحات، وتفتقر إلى الإشارات الثالوثية الواضحة ، [ 14 ] : 113 التي تُميّز النسخ الأخرى وتعكس لاهوت مجمع القسطنطينية الأول عام 381.

يمكن تلخيص بنية النسخة القبطية البحيرية المستخدمة اليوم في الكنيسة القبطية على النحو التالي:

تُظهر النسخة القبطية الساهيدية التي عُثر عليها عام ١٩٦٠ [ ١٦ ]، والتي تعود إلى القرن السابع الميلادي، شكلاً أقدم وأكثر رصانة من النص البحيري: تبدأ المخطوطة، غير المكتملة في جزئها الأول، بصلاة ما بعد القداسة ، ويليها سرد موجز للتأسيس ، ثم تذكير موجز يسرد المواضيع فقط، وتنتهي بالتقدمة . أما الاستشهاد التالي فيتألف فقط من صلاة إلى الروح القدس ليأتي ويُظهر المواهب، دون أي طلب صريح لتغيير المواهب في جسد المسيح ودمه. أما الشفاعات فهي أقصر، ولم يُذكر من بين القديسين سوى مريم العذراء. [ ١٤ ] : ١١٢

قداس القديس باسيليوس

قد يشير مصطلح طقوس القديس باسيليوس أيضًا إلى طقوس القربان المقدس بأكملها والتي لها في الكنيسة القبطية البنية التالية: [ 17 ] [ 18 ]

عرض تقديم القرابين

التقدمة (أو البروثيسيس ) هي جزء من القداس يتم فيه اختيار خبز القربان ( قربان ) والخمر ( أبركة ) ووضعهما على المذبح. جميع هذه الطقوس هي تطورات من العصور الوسطى. [ 19 ]

يبدأ القداس بتلبيس الكاهن ملابسه الكهنوتية وإعداد المذبح، بالإضافة إلى صلوات الاستحقاق للمحتفل. عند هذه النقطة، تُرتل صلاة الساعة المناسبة من الصلوات الكنسية ، يليها غسل اليدين مع صلاة الاستحقاق، ثم إعلان قانون الإيمان النيقاوي .

ثم تبدأ طقوس اختيار الخروف المُفصّلة: بينما تُنشد الجماعة ترنيمة " كيري إليسون" 41 مرة ، يتفقد الكاهن الخمر ويختار من بين الخبز رغيفًا واحدًا ليُكرّس ( الخروف ). يُنظّف الخروف بمنديل ويُبارك بإبهام الكاهن المبلل بالخمر. بعد ذلك، يحمل الكاهن الخروف في موكب حول المذبح، ويتبعه الشماس حاملًا الخمر وشمعة. [ 11 ] عند المذبح، يُبارك الكاهن الخروف والخمر بالصلوات المناسبة، ويضع الخروف على الصينية ، ويسكب الخمر وبضع قطرات من الماء في الكأس (يُوضع الكأس على المذبح في صندوق خشبي يُسمى تابوت العهد ).

يشبه الجزء الأخير من تقديم القرابين صلاة القداس: فبعد حوار، يبارك الكاهن الجماعة ويتلو صلاة شكر، شاكراً الله على دعمه لنا، سائلاً إياه المشاركة الصالحة في القداس. ثم تأتي صلاة التغطية التي يتلوها الكاهن بصوت خافت، وهي على شكل دعاء استغاثة يطلب فيه من الله أن يُظهر وجهه على القرابين، وأن يُحوّلها ليتحول الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه . قد يكون هذا النص مأخوذاً من صلاة قداس قديمة أو أنه ببساطة إضافة لاحقة من العصور الوسطى العليا . [ 19 ] يُغطى هنا الصحن والتابوت الذي يحوي الكأس بحجاب.

قداس الموعوظين

في قداس الموعوظين، تُتلى قراءات من العهد الجديد . كان هذا الجزء في العصور القديمة بداية القداس، والجزء الوحيد الذي كان يُسمح للموعوظين بحضوره . وهو يُعادل تقريبًا قداس الكلمة في الطقوس الغربية.

يبدأ الأمر بطقوس التوبة حيث يصلي الكاهن أولاً بشكل غير مسموع إلى المسيح من أجل غفران الخطايا ( الغفران للابن ) ثم يركع جميع المشاركين أمام المذبح ويتلو المحتفل، أو الأسقف إذا كان حاضرًا، صلاة الغفران ( الغفران للخدام ).

