هان فيزي

كتاب هان فيزي ( بالصينية المبسطة :韩非子؛ بالصينية التقليدية :韓非子؛ بنظام بينيين : Hánfēizi ؛ ويعني حرفيًا " كتاب المعلم هان في " ) هو نص صيني قديم يُنسب إلى الفيلسوف السياسي القانوني هان في . ^{[ 1 ]} يتألف من مجموعة مختارة من المقالات في التراث القانوني، تُوضح نظريات سلطة الدولة، وتُركّب منهجيات أسلافه. ^{[ 2 ]} فصوله الخمسة والخمسون، التي يعود معظمها إلى فترة الممالك المتحاربة في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد ، هي النص الوحيد من نوعه الذي وصل إلينا كاملاً. ^{[ 3 ]} يُعتقد أن كتاب هان فيزي يحتوي على أولى الشروحات على كتاب داو دي جينغ . ^{[ 4 ] [ 5 ]} ارتبطت تقليديًا بسلالة تشين ، ^{[ 6 ]} وظل الأباطرة والمصلحون اللاحقون متأثرين بشين بوهاي وهان فيزي، مع عودة تيار شانغ يانغ إلى الصدارة مرة أخرى في عهد الإمبراطور وو . ^{[ 7 ]} 

يُعتبر هان فاي، الذي يُوصف غالبًا بأنه "الكاتب الأعظم" أو "الأكثر تأثيرًا" في الفكر القانوني، من أبرز مؤلفات هذا الفكر، وقد أطلق عليه إيه سي غراهام لقب "المُركِّب العظيم" للفكر القانوني. ^{[ 8 ] [ 9 ]} يُجسّد كتاب " فن الحرب " لسون تزو فلسفةً طاويةً تقوم على عدم التدخل والحياد، ونظامًا قانونيًا للعقاب والمكافأة، مما يُذكّر باستخدام هان فاي لمفهومي القوة والتقنية. ^{[ 10 ]}

يُعدّ هذا الكتاب من أهمّ الكلاسيكيات الفلسفية في الصين القديمة، ^{[ 11 ]} إذ يتناول الإدارة والدبلوماسية والحرب والاقتصاد، ^{[ 12 ]} كما يتميّز بوفرة الحكايات عن الصين قبل عهد أسرة تشين . ورغم اختلاف أسلوبه اختلافًا كبيرًا، فإنّ ترابط مقالاته يُرجّح أن يكون هان فاي نفسه قد كتب جزءًا كبيرًا منها، ويُعتبر عمومًا أكثر جاذبيةً من الناحية الفلسفية من كتاب اللورد شانغ . ^{[ 13 ]} ويُقال إنّ تشوغي ليانغ أولى أهميةً بالغةً لكتاب هان فاي، وكذلك لسلفه شين بوهاي . ^{[ 14 ]}

كان يُطلق على كتاب "هان فيزي" في الأصل اسم "هانزي" (الأستاذ هان). وتم توسيع اللقب إلى "هان فيزي" خلال عهد أسرة تانغ ، ربما لتجنب الخلط بينه وبين الشاعر الكونفوشيوسي هان يو . وباستثناء التعليقات النقدية على الطبعات، يبدو أنه كان يُعتبر دائمًا بنفس الطول الصحيح وهو 55 بيتًا منذ إدراجه في فهرس " هانشو ". وتشير بعض المصادر إلى أنه أطول ببيت واحد، ولكن من المرجح أن يكون ذلك خطأً من الناسخ. وهناك طبعات أقصر قليلًا، لكنها لم تتعرض لخسائر كبيرة، ونفدت طبعتها داخل الصين بعد إعادة طباعتها بطولها الكامل. ^{[ 15 ]}

يُعتبر اثنان من تعليقات لاوتزه على النص ، وهما 20 و21، إضافاتٍ عامة نظرًا لاختلافاتٍ جوهرية في الفكر والمفردات والأسلوب. إلا أن هذا لا يُشير إلى تاريخ تأليفهما أو إضافتهما، إذ لا يُظهر أيٌّ من الفصلين معرفةً بتوحيد أسرة تشين . ^{[ 16 ]}

يصف هان فاي الطبيعة البشرية المدفوعة بالمصلحة إلى جانب المنهجيات السياسية للعمل معها لصالح الدولة والسيادة، أي الانخراط في المراقبة السلبية ، والاستخدام المنهجي لـ fa (法؛ fǎ ؛ ' القانون' ، ' القياس ' ) للحفاظ على القيادة وإدارة الموارد البشرية، واستخدامها لزيادة الرفاهية، وعلاقتها بالعدالة.

