كويا

كان كويا (空也؛ النطق الياباني: [ kɯː.ja ] ، ^{[ 12 ]} 903-972) راهبًا يابانيًا متجولًا (هيجيري،聖)، رُسِّم لاحقًا في طائفة تينداي ، وكان من أوائل الدعاة لممارسة النيمبوتسو بين عامة الناس. ساهمت جهود كويا في نشر بوذية الأرض الطاهرة في العاصمة في وقت كانت فيه الحركة تكتسب زخمًا في اليابان. وبفضل جهوده، لُقِّب كويا بـ "إيتشي هيجيري" ( هيجيري السوق) و "أميدا هيجيري" . ^{[ 13 ]} عُرف كويا باصطحابه صورًا معه في أسفاره، وإضافة الإيقاع الموسيقي والرقص إلى صلواته، وهو ما يُعرف باسم "أودوري نيمبوتسو" . ^{[ 14 ]} ومثل غيوكي ، يُقال إنه قام بأعمالٍ للمنفعة العامة، مثل بناء الطرق والجسور، وحفر الآبار، ودفن الجثث المهجورة. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

كتب أصدقاء كويا وأتباعه جاكوشين وميناموتو نو تامينوري سيرته، ويُشتق الرقم 18 من كتاب ريوجين هيشو من "مديح كويا". ^{[ 15 ] [ 18 ]} تُنسب مجموعة سير أولئك الذين نالوا التناسخ في سوخافاتي ، أرض أميتابها الطاهرة، والتي تعود إلى أواخر القرن العاشر، والمعروفة باسم نيهون أوجو جوكوراكي كي ، إلى كويا إخلاص اليابان بأكملها للنيمبوتسو. ^{[ 17 ]} يُعرف أيضًا بأنه مؤسس روكوهاراميتسو-جي حيث توفي لاحقًا. ^{[ 19 ] [ 13 ]}

تفاصيل حياة كويا شحيحة للغاية قبل عام 938، لكن السير الذاتية المتوفرة تشير إلى أن كويا، الذي يُحتمل أن يكون من سلالة إمبراطورية، حلق رأسه في معبد بمقاطعة أواري في شبابه، وسافر إلى مواقع مقدسة مختلفة، وقام بأعمال خيرية في مجتمعه. ^{[ 13 ]} لاحقًا، سافر كويا إلى مقاطعتي أوا وتوسا قبل أن يبدأ بالزهد في مكان يُدعى يوشيما (湯島) أمام تمثال كانون . بعد أن رأى كانون في رؤيا، سافر إلى مقاطعات أخرى ووصل في النهاية إلى هيانكيو ، العاصمة، عام 938. بسبب ثورة مستمرة، نزح العديد من سكان المقاطعات إلى العاصمة. يُقال إن كويا كان يتسول الطعام ثم يوزعه على اللاجئين والمحتاجين. بالإضافة إلى ذلك، بنى كويا ستوبات وعلق لفائف تُصوّر كانون وأميتابها. منذ سنواته الأولى التي قضاها في السفر عبر المقاطعات، استخدم كويا النيمبوتسو كوسيلة لنقل الموتى سحريًا إلى سوخافاتي. وكان هذا على النقيض من الممارسة السائدة، حيث كان يُترك الموتى ليتحللوا في المكان الذي عُثر عليهم فيه. ^{[ 13 ]}

رُسِّمَ كويا راهبًا رسميًا عام 948 في طائفة تينداي البوذية في معبد إنرياكو-جي على جبل هيي ، ^{[ 13 ]} وواصل الترويج لممارسة النيمبوتسو إلى جانب انخراطه في أنشطة أخرى. وفي عام 963، أقام كويا احتفالًا مهيبًا لإحياء ذكرى إتمام نسخة من سوترا ماهابراجناباراميتا ، التي بدأ كتابتها عام 950 بالاعتماد على تبرعات المجتمع، وكُتبت بحبر ذهبي. وتشير الأبحاث إلى أن مشروع هذه السوترا كان يهدف إلى التخفيف من حدة الأوبئة وتهدئة أرواح الموتى. ^{[ 13 ]} وتستمر السير الذاتية في وصف المزيد من المعجزات التي أجراها كويا حتى وفاته عام 972.