يسبق قراءة رسائل بولس تقديم البخور على جوانب المذبح الأربعة، وعلى حامل الأيقونات ، وعلى كتاب الإنجيل ، وعلى المؤمنين في صحن الكنيسة ؛ وفي هذه الأثناء، يُنشد المؤمنون ترنيمة لمريم وترنيمة شفاعة. بعد قراءة رسائل بولس، تُقرأ رسالة من الرسائل الكاثوليكية وأخرى من سفر أعمال الرسل . ثم يُقدّم بخور آخر ( بخور براكسيس )، مشابه لبخور رسائل بولس، إلا أنه يُبخر فقط على الصف الأول من المؤمنين. ويمكن بعد ذلك قراءة من السنكسار القبطي.

بعد هذه القراءات، يُرتل التريساجيون ثلاث مرات، في كل مرة يُشار فيها إلى التجسد ، والآلام ، والقيامة ، موجهاً بذلك التريساجيون إلى المسيح وحده. بعد التريساجيون، تُتلى ليتانية ، ثم يُتلى مزمور ، ويُرتل ترنيمة هللويا ، وأخيراً يُعلن الإنجيل من أبواب المذبح. وقد تُلقى العظة بعد ذلك.

قداس المؤمنين

تُعتبر طقوس المؤمنين جوهر الطقوس الدينية، حيث تُوضع فيها طقوس القربان المقدس المناسبة .

يبدأ القداس بصلاة الحجاب، [ 19 ] حيث يقدم الكاهن الذبيحة الليتورجية لله. تليها الصلوات الطويلة ، حيث يصلي الجميع من أجل السلام، ومن أجل التسلسل الهرمي الكنسي، ومن أجل الجماعة. يُتلى قانون الإيمان النيقاوي ، ويغسل الكاهن يديه ثلاث مرات، ويرش الماء على الجماعة وهو يتلو صلاة المصالحة، وهي صلاة استحقاق لكل من يحضر القداس. ثم تأتي قبلة السلام ، حيث يُنشد المؤمنون ترنيمة "أسباسموس آدم" ( افرحي يا مريم ).

تُقام صلاة القداس الإلهي (أنافورا) . بعد القداس، يتم تقديم الخروف المقدس، [ 19 ] أي ترطيبه بقطرات من الخمر المقدس، الذي يُعرض لعبادة المؤمنين. ثم يُقام كسر الخروف المقدس، حيث يتلو الكاهن صلاة تختلف باختلاف التقويم القبطي . يقف جميع المصلين ويصلّون صلاة الرب بأيدٍ مفتوحة .

استعدادًا للمشاركة في القربان المقدس، ينحني المؤمنون بينما يقول الكاهن بصوت منخفض صلاة الخضوع، ثم يقدم الكاهن والمشاركون لبعضهم البعض أمنية سلام، ويصلي الكاهن بصوت غير مسموع إلى الآب من أجل غفران الخطايا ( الغفران للآب ).

يُشابه رفع القربان في القداس الإلهي ما هو عليه في الطقس البيزنطي ، حيث يرفع الكاهن جزء الحمل المنقوش عليه صليب ( الإسباديكون ) وهو يهتف: " الأقداس للأقداس ". ثم يُلقي الكاهن الإسباديكون برفق في الكأس (المزيج)، [ 20 ] ثم يتلو اعترافًا بالإيمان. يلي ذلك تناول القربان المقدس، حيث يُقدّم جسد المسيح أولًا للكهنة، ثم للشمامسة، ثم للمؤمنين الذين يتقدمون إلى المذبح حفاة، ثم يُقدّم دم المسيح بالترتيب نفسه. ويُرتّل المزمور 150 في هذه الأثناء. وينتهي توزيع القربان المقدس بالبركة باستخدام الصحن .

وتشمل طقوس الرحيل صلاة وضع الأيدي والبركة الختامية.