بدلاً من الاعتماد المفرط على ذوي المكانة، الذين قد لا يكونون جديرين بالثقة، يربط هان فاي برامجهم بنظام المكافأة والعقاب المنهجي (المعروف بـ"المقبضين")، مستدرجاً رعايا الدولة بإغراقهم بالمصالح. وبذلك، يقلل الحاكم من تدخله، عازماً على عدم إصدار أي حكم بمعزل عن مراعاة الحقائق. ومثل شانغ يانغ وغيره من فلاسفة الفا ، يحذر الحاكم من التخلي عن الفا لصالح أي وسيلة أخرى، معتبراً إياها وسيلة أكثر عملية لإدارة كل من الأراضي الشاسعة والموظفين المتاحين.

تنطلق فلسفة هان فاي من اغتيال الملك في عصره. يكتب عالم الصينيات غولدين: "يتناول معظم ما ورد في كتاب هان فايزي علاقات الحاكم بوزرائه، الذين كانوا يُعتبرون عمليًا الطرف الأكثر احتمالًا لإلحاق الضرر به". ويقتبس هان فاي من كتاب " الربيع والخريف" لتاو زو : "يموت أقل من نصف الحكام بسبب المرض. إذا كان حاكم الرجال غافلًا عن ذلك، ستنتشر الأمراض وتتفاقم. ولذلك يُقال: إذا كثر المستفيدون من موت السيد، فسيكون الحاكم في خطر". ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يُعتقد أن النسخة الحديثة من كتاب الداو دي جينغ (لاوتزه) كانت موجودة في أواخر فترة الممالك المتحاربة، حتى وفقًا للتقديرات المتأخرة، [ 19 ] وكانت ^{شائعة في ذلك} الوقت. على الرغم من أن حجج كتاب هان فاي تسي تشير في الغالب إلى أحداث الماضي، إلا أنه كان من المتوقع أن يشير إليها. وبصرف النظر عن تعليقاته اللاحقة، فإنه يمنح لاوتزه مكانة بارزة، وإن كانت وجيزة ، في "الفصول الأيديولوجية الأساسية"، "طريق الحاكم" (الفصل 5) و"تمجيد السلطة" (الفصل 8). ^{[ 20 ]}

إن تفسير كتاب الداو دي جينغ على أنه مجرد كتاب سياسي انتهازي سيكون تفسيراً خاطئاً. مع ذلك، يمكن اعتباره، إلى جانب تشي غونغ ، دليلاً للسياسة والاستراتيجية العسكرية، مؤكداً على الهدوء والانعدام كمفهوم "وو وي" (اللا فعل) . يُعد مفهوم "وو وي" (اللا فعل) مفهوماً محورياً في ما يُعرف لاحقاً بالطاوية ، وخاصةً في كتاب الداو دي جينغ المبكر، وشين بوهي ، وهان فاي، وتشوانغ تزو ، وما يُسمى بطاوية هوانغ لاو ، حيث تُعتبر جميعها وظيفة حكومية، مؤكدةً على الاستخدامات والمزايا السياسية لتقليل النشاط كوسيلة للسيطرة من أجل البقاء والاستقرار الاجتماعي وطول العمر والحكم، والامتناع عن العمل من أجل الاستفادة من التطورات المواتية في الشؤون.

يركز الفصل الخامس من كتاب هان فيزي على ما يُعتبر اليوم فصلاً لاحقاً. ^{[ 21 ]} ورغم أنها ليست بالضرورة النسخ "الأصلية" الأقدم، ^{[ 22 ]} فمن المرجح أن مؤلفي هان فيزي قد استقوا من نسخة ذات طابع سياسي، بترتيب مختلف للفصول. ^{[ 23 ]} عُثر على هذا الكتاب في قبر "عضو نافذ في الطبقة الحاكمة"، ^{[ 24 ]} وعلى عكس تمثيله الحديث، فإن كتاب لاوتزه في نصوص ماوانغدوي الحريرية ، واثنين من مخطوطات غوديان تشو الثلاثة السابقة ، يضعان التعليقات السياسية، أو "حكم الدولة"، في البداية، مع تبديل نصفي النص كما هو معروف اليوم. ويمكن القول إنه يفتقر إلى الميتافيزيقا، إذ يتضمن المحتوى المرتبط به أساطير. ^{[ 25 ]}

يُقدّم سيما تشيان هان فاي كشخصية من أواخر فترة الممالك المتحاربة . ولأن سيما تشيان لم يذكر سوى بضعة فصول، فإنه لا يمكن استبعاد أصل العمل بأكمله بشكل قاطع من فترة حكم أسرة هان اللاحقة ، ولكنه لا يذكر أي أحداث من عهد أسرة هان، ولا يتجنب أي محظورات من محظورات أسرة هان التي من شأنها أن تمنع تأريخ العمل إلى أواخر فترة الممالك المتحاربة. ^{[ 26 ]} إلى جانب تشنغ ليانغشو وجيانغ تشونغيو، تميّزت دراسات لوندال بجمع ومراجعة الدراسات الصينية، وفحص مؤلفي فصول كتاب هان فايزي وتاريخها. ولا يزال عمله يُذكر حتى اليوم. ^{[ 27 ]}