أحيا أتباع كويا ذكرى وفاته لمدة 48 ليلة ابتداءً من 13 نوفمبر، بقرع الأوعية ( هاتشي-تاتاكي ) في كيوتو وما حولها. ^{[ 20 ]} وقد تأثر شعراء الهايكو بشدة بهذه العادة، فجعلوا من "صلوات البرد" ( كان-نيمبوتسو ) موضوعًا رئيسيًا في قصائدهم، [ ^{21 ] مما} أدى إلى ظهور قصيدة ماتسو باشو الشهيرة: "سمك السلمون المملح المجفف، / وهزال كويا أيضًا، / خلال أبرد فصول السنة". ^{[ 22 ]}

لعب كويا دورًا حاسمًا في الانتشار المبكر لتعاليم الأرض الطاهرة في اليابان، لا سيما من خلال نشر النينبوتسو بين عامة الناس وأفراد الطبقة الأرستقراطية في العاصمة. وقدّمت تعاليمه ترديد اسم بوذا أميدا كوسيلة مباشرة ومتاحة لبلوغ الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة ، مُعالجةً بذلك المخاوف المنتشرة حول الخلاص في عصرٍ اتسم بعدم الاستقرار الاجتماعي والسياسي. ومن خلال تعليم عامة الناس الاعتماد على النينبوتسو لتحررهم، أوضح كويا مسارًا لا يتطلب تعليمًا نخبويًا أو انتماءً مؤسسيًا، مما وسّع بشكلٍ كبير القاعدة الاجتماعية للتعبد للأرض الطاهرة. ^{[ 13 ]}

لطالما دار جدل بين الباحثين حول الهوية الدينية لكويا وعلاقته بالهيجيري . في الدراسات اللاحقة، يُوصف الهيجيري غالبًا بأنهم زاهدون متجولون عاشوا خارج المؤسسات الرسمية، ومارسوا التقشف، وانخرطوا في أعمال خيرية أفادت المجتمع ككل. يشترك كويا في العديد من هذه الصفات: فقد رُسِّمَ راهبًا بشكل خاص، وظل غير منتسب إلى مدارس دينية طوال معظم حياته، ومارس الزهد، وقام بأعمال عامة مثل بناء البنية التحتية لصالح العامة. تُفسر هذه السمات سبب شهرته الشعبية باسم "هيجيري السوق" و"هيجيري أميدا". ^{[ 13 ]}

مع ذلك، يُشير التدقيق في مصادر هييان إلى أن تعاليم كويا وأنشطته انحرفت عن الفهم المعاصر الأكثر تقييدًا للهيجيري باعتبارهم زاهدين جبليين منعزلين يتجنبون الانخراط في الحياة الدنيوية. فبدلًا من الانعزال عن المجتمع، تفاعل كويا بنشاط مع سكان المدن، ووظّف القوة الروحية التي اكتسبها من خلال التقشف بطرقٍ بارزة. وقد ربطه معاصروه في المقام الأول بقوى خارقة، وهي سمة تم التأكيد عليها مرارًا في السير الذاتية. ^{[ 13 ]} من هذا المنظور، يُمكن فهم طقوس النينبوتسو الخاصة بكويا على أنها ممارسة طقسية تتمتع بقوة خلاصية استثنائية، لا سيما فيما يتعلق بالموتى. ومثل غيره من رهبان هييان الماهرين في العلوم الزهدية والباطنية، كان يُعتقد أنه يمتلك القدرة على إرشاد أرواح الموتى إلى الأرض الطاهرة من خلال تلاوة النينبوتسو. إن قيامه المتكرر بحرق الجثث وهو يردد اسم أميدا ومشاركته في طقوس واسعة النطاق لصالح الموتى يشير إلى أن الاهتمام بالخلاص بعد الموت كان عنصراً أساسياً في تعاليمه. ^{[ 13 ]}

مع ذلك، لا يمكن اختزال تعاليم كويا الدينية إلى مجرد طقوس جنائزية أو تقنيات شعائرية. فرغم أن سيرته الذاتية تُركز على الزهد وأعمال الرحمة والمعجزات أكثر من التركيز على الشرح العقائدي، إلا أنها تُشير أيضًا إلى أنه شجع الأحياء على ترديد النينبوتسو من أجل تحررهم. علاوة على ذلك، لم يقتصر إخلاصه على بوذا أميدا وحده، بل أظهر أيضًا تبجيلًا عميقًا لشخصيات أخرى، ولا سيما بوديساتفا كانون ، الذي كرّمه من خلال أعمال فنية ضخمة وعبادة في المعابد. هذا المزيج من الإيمان بالأرض الطاهرة، وممارسة السحر، والتعاطف الاجتماعي، والإخلاص المتعدد، يُوحي بأن كويا قد صاغ شكلًا معقدًا وشاملًا من البوذية، حيث كان النينبوتسو محوريًا ولكنه ليس حصريًا، وكان السعي إلى الخلاص يتم من خلال وسائل دينية متعددة ومتكاملة. ^{[ 13 ]}

• جودو-شو
• جودو شينشو
• كانجين

• تشيلسون، كلارك (2007). مدح كويا باعتباره أكثر من مجرد ممارس للنينبوتسو: دراسة وترجمة لكتاب كوياروي ، مجلة الرابطة البوذية الدولية 34 (2)، 305-327