الليتورجيا السريانية الأنطاكية

تستخدم الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية اليعقوبية الملنكرية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية ، والكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية ، الطقس السرياني الغربي . أما الكنيسة المارونية فتستخدم نسخة مميزة للغاية من الطقس السرياني الغربي. وقد تطور هذا الطقس من الطقس الأنطاكي، ويستخدم نسخة من القداس الإلهي للقديس يعقوب تختلف اختلافًا كبيرًا عن نظيره في الطقس البيزنطي، وأبرزها أنها أقصر بكثير (إذ يمكن إتمامها في أقل من ساعتين، بينما كانت الصيغة التاريخية للقداس البيزنطي قبل تنقيحات القديس باسيليوس والقديس يوحنا فم الذهب تستغرق أكثر من أربع ساعات)، وفي أنها يمكن استخدامها مع أكثر من ثمانين ترنيمة مختلفة. أكثر الطقوس استخدامًا هي طقوس مار بار صليبي (وهي الأقصر)، وطقوس القديس يعقوب، التي تشبه طقوس الليتورجيا البيزنطية، وتُقام في مناسبات معينة، مثل الأعياد الكبرى، وتدشين الكنائس، وأولى الصلوات التي يقدمها الكهنة حديثو الترسيم. [ 21 ] تُظهر كنائس مالانكارا بعض الاختلافات من خلال دمج بعض العادات المحلية لطائفة مالانكارا نصراني، ولذلك يُطلق على هذا الطقس اسم طقس مالانكارا .

الطقوس الأرمنية

تعتمد الكنيسة الرسولية الأرمنية والكنيسة الكاثوليكية الأرمنية حاليًا بنية طقسية واحدة، تُعرف بالطقس الأرمني ، وتتضمن قداسًا واحدًا (قداس أثناسيوس ) [ 22 ] : قداس باتاراغ المقدس، أو قداس باداراك المقدس باللغة الأرمنية الغربية، والذي يعني "الذبيحة". ويختلف هذا عن طقوس الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الأخرى (القبطية، والسريانية الغربية، والإثيوبية) التي احتفظت بقداسات متعددة.

هذا يعني أن نص الباتاراغ يمكن أن يُجمع في كتاب طقسي واحد موحد، هو كتاب باتاراغاماتويتس ( بالأرمنية الغربية: Badarakamadooyts ، ويعني "تقديم الذبيحة"). يحتوي هذا الكتاب على جميع الصلوات الخاصة بالباتاراغ والمُخصصة للأسقف (إذا كان يُقيم القداس بصفته أسقفًا)، والكاهن المُحتفل، والشمامسة، والشعب، وعادةً ما يقود جوقةٌ مُصاحبةٌ موسيقيًا غناءً.

قبل نهاية القرن العاشر، كانت هناك أيضاً أشكال طقسية أخرى مستخدمة ، مثل أنافورا القديس باسيليوس ، وأنافورا القديس غريغوريوس المنوّر، وغيرها. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

تعكس عناصر القداس الإفخارستي الأرمني ثراء التأثيرات التي طرأت على الثقافة الأرمنية. وتعود جذور هذا القداس إلى الطقوس السريانية الغربية والبيزنطية، مع تأثره بالقداس الكاثوليكي الروماني، الذي يُرجح أنه وصل خلال فترة الحملة الصليبية الرابعة أو بعدها بقليل.

من بين الممارسات المميزة للطقوس الأرمنية التقليدية (باتاراغ) تقليدٌ يقضي بعدم فتح الستار المُسدل أمام المذبح المرتفع (بالأرمنية: խորան khoran ) في أيام الأحد من الصوم الكبير الذي يسبق عيد الفصح، حتى عند قراءة الإنجيل. كما تُحذف بعض أجزاء القداس، وتُتلى أو تُرتل أجزاء القداس التي تُنشدها الجوقة ببساطة دون أي زخارف، ولا يُقام اعتراف عام، ولا يُوزع القربان المقدس على المؤمنين. ولعل هذه الممارسة المتمثلة في الامتناع عن تناول خبز القربان استعدادًا لعيد الفصح تعكس عادةً قديمةً في كنيسة القدس. تُرتل صلاة خاصة بالتوبة من قبل رجال الدين صباح أحد الشعانين (بالأرمنية: Ծաղկազարդ tsaghkazard ، وبالأرمنية الغربية: dzaghgazard )، وبعد ذلك يُفتح الستار لأول مرة منذ الأحد الأخير قبل الصوم الكبير.