باستثناء كونها تجميعات، فإن بعض الفصول لا بد أن تعود على الأقل إلى أواخر فترة الممالك المتحاربة. يستذكر الفصلان 6 و19 سقوط العديد من دول أواخر تلك الفترة. ويشير الفصل 6، في نصبه التذكاري حول وضع اللوائح، إلى سقوط مملكة واي عام 243 قبل الميلاد. أما الفصل 19، فيتناول اتخاذ التدابير، ويستذكر غزو تشين لمدينة يي من مملكة تشاو ، والذي يعود تاريخه إلى عام 236 قبل الميلاد. ويبدو أن هذا الفصل كُتب في سياق أواخر عهد مملكة هان ، ومع ذلك فمن المحتمل أنه سبق سقوط هان عام 230 قبل الميلاد، أو سقوط تشاو أو واي إذا كانتا قد تنازلتا عن بعض الأراضي فقط. ^{[ 28 ]}

بغض النظر عن الادعاء التقليدي بأن شون كوانغ كان معلمًا لهان فاي، فإن كتاب شونزي لا يزال يمثل معيارًا مفيدًا للتمييز بينهما. وقد اقتبست (أجزاء من) كتاب هان فايزي أفكارًا إدارية من شين بوهاي ، وهو معاصر لشانغ يانغ . وعلى الرغم من أن شخصيات هان فايزي أقدم بكثير، إلا أن اقتباسه الخاص من شين بوهاي، والذي يُنسب إلى حقبة شينغ مينغ، يُرجح أنه جاء بعد كتاب شونزي، حيث كان كل من شين بوهاي وشونزي ثم هان فايزي أكثر تعقيدًا من الناحية التقنية على التوالي. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

يُعدّ كتاب "هان فيزي" أول مرجع محفوظ لكتابات مرتبطة بشانغ يانغ خارج عهد أسرة تشين ، ومن المحتمل أن يكون كتاب "سيد شانغ " قد انتشر على نطاق واسع في أواخر تلك الفترة استنادًا إلى تعليقات من كتاب "هان فيزي" نفسه. ^{[ 31 ]} يشير كتاب "شونزي" إلى شخصيات متنوعة وينتقدها، بما في ذلك شين بوهاي وشين داو ، ^{[ 32 ]} ولكنه لا يبدو أنه يعرف شانغ يانغ إلا كقائد عسكري مرموق. ^{[ 33 ]} كما أن كتاب "تشوانغزي" لا يُلمّ بالمدرسة القانونية أيضًا. ^{[ 34 ]}

اتخذ بعض مؤلفي كتاب "هان فايزي" موقفًا سلبيًا تجاه الكونفوشيوسية. ^{[ 43 ]} ينتقد الفصل التاسع عشر بر الوالدين كقيمة أساسية، إذ يرى أن والدة الحاكم لا تزال قادرة على قتله. ويعتقد يوري باينز أن "هان فايزي" انتقد القيود السياسية لبر الوالدين، لكنه لا يعتقد أنه رفض تمامًا قيمًا مثل بر الوالدين والولاء، بل قبلها عمومًا كقيم أساسية.

يستعين الفصل العشرون ببر الوالدين والولاء في حجته، قائلاً إن الآخرين لا يوظفونهما بالشكل الأمثل. ويربط بين السلطة الملكية وسلطة الوالدين، ويؤكد أن مؤسسي السلالات الذين انتهكوا هذه القيم، بخيانتهم للحكام السابقين أو تنازلهم عن العرش لمرشحين أكثر جدارة، يجب إدانتهم باعتبارهم مُضرّين بالملكية. وباعتبارها قيماً "مُتفق عليها بين جميع من تحت السماء"، وإن لم تكن كونفوشيوسية حصراً، فإن النظام الاجتماعي الأخلاقي والملكية يستندان إلى قيم كونفوشيوسية أخرى هي "بر الوالدين، والأخوة، والولاء"، بالإضافة إلى الامتثال. ^{[ 44 ]}

بالمقارنة مع كتاب هان فايزي، يركز جزء كبير من كتاب شانغ القانوني المبكر على سلطة الدولة وعلاقتها بعامة الشعب، مع التركيز على الزراعة والحرب. ولا يبدأ الكتاب فعليًا في تطوير أفكار إدارة الوزراء إلا في مراحل لاحقة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك، الفصل 24 بعنوان "النواهي والتشجيعات"، الذي يبدأ في تطوير أفكار حول السلطة مشابهة لكتاب شين داو ، ولكنه يأتي في مرحلة متأخرة جدًا من الكتاب، ومن المرجح أيضًا أنه يعود إلى فترة لاحقة مقارنة بفصوله السابقة. ^{[ 45 ]}

لا يُولي هذا العمل اهتمامًا يُذكر بالكونفوشيوسيين كعلماء أو فلاسفة. مع ذلك، وبالمقارنة مع نظام الحكم العسكري في عهد اللورد شانغ ، يُمكن القول إن نظام هان فايزي أقرب إلى الكونفوشيوسية، حتى وإن تضمن نظام الثواب والعقاب. ورغم أن آلياته الإدارية اللاحقة أكثر تعقيدًا، إلا أن نظام هان فايزي يتضمن نظامًا بيروقراطيًا للأسماء (الأدوار) يُمكن مقارنته بنظام كونفوشيوسي سابق لتصحيح الأسماء ، ويركز بشكل أكبر على منع الوزراء وتشجيعهم، والذين قد يكونون كونفوشيوسيين أنفسهم. ^{[ 46 ]}

على الرغم من أن كتاب "هان فيزي" يدعو إلى تطبيق القانون، إلا أنه ينتقد شانغ يانغ بنفس الطريقة التي ينتقد بها الكونفوشيوسيون القانون. إذ يرى أن القوانين لا يمكن تطبيقها ذاتيًا، ويلقي باللوم على شانغ يانغ لاعتماده المفرط على القانون. ويستبدل كتاب "هان فيزي" الحجة الكونفوشيوسية التي تدعو إلى وجود أخلاق حميدة بالأساليب الإدارية، التي يعود بعضها إلى كتاب " شين بوهاي "، فيقول عن دولة تشين في عهد شانغ يانغ : "على الرغم من أن المسؤولين كانوا يطبقون القوانين بدقة، إلا أن الحاكم في أعلى الهرم كان يفتقر إلى الأساليب." ^{[ 47 ]}

يُخصّص هان فاي الفصل الرابع عشر بأكمله، "كيف تُحب الوزراء"، لـ"إقناع الحاكم بأن يكون قاسياً مع وزرائه"، فيُثير حاكمه المستنير الرعب في قلوب وزرائه بالتقاعس ( وو وي ). متخلياً عن عقله ومبادئه الأخلاقية، لا يُظهر أي مشاعر شخصية. صفات الحاكم، "قوته العقلية، وفضائله الأخلاقية، وبراعته البدنية"، ليست بأهمية أسلوب حكمه. تطبيق "فا" (المعايير) لا يتطلب الكمال من جانب الحاكم. ^{[ 49 ]}

إذا كان مفهوم "وو وي" في كتاب "هان فيزي" مشتقًا من مذهب طاوي بدائي، فإنّ "الداو" فيه يؤكد على الحكم المطلق ("لا يتماهى الداو مع أي شيء سوى ذاته، ولا يتماهى الحاكم مع وزرائه"). ومع التسليم بأنّ "هان فيزي" يطبّق " وو وي" تحديدًا على فن الحكم، إلا أنّ البروفيسور شينغ لو يجادل بأنّه في الواقع يعتبر " وو وي" فضيلة، وليس مجرد أداة أو حجة للحاكم لتقليل نشاطه والتصرف بنزاهة. يقول "هان فيزي": "بفضل [ دي ] الراحة والهدوء، ينتظر الحاكم أن يفرض مسار الطبيعة نفسه". ^{[ 50 ] [ 51 ]}

يتضمن كتاب هان فيزي تعليقات أخرى على كتاب داودي جينغ تبدو وكأنها تؤكد إمكانية المعرفة المجردة من المنظور - أي وجهة نظر مطلقة. لكن الدراسات الأكاديمية تعتبرها عمومًا إضافةً، نظرًا لاختلافها عن بقية العمل. ^{[ 52 ]}

اشتهر هان فاي بتركيزه الشديد على ما أسماه "شينغ مينغ" ^{[ 53 ]} ، والذي عرّفه سيما تشيان وليو شيانغ بأنه "محاسبة النتيجة الفعلية على الكلام ". ^{[ 13 ] [ 54 ] [ 55 ]} وتماشياً مع تصحيح الأسماء في كل من الكونفوشيوسية والموهية ، ^{[ 56 ]} يرتبط هذا المفهوم بالتقاليد الكونفوشيوسية التي تنص على أن الوعد أو التعهد، لا سيما فيما يتعلق بهدف حكومي، يستلزم عقاباً أو مكافأة، ^{[ 56 ]} على الرغم من أن السيطرة المركزية المحكمة التي أكد عليها هان فايزي وسلفه شين بوهاي تتعارض مع الفكرة الكونفوشيوسية للوزير المستقل. ^{[ 57 ]}

ربما يشير مصطلح "شينغ مينغ" إلى صياغة القوانين والمصطلحات القانونية الموحدة وفرضها، وقد يكون معناه الأصلي "العقوبات والأسماء"، مع التركيز على الأخيرة. ^{[ 58 ]} ويعمل هذا النظام من خلال إعلانات ملزمة ( مينغ )، أشبه بعقد قانوني. إذ يلتزم المرشح شفهيًا بتعيين نفسه في وظيفة، مما يجعله مدينًا للحاكم. ^{[ 55 ] [ 59 ]} وبتعيين الأشخاص في مناصب (محددة موضوعيًا)، يُكافأ أو يُعاقب وفقًا للوصف الوظيفي المقترح ومدى ملاءمة النتائج للمهمة الموكلة إليهم، والتي ينجزها الوزير الحقيقي. ^{[ 60 ] [ 56 ]}