من العناصر التي يُرجّح أنها متأثرة بالطقوس الغربية قراءة الإنجيل الأخير في ختام الباتاراغ. مع ذلك، فإن إقامة قداس تذكاري قصير لشخص أو أكثر من المتوفين (هوغيهانغيست ، أو هوكيهانكيست باللغة الأرمنية الغربية ، وتعني "راحة الروح") شائع في الرعايا، ويحل محل قراءة الإنجيل الأخير.

ما يعادلها في الطقوس الليتورجية الأخرى

القداس الإلهي

الكنيسة الكاثوليكية الرومانية

الأشكال الحالية للقداس الروماني
قداس بولس السادس (بعد المجمع الفاتيكاني الثاني)
القداس التريدنتيني (كتاب القداس لعام 1962)، شكل القداس الاحتفالي

يقتصر الوصف التالي للاحتفال بالقداس، والذي يُقام عادةً باللغة المحلية ، على شكل الطقس الروماني الذي أصدره البابا بولس السادس عام 1969 بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) ، والذي نقّحه البابا يوحنا بولس الثاني عام 2002، ليحلّ إلى حد كبير محلّ شكل القداس التريدنتيني الذي صدر أصلاً عام 1570 وفقًا لقرارات مجمع ترينت في جلسته الختامية (1545-1546). ويمكن استخدام شكل القداس التريدنتيني لعام 1962، باللغة اللاتينية فقط، متى أذن بذلك الكرسي الرسولي ، أو في الظروف الموضحة في وثيقة "Traditionis custodes" لعام 2021 ، [ 29 ] من قِبل أسقف الأبرشية.

في الشكل الحديث، يواجه الكاهن عادةً (وإن لم يكن ذلك إلزاميًا) الشعب ( مقابل populum )؛ في الشكل الأقدم، يواجه الكاهن في أغلب الأحيان (ولكن مرة أخرى، ليس إلزاميًا) محراب الكنيسة، وهو وضع يُطلق عليه غالبًا منذ القرن العشرين اسم ad orientem ، وإن لم يكن بالضرورة باتجاه الشرق.

كما ذكرنا، يتم الاحتفال بالقداس الإلهي في الكنيسة الكاثوليكية أيضاً في الطقوس الليتورجية اللاتينية الأخرى وفي طقوس الكنائس الكاثوليكية الشرقية .

يتناول كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أهمية القداس في التقاليد الكاثوليكية تحت العناوين التالية:

أولاً: القربان المقدس – مصدر وذروة الحياة الكنسية
ثانيًا: ما اسم هذا السر المقدس؟
ثالثًا: سرّ القربان المقدس في تدبير الخلاص
رابعاً: الاحتفال الليتورجي بالإفخارستيا
خامساً: ذبيحة السر المقدس: الشكر، الذكرى، الحضور
السادس: وليمة عيد الفصح
السابع. القربان المقدس – "عهد المجد الآتي" [ 30 ]

الكنائس اللوثرية

كاهن لوثري يرفع القربان المقدس أثناء القداس في كنيسة ألسيك ، السويد
القداس اللوثري الذي يُقام في كاتدرائية تونسبرغ ، النرويج.
في كتاب الوفاق ، تبدأ المادة الرابعة والعشرون ("في القداس") من اعتراف أوغسبورغ (1530) على النحو التالي:

...لا تزال القداسات تُقام بيننا، ونحتفل بها بأقصى درجات التبجيل. فنحن لا نلغي القداس، بل نحافظ عليه وندافع عنه بحرص ديني. [...] ونلتزم بالشكل الليتورجي التقليدي. [...] في كنائسنا، يُقام القداس كل أحد وفي الأعياد الأخرى، حيث يُقدّم سرّ القربان المقدس لمن يرغب فيه بعد فحصه ومنحه الغفران (المادة الرابعة والعشرون).