يُصرّ هان فاي على التطابق التام بين الأقوال والأفعال، فالتوافق مع الاسم أهم من النتائج. ^{[ 60 ]} يُعتبر إتمام العمل أو إنجازه أو نتيجته بمثابة اتخاذ شكل ثابت ( xing )، والذي يُمكن استخدامه كمعيار للمقارنة مع الادعاء الأصلي ( ming ). ^{[ 61 ]} الادعاء الكبير مع إنجاز ضئيل لا يتناسب مع التعهد اللفظي الأصلي، بينما الإنجاز الأكبر يُنسب الفضل فيه بتجاوز حدود المنصب. ^{[ 55 ]}

"الحاكم اللامع" لهان فاي "يأمر الأسماء أن تسمي نفسها والأمور أن تستقر من تلقاء نفسها." ^{[ 55 ]}

إذا أراد الحاكم وضع حد للخيانة، فإنه يتحقق من تطابق الأقوال مع الأفعال. أي أنه يتأكد من تطابق الأقوال مع الأفعال. يُعلن الوزير أقواله، وبناءً عليها يُسند إليه الحاكم مهمة. ثم يُحاسب الحاكم الوزير على إنجازاته، التي تُقاس فقط بمهامه. فإن كان الإنجاز متوافقًا مع مهامه، والمهام متوافقة مع أقواله، يُكافأ. وإن لم يكن الإنجاز متوافقًا مع مهامه، والمهام متوافقة مع أقواله، يُعاقب. ^{[ 55 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

بتقييم مدى تطابق أقواله مع أفعاله، ^{[ 55 ]} يسعى الحاكم إلى "تحديد المكافآت والعقوبات وفقًا لجدارة الرعية الحقيقية" (باستخدام فا). ^{[ 64 ] [ 55 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} ويُقال إن استخدام الأسماء ( مينغ ) للمطالبة بالحقائق ( شي ) يُعلي من شأن الرؤساء ويُقيد المرؤوسين، ^{[ 68 ]} ويُوفر رقابة على أداء الواجبات، ويؤدي بطبيعة الحال إلى التأكيد على المكانة الرفيعة للرؤساء، مما يُلزم المرؤوسين بالتصرف على غرارهم. ^{[ 69 ]}

يعتبر هان فاي نظام "شينغ مينغ" عنصرًا أساسيًا في الحكم المطلق، قائلاً: "في سبيل تحقيق الوحدة، تُعدّ الأسماء ذات أهمية قصوى. فعندما تُرتّب الأسماء، تستقر الأمور؛ وعندما تختلّ، تصبح الأمور مضطربة." ^{[ 55 ]} ويؤكد أنه من خلال هذا النظام، الذي طوّره شين بوهاي سابقًا، يُمكن تحقيق توحيد اللغة، ^{[ 70 ]} وتحديد الوظائف بدقة لمنع الصراع والفساد، ووضع قواعد موضوعية ( فا ) لا تقبل التأويلات المختلفة، ويُحكم عليها فقط من خلال فعاليتها. ^{[ 71 ]} وبحصر الخيارات في خيار واحد فقط، يُمكن القضاء على النقاشات حول "الطريقة الصحيحة للحكم". فكل ما تُقدّمه الظروف ( شي ) هو الطريق الصحيح. ^{[ 72 ]}

على الرغم من توصية هان فاي باستخدام تقنيات شين بوهاي ، إلا أن مفهوم "شينغ مينغ" لديه أضيق نطاقًا وأكثر تحديدًا. إن الثنائية الوظيفية الضمنية في محاسبة هان فاي الآلية لا تظهر بوضوح في مفهوم شين، ويمكن القول إنها أقرب إلى فكر اللغوي شو غان من أسرة هان ، مقارنةً بفكر شين بوهاي أو معلمه المفترض شون كوانغ . ^{[ 73 ]}

"المقبضان"

على الرغم من عدم دقة ذلك تمامًا، فإن معظم مؤلفات هان تربط شانغ يانغ بالقانون الجنائي. ^{[ 90 ]} ويُعدّ نقاشها حول الرقابة البيروقراطية تبسيطيًا، إذ يدعو أساسًا إلى العقاب والمكافأة. لم يكن شانغ يانغ مهتمًا إلى حد كبير بتنظيم البيروقراطية بمعزل عن ذلك. ^{[ 91 ]} ومع ذلك، يُشكّل استخدام هذين "الوسيلة" (العقاب والمكافأة) فرضية أساسية في نظرية هان فاي الإدارية. ^{[ 92 ]} إلا أنه يُدرجها ضمن نظريته عن شو (الأساليب الإدارية) فيما يتعلق بشينغ مينغ . ^{[ 56 ]}

على سبيل المثال، إذا قام "حارس القبعة" بوضع رداء على الإمبراطور النائم، يُحكم عليه بالإعدام لتجاوزه صلاحياته، بينما يُحكم على "حارس الرداء" بالإعدام لتقصيره في أداء واجبه. ^{[ 93 ]} تُشبه فلسفة "المقبضين" الحاكم بالنمر أو الفهد، الذي "يتغلب على الحيوانات الأخرى بأنيابه ومخالبه الحادة" (الثواب والعقاب). وبدونها، يكون كأي إنسان آخر؛ فوجوده يعتمد عليها. ولـ"تجنب أي احتمال لاغتصاب السلطة من قبل وزرائه"، يجب "عدم تقاسم السلطة و"أدوات القانون" أو تقسيمها"، بحيث تتركز في يد الحاكم وحده.

عمليًا، يعني هذا ضرورة عزل الحاكم عن وزرائه. فترقي الوزراء يُهدد الحاكم، الذي يجب إبعاده عنه تمامًا. والعقاب يُؤكد سيادته؛ والقانون يُقصي كل من يتجاوز حدوده، بغض النظر عن نيته. ويهدف القانون إلى "القضاء على الأنانية في الإنسان والحفاظ على النظام العام"، جاعلًا الشعب مسؤولًا عن أفعاله. ^{[ 49 ]}

إنّ لجوء هان فاي النادر، بين أتباع المذهب القانوني، إلى الاستعانة بالعلماء (المتخصصين في القانون والمنهج) يجعله يُقارن بالكونفوشيوسيين من هذه الناحية. فالحاكم لا يستطيع معاينة جميع المسؤولين بنفسه، وعليه الاعتماد على تطبيق "فا" اللامركزي (وإن كان أمينًا) . وخلافًا لشين بوهاي وخطابه، يُصرّ هان فاي على وجود وزراء مخلصين (مثل غوان تشونغ ، وشانغ يانغ ، وو تشي )، ويمنحهم أقصى درجات السلطة عند ترقيتهم. ورغم أن "فا جيا" سعت إلى تعزيز سلطة الحاكم، إلا أن هذه الخطة تُحيد سلطته فعليًا، مُختزلةً دوره إلى صيانة نظام الثواب والعقاب، المُحدد وفقًا لأساليب نزيهة، ويُنفذه متخصصون يُتوقع منهم حمايته من خلال استخدامهم له. ^{[ 94 ]} وبدمج أساليب شين بوهاي مع آليات التأمين التي وضعها شانغ يانغ، يُوظف حاكم هان فاي ببساطة أي شخص يُقدم خدماته. ^{[ 95 ]}

على الرغم من أن تيار شين بوهاي وشين داو ربما لم يكن معادياً لكونفوشيوس، ^{[ 96 ]} إلا أن شانغ يانغ وهان فاي يؤكدان رفضهما للنماذج السابقة باعتبارها غير قابلة للتحقق، إن لم تكن عديمة الجدوى ("ما كان مناسباً للملوك الأوائل ليس مناسباً للحكام المعاصرين"). ^{[ 97 ]} جادل هان فاي بأن عصر لي قد أفسح المجال لعصر فا، حيث حل النظام الاجتماعي محل النظام الطبيعي، ثم النظام السياسي في نهاية المطاف. إلى جانب رؤية شون كوانغ، وجهت رؤيتهم للتقدم البشري والعقلانية سلالة تشين. ^{[ 98 ]}

سعى هان فاي إلى أن يكون نظام حكمه (داو) موضوعيًا وقابلًا للعرض العام، ^{[ 99 ]} فجادل بأن نتائج كارثية ستحدث إذا تصرف الحاكم بناءً على قرارات تعسفية ومؤقتة، كتلك القائمة على العلاقات أو الأخلاق التي، باعتبارها نتاجًا للعقل، "جزئية وقابلة للخطأ". كما أن "لي" (العادات الكونفوشيوسية) والحكم بالقدوة غير فعالين على الإطلاق. ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]} لا يستطيع الحاكم التصرف على أساس كل حالة على حدة، ولذا يجب عليه إنشاء نظام شامل، يعمل من خلال "فا" (الأساليب أو المعايير الإدارية). لا تُحابي "فا" النبلاء، ولا تستبعد الوزراء، ولا تميز ضد عامة الشعب. ^{[ 102 ]}

يربط هان فاي بين المجال "العام" والعدالة والمعايير الموضوعية، إذ يرى أن المجالين الخاص والعام كانا دائمًا متعارضين. ^{[ 103 ]} متأثرًا بشانغ يانغ، يصنف الكونفوشيوسيين ضمن "خمسة آفات" في نظره، ^{[ 104 ]} ويصف تعاليمهم عن حب الناس والرحمة بهم بأنها "تعاليم غبية" و"ثرثرة مشوشة"، ^{[ 105 ]} ويصف التركيز على الإحسان بأنه "مثال أرستقراطي ونخبوي" يطالب "جميع عامة الناس في ذلك الوقت بأن يكونوا مثل تلاميذ كونفوشيوس". ^{[ 100 ]} علاوة على ذلك، يرفضها باعتبارها غير عملية، قائلاً: "بفضل معرفتهم الراسخة، ينفصل المثقفون عن شؤون الدولة  ... ما الذي يمكن أن يجنيه الحاكم من معرفتهم الراسخة؟"، ^{[ 106 ]} ويشير إلى أن "الكونفوشيوسية" ليست فكرًا موحدًا. ^{[ 107 ]}