تحتفل الكنائس اللوثرية عادةً بسرّ الإفخارستيا كل أحد (يوم الرب) في القداس. ويتماشى هذا مع الاعترافات اللوثرية ، كما هو الحال مع الآراء التي نشرها مارتن لوثر . [ 31 ] ويحمل خدام الإفخارستيا عناصر السرّ إلى المرضى في المستشفيات ودور رعاية المسنين، وكذلك السجون. وتُعدّ ممارسة التناول الأسبوعي هي القاعدة في معظم الرعايا اللوثرية في جميع أنحاء العالم. وقد شجّع الأساقفة والكهنة (الرعاة) في الهيئات اللوثرية الكبرى بشدة على ممارسة القداس الأسبوعي، ويُقام القداس يوميًا في بعض الكنائس اللوثرية، وكذلك في الأديرة اللوثرية ، مثل دير أوستانباك وبيت القديس أوغسطين. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

تقليديًا، في الكنائس اللوثرية، يُقام القداس باتجاه الشرق ، أي "المتجه نحو الشرق الذي منه تعود شمس البر". [ 35 ] مع أن بعض الرعايا تُقيم القداس الآن باتجاه الشعب ، إلا أن الوضع الليتورجي التقليدي باتجاه الشرق لا يزال مُعتمدًا في العديد من الكنائس اللوثرية. [ 36 ]