في معارضةٍ للنزعة الأسرية الكونفوشيوسية، يرى تاو جيانغ (2021) أن تحليل هان فاي لديناميكيات الأسرة قائمٌ كليًا على مكانة الحاكم، ما يستلزم حلولًا هيكلية بدلًا من التعليم الكونفوشيوسي أو التنشئة الأخلاقية. ^{[ 108 ]} ووفقًا لكتاب "ليجي "، وهو "مرجع كونفوشيوسي مبكر هام"، لا ينبغي تطبيق القوانين الجزائية على كبار المسؤولين. وباعتبارها مصدرًا رئيسيًا للفساد السياسي، كان الوزراء يحمون أفراد أسرهم من العقوبات باسم الإنسانية وغيرها من المبررات الأخلاقية. ولا يخضع للقانون إلا من لا يملكون نفوذًا. ورغم ملاحظة تاو جيانغ وجود تعارض بين السياسة والأخلاق، إلا أنه يرى في معارضة هان فاي هذه دلالةً واضحة على البُعد الأخلاقي في رؤيته للنظام السياسي. ^{[ 109 ]} وفيما يعتبره تاو جيانغ أحد "أقوى إدانات هان فاي للظلم الفادح الذي يعاني منه عامة الناس"، يقول هان فاي:

استنادًا إلى الحكايات المتوارثة منذ القدم والأحداث المسجلة في حوليات الربيع والخريف، فإنّ الرجال الذين انتهكوا القوانين، وارتكبوا الخيانة العظمى، ونفّذوا أعمالًا شريرة جسيمة، كانوا يعملون دائمًا من خلال وزير بارز ذي منصب رفيع. ومع ذلك، فإنّ القوانين والأنظمة مصممة عادةً لمنع الشرّ بين عامة الناس، وهم وحدهم من يتحملون العقوبات. ومن هنا، يفقد عامة الناس الأمل، ولا يجدون متنفسًا للتعبير عن مظالمهم. وفي الوقت نفسه، يتآمر كبار الوزراء ويعملون كفريق واحد لحجب رؤية الحاكم. ^{[ 110 ]}

بصرف النظر عن تأثير الكونفوشيوسي شون زي ، الذي كان معلمه ومعلم لي سي ، وبسبب تعليق هان فيزي على كتاب داودجينغ ، الذي تم تفسيره كنص سياسي، فقد تم إدراج هان فيزي أحيانًا كجزء من تقليد هوانغ لاو التوفيقي ، الذي ينظر إلى الطاو على أنه قانون طبيعي يجب على الجميع وكل شيء اتباعه، مثل قوة من قوى الطبيعة.

وصف المترجم و. ك. لياو (1939)، الذي يُعدّ أقدم من الدراسات الحديثة، رؤية هان فاي تزو للعالم بأنها "طاوية خالصة"، إذ تدعو إلى "مبدأ عدم التدخل" مع الإصرار على "التطبيق الفعال للسلطتين في الحكم"، وهذا هو "الفرق بين أفكار هان فاي تزو وتعاليم الطاويين التقليديين (الذين دعوا إلى عدم التدخل من البداية إلى النهاية)". ويقارن لياو فكر هان فاي بفكر شانغ يانغ ، "الذي وجّه اهتمامه الرئيسي... إلى القضايا بين الحاكم والوزير... مُعلِّمًا الحاكم كيفية الحفاظ على سيادته وسبب إضعاف الوزير". ^{[ 111 ]}

أشاد فان نغوك في مقدمته لكتاب "هان فيزي" بهان في كرجلٍ واسع المعرفة، يتمتع بحججٍ قوية ومنطقية وثابتة، مدعومة بكمٍّ هائل من الأدلة العملية والواقعية. كانت أساليب هان في الصارمة مناسبة في سياق الانحطاط الاجتماعي. إلا أن فان نغوك أشار إلى أن كتابات هان في تنطوي على ثلاثة عيوب: أولًا، لم تكن فكرته عن المذهب القانوني ملائمة للحكم المطلق، لأن أي سلالة حاكمة ستتدهور عاجلًا أم آجلًا. ثانيًا، نظرًا للقيود المتأصلة في نظام الملكية المطلقة، لم يتمكن هان في من تقديم حلولٍ لجميع المشكلات التي أشار إليها. ثالثًا، أخطأ هان في اعتقاده أن الإنسان شرير بطبيعته ولا يسعى إلا للشهرة والربح: فهناك بشر ضحوا بمصالحهم الشخصية من أجل الصالح العام، بمن فيهم هان في نفسه. ^{[ 112 ]} اعتبر تران نغوك فونغ أن هان فايزي متفوق على أمير مكيافيلي ، وزعم أن أيديولوجية هان فاي كانت متطورة للغاية بالنسبة لعصرها. ^{[ 113 ]}

على الرغم من اعتبار هان فيزي غنيًا ومثقفًا، إلا أن عالم الصينيات تشاد هانسن لا يعتبر هان فيزي أصيلًا أو فلسفيًا أو أخلاقيًا بشكل خاص، بل يعتبره جدليًا أكثر منه منطقيًا، مع افتراضات غير مبررة وسخرية يمكن التعرف عليها من جميع الواقعيين الذين يصفون أنفسهم بذلك، مستندًا إلى نبرة السخرية المألوفة للبصيرة الواقعية المتفوقة. ^{[ 114 ]}

وُصِفَ هان فاي بأنه شمولي، لكن هذا الوصف لا يحظى بتأييد كبير في الدراسات الحديثة لافتقاره إلى أساس أيديولوجي. يعارض هان فايزي الكونفوشيوسية والموهية، أو "خطابات الملوك السابقين"، باعتبار أن الخطاب الأخلاقي قد يكون تلاعبياً. يقول هان فاي إنه ينبغي على الملك حظر المذاهب التي لا يوافق عليها، أو جعلها مذهباً رسمياً. وإذا انضموا إلى الدولة كمعلمين للقانون، فلا مانع "من حيث المبدأ" من أن يساهموا بأفكار مفيدة، وأن يُقنّنوا تعاليمهم في القانون بدلاً من النصوص. ^{[ 115 ]}

لا تشترط إدارة هان فاي أن تعود جميع البرامج بالفائدة على الدولة بالطريقة التي يراها مناسبة، بل يكفي أن تنفذ ما وعدت به.

يقدم الوزير بيانه؛ ويكلفه الحاكم بالمهام وفقًا لبيانه، ويقيّم جدارته حصريًا وفقًا للمهمة. (هان فيزي 7: 40-41) ^{[ 115 ]}

بحسب عالم الصينيات غولدين، قد يدعو هان فاي إلى الاستبداد، لكنه عدمي لدرجة تمنعه ​​من تقديم دعم أيديولوجي للشمولية، إذ لا يثق بالوزراء الذين يدّعون الاسترشاد بمبادئ تتجاوز الثواب والعقاب. يتعاطف هان فاي أحيانًا مع الشعب، لكنه عمومًا لا يعمل إلا باسم الحاكم. ^{[ 116 ]} وإلى جانب ما يُعتبر اهتمامًا بالعدالة، يطرح عالم الصينيات تاو جيانغ رفضه التام لأي فاعلين أو جهات سياسية مستقلة عن الدولة كأساس للشمولية. ^{[ 117 ]}

كان هان فاي "مُصِرًّا على عدم التسامح مطلقًا مع التلاعب الصارخ بالقانون وتقويضه بما يضر بالدولة والحاكم"، مُدينًا "الظلم الفادح الذي يُعاني منه عامة الشعب". ^{[ 117 ]} وكان حله لمساعدة الشعب أو إنقاذ الدولة هو تجريد الوزراء من السلطة، وهو نفس ما يدعو إليه باعتباره يخدم مصلحة الحاكم. وقد يُفيد معاقبة الوزراء ومكافأتهم الشعب أيضًا، الذي قد يستفيد بدوره من العقاب والمكافأة. أما الفضيلة والمحبة الموجهة إليهم فمن غير المرجح أن تُفيدهم. ^{[ 117 ] [ 118 ]}

أولئك الذين انتهكوا القوانين، وارتكبوا الخيانة العظمى، ونفذوا أعمالًا شريرة جسيمة، كانوا دائمًا يعملون من خلال وزراء بارزين ذوي مناصب رفيعة. ومع ذلك، فإن القوانين والأنظمة مصممة عادةً لمنع الشر بين عامة الناس، وهم وحدهم من يتحملون العقوبات. ومن هنا يفقد عامة الناس الأمل، ولا يجدون متنفسًا للتعبير عن مظالمهم. وفي الوقت نفسه، يتآمر كبار الوزراء ويعملون ككتلة واحدة لحجب رؤية الحاكم.

• لياو، دبليو كيه (1939). الأعمال الكاملة لهان فاي تزو . لندن: آرثر بروبستاين.
• ——— (1959). الأعمال الكاملة لهان فاي تزو، المجلد الثاني . لندن: آرثر بروبستاين.
• هان فاي تزو: كتابات أساسية . ترجمة واتسون، بيرتون . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 1964. ISBN 0231086091. إل سي سي إن 64013734 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

• طائر بي فانغ

• النص الكامل لكتاب هان فيزي باللغتين الإنجليزية والصينية الكلاسيكية
• النص الكامل لكتاب هان فيزي باللغة الصينية الكلاسيكية
• هان فيزي في صحيفة فيل بيبرز
• Han Feizi 《韓非子》 نص صيني مع مطابقة المفردات الإنجليزية