كنيسة الشرق

القداس الإلهي

القداس الإلهي هو الاحتفال الإفخارستي في الطقس الإديسي . وتستخدم كنيسة المشرق الآشورية ، وكنيسة المشرق القديمة ، ونظيراتها الكاثوليكية الأكبر حجماً، الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكنيسة السريانية المالابارية ، والتي تستخدم جميعها الطقس الإديسي الذي ورثته عن كنيسة المشرق ، واحداً أو أكثر من ثلاثة أنافورات إفخارستية مختلفة عند الاحتفال بالقداس الإلهي:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هامرلي، ماريا؛ ماير، جان فرانسوا (23 مايو 2016). الهويات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية: الهجرة، والاستيطان، والابتكار . روتليدج. ص  13. ISBN 9781317084914.
  2. ↑ «سر الكنيسة: د. القربان المقدس في حياة الكنيسة» (ملف PDF) . براتيسلافا : الاتحاد اللوثري العالمي . 2006. ص 1. يأخذ اللوثريون والأرثوذكس كلمات الرب «هذا هو جسدي، هذا هو دمي» (متى 26: 27 وما بعدها) حرفيًا. فهم يؤمنون أنه في القربان المقدس، يتحول الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه ليتناولهما المؤمنون. ويرى كلا الطرفين أن كيفية حدوث ذلك سرٌّ عميق وحقيقي. 
  3. ↑ سبرول، آر سي (1 نوفمبر 2006). " معركة المائدة" . منشورات ليغونير . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020. من المهم الإشارة هنا إلى وجود اتفاق واسع بين الكاثوليك واللوثريين والأنجليكان والإصلاحيين على أن المسيح حاضر حقًا في العشاء الرباني. فهم جميعًا يتجاوزون النظرة إلى العشاء الرباني كعلامة أو تذكار مجرد... يدور النقاش بين الكاثوليك واللوثريين والإصلاحيين حول كيفية حضور المسيح في العشاء الرباني. في جوهره، لا يتعلق هذا النقاش بالطقوس بقدر ما يتعلق بعلم المسيح.
  4. ↑ "أسئلة وأجوبة من الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا حول القداس الإلهي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2009-06-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-06-04 .
  5. ↑ "الأبرشية الأرثوذكسية اليونانية في أمريكا الشمالية: العبادة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-06-04 .
  6. ^ "ما هي" الأشكال الأصغر "من القداس الهرمي؟ | ROCOR Europe" . الأبرشية البريطانية والأيرلندية الأوروبية، RPZ . 2023-06-22 . تم الاسترجاع 2024-08-10 .
  7. ↑ كريفوشين، باسل (2 يوليو 1975). "بعض الاختلافات بين الطقوس الدينية اليونانية والروسية ودلالاتها" . كاتدرائية الثالوث المقدس . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2013 .
  8. ↑ هوفانيسيان، فاهان (2011)، "باداراك (باتاراج)"، موسوعة الحضارة المسيحية ، الجمعية الأمريكية للسرطان، doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0112 ، ISBN 9780470670606
  9. ^ من اليونانية προσφορά
  10. ↑ برادشو، بول ف.؛ جونسون، ماكسويل إي. (2012-06-01). طقوس القربان المقدس: تطورها وتفسيرها . دار النشر الليتورجية. ISBN 9780814662663.
  11. 1 2 شايو، كريستين (2006). "الكنائس الشرقية القديمة". في: واينرايت، جيفري؛ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (محرران). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 137-139 . ISBN  9780195138863.
  12. ↑ كودي، أيلريد (1991). "أنافورا القديس باسيليوس" . الموسوعة القبطية . المجلد 1. ماكميلان. 121ب-123ب. ISBN  978-0028970257.
  13. ↑ مازا، إنريكو (1995). أصول صلاة الإفخارستيا . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 612. ISBN  9780814661192.
  14. 1 2 ستوكويش، د. ريتشارد (1997). "أنافوراس الباسيلي". في برادشو، بول ف. (محرر). مقالات عن صلوات القربان الشرقية المبكرة . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0814661536.
  15. ↑ مزمور ١٤٦: ٦
  16. ^ J.Doresse وE. Lanne، Un témoin Archaique de la liturgie copte de S.Basile ، لوفان، 1960
  17. ↑ سليمان، أبرام (محرر). "كتاب مرجعي للطقوس الدينية للقديس باسيليوس" (ملف PDF) . موقع الكنيسة القبطية. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 5 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2012 .
  18. ↑ مالاتي، تادروس ي. (1973). المسيح في القربان المقدس . كتب إلكترونية أرثوذكسية. ص 119. 
  19. 1 2 3 4 سبينكس، برايان (2010). "التقاليد الليتورجية الأرثوذكسية الشرقية". في باري، كين (محرر). دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل. ص 361-362 . ISBN  9781444333619.
  20. ↑ "الكسر في القداس القبطي الأرثوذكسي" . britishorthodox.org. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2012 .
  21. ↑ رئيس الشمامسة مراد برسوم (1997-12-01). "قداس القديس يعقوب، أول أسقف للقدس" . Sor.cua.edu . تاريخ الاسترجاع: 2013-12-31 .
  22. ^ هانز يورغن فولنر: Die Armenische Athanasius-Anaphora. Kritische Edition، Übersetzung und Liturgievergleichender Kommentar. المعهد البابوي الشرقي، روما 2001. ISBN 88-7210-332-0.
  23. ^ غابرييل وينكلر: يموت باسيليوس-أنافورا. Edition der beiden amenischen Redaktionen und der importanten Fragmente، Übersetzung ...، Pontificio Istituto Orientale، Roma 2005، ISBN 88-7210-348-7. - تم التنقيح الجديد من قبل الأرمن من خلال اسم Gregors des Erleuchters.
  24. ↑ ب. فرحات: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 1. Eine dem hl. جريجور فون نازينز زوجيستشريبن ليتورجي. في: أورينس كريستيانوس إن إس 1 (1911) 201-21
  25. ↑ ب. فرحات: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 2. Die angebliche Liturgie des Katholikos Sahaks. في: أورينس كريستيانوس NS 3 (1913) 16-31.
  26. ↑ أ. بومستارك: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 3. Die amenische Rezension der Jakobusliturgie. في: أورينس كريستيانوس إن إس 7-8 (1918) 1-32.
  27. ↑ أ. روكر: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 4. Die Anaphora des Patriarchen Kyrillos von Alexandreia. في: أورينس كريستيانوس 3. سر. 1 (1927) 143-157.
  28. ↑ أ. روكر: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 5. Die Anaphora des heiligen Ignatius von Antiochien. في: أورينس كريستيانوس 3. سر. (1930) 56-79.
  29. ↑ حراس التقاليد
  30. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . www.vatican.va .
  31. ↑ بريوس، كليمت. "تناول القربان المقدس كل أحد: لماذا؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2011 .
  32. ↑ ويتينغ، كينيث (23 نوفمبر 2020). "هل أنت متعصب بشأن عشاء الرب؟" . الشاهد اللوثري . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2024 .
  33. ↑ "الحياة الرهبانية" . دار القديس أوغسطين. 2025. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2025. وفقًا لقواعد البينديكتين، تُقام سبعة طقوس ليتورجية منفصلة بالإضافة إلى القداس الإلهي كل يوم .
  34. ↑ "لماذا وكيف ننتقل إلى تناول القربان المقدس أسبوعياً؟" (ملف PDF) . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية . 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2020 .
  35. ↑ "توجيه العبادة المسيحية" . كنيسة المسيح اللوثرية. 30 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2021 .
  36. ↑ راف، أنتوني (11 أغسطس 2016). "أسوأ الأسباب المؤيدة لحركة التوجه نحو الشرق" . صحيفة ذا كاثوليك هيرالد . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2016.