شونزي (فيلسوف)

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

شونزي (荀子، Xúnzǐ ، وتعني حرفيًا " المعلم شون " ؛ حوالي 310 - حوالي 238 قبل الميلاد )، واسمه الأصلي شون كوانغ ، كان فيلسوفًا كونفوشيوسيًا صينيًا عاش في أواخر فترة الممالك المتحاربة ، ويُصنف غالبًا كثالث أعظم فلاسفة الكونفوشيوسية في العصور القديمة بعد سلفيه كونفوشيوس ومينسيوس . في عصره، كانت الكونفوشيوسية قد تعرضت لانتقادات كبيرة من المفكرين الطاويين والموهيين ، ويُنظر إلى شونزي تقليديًا على أنه جامع لهذه التقاليد مع الفكر الكونفوشيوسي السابق. وقد أسفر ذلك عن مراجعة شاملة ومتماسكة للكونفوشيوسية، والتي كانت حاسمة لازدهار الفلسفة في عهد أسرة هان وطوال تاريخ شرق آسيا اللاحق. [ 1 ] جُمعت أعماله في كتاب يحمل اسمه، وهو كتاب شونزي ، الذي لا يزال موجودًا في حالة ممتازة. بخلاف المجموعات القديمة الأخرى، فإن نسبة تأليف هذه النصوص إليه مؤكدة بشكل عام، على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون مؤرخ أسرة هان الغربية ليو شيانغ قد قام بتنظيمها في شكلها الحالي بعد قرون من وفاة شونزي. [ 2 ]  

وُلد شونزي في ولاية تشاو ، ودرس في أكاديمية جيكسيا المرموقة في تشي ، حيث تعرّف على جميع التقاليد الفلسفية الرئيسية في عصره. بعد تخرجه، سافر شونزي إلى تشو حيث أتقن الشعر، ثم عاد إلى الأكاديمية أستاذاً مرموقاً. كان لطالبيه هان فاي ولي سي مسيرة سياسية وأكاديمية بارزة، على الرغم من أن بعض ميولهما القانونية كانت تتعارض مع فلسفته. أما طلابه الآخرون، مثل فوتشيو بو ، وتشانغ تسانغ ، وماو هنغ، فقد ألّفوا طبعات وشروحاً مهمة على الكلاسيكيات الكونفوشيوسية. [ 3 ] في أواخر حياته، خدم شونزي في بلاط اللورد تشونشن ، وتوفي بعد وفاته بفترة. وقد أثرت الحروب المستمرة في عصره بشكل عميق على أعماله، وكذلك تفاعلاته مع القادة ومشاهدته لسقوط دول مختلفة.

تُجيب كتابات شونزي على عشرات المفكرين، وغالبًا ما يُسمّيهم وينتقدهم مباشرةً. وقد دفعت فكرته الشهيرة القائلة بأن "الطبيعة البشرية شريرة" العديد من المعلقين إلى وضعه في مقابل منسيوس، الذي اعتقد أن الطبيعة البشرية خيرة في جوهرها. ورأى كلاهما أن التعليم والطقوس مفتاحان لتهذيب النفس، وهو ما اعتبره شونزي وسيلةً لتجاوز الطبيعة الشريرة الفطرية. وكان تعريف شونزي لكلا المفهومين فضفاضًا، إذ شجع على التعليم مدى الحياة وطبّق الطقوس على كل جانب من جوانب الحياة. [ 4 ] ورغم أنه كان لا يزال يستشهد بالحكماء القدماء، إلا أنه اختلف عن غيره من الفلاسفة الكونفوشيوسيين بإصراره على محاكاة الحكام المعاصرين بدلًا من حكام الماضي البعيد. ومن المواضيع المهمة الأخرى تشجيع الموسيقى والاستخدام الدقيق للأسماء . [ 5 ]

أدت التبسيطات المفرطة وسوء الفهم المتكرر لتعاليم شونزي، ولا سيما رؤيته للطبيعة البشرية، إلى تجاهل فكره وإدانته تدريجيًا منذ عهد أسرة تانغ . ومع صعود الكونفوشيوسية الجديدة في القرن العاشر، قلب منسيوس فكر شونزي رأسًا على عقب، لا سيما باختياره إدراجه في الكتب الأربعة . [ 6 ] ومنذ القرن العشرين، أُعيد تقييم مذهب شونزي في شرق آسيا، مما أدى إلى الاعتراف بتأثيره العميق وأهميته في عصره وفي الوقت الحاضر. [ 7 ]

المصادر والسياق

المعلومات التفصيلية المتعلقة بشونزي شبه معدومة. [ 8 ] ومع ذلك، بالمقارنة مع ندرة المعرفة المتاحة عن العديد من الفلاسفة الصينيين القدماء الآخرين، توجد معلومات قيّمة وهامة عن حياة شونزي. [ 9 ] يؤكد عالم الصينيات جون هـ. نوبلوك أن المصادر المتاحة "لا تسمح فقط بإعادة بناء الخطوط العريضة لمسيرته المهنية، بل تسمح أيضًا بفهم تطوره الفكري". [ 9 ] لقد نجت كتابات شونزي بحالة جيدة للغاية، وبينما تقدم تفاصيل سيرته الذاتية، فإن صحة هذه المعلومات محل شك في بعض الأحيان. [ 10 ] [ 11 ] [ أ ] بالإضافة إلى ذلك، يُعدّ كتاب "شيجي" (史記؛ سجلات المؤرخ الكبير) لسيما تشيان المصدر الرئيسي لحياة شونزي ، والذي يتضمن سيرة ذاتية لشونزي ( SJ ، 74.12-14) وإشارات إليه في سيرتي لي سي ( SJ ، 78.15) وسيد تشونشن ( SJ ، 87.1-2، 14). [ 12 ] [ 13 ] [ ب ] قام مؤرخ أسرة هان الغربية، ليو شيانغ، بتنقيح وتوسيع سيرة سيما تشيان الأولية لمقدمة الطبعة الأولى من كتابات شونزي. [ 14 ] توجد بعض الإشارات الطفيفة إلى شونزي في إعادة صياغة يينغ شاو لمقدمة ليو شيانغ، بالإضافة إلى إشارات موجزة في هان فيزي ، وتشان غو تسي، ويانتي لون . [ 14 ] [ ج ]

كانت فترة الممالك المتحاربة ( حوالي 475-221 قبل الميلاد )، وهي حقبة اتسمت بالانقسام والحروب الشديدة، مستعرة لأكثر من مئة عام بحلول وقت ولادة شونزي في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. [ 9 ] ومع ذلك، شهدت هذه الفترة أيضًا ابتكارات كبيرة في الفلسفة الصينية ، والتي تُعرف باسم مدارس الفكر المئة . وكانت المدارس الرئيسية هي الكونفوشيوسية ، والطاوية ، والقانونية ، والموهية ، ومدرسة الأسماء ، ومدرسة الين واليانغ . [ 15 ] كان شونزي فيلسوفًا على نهج الكونفوشيوسية، التي أسسها كونفوشيوس الذي عاش قبله بأكثر من قرنين. [ 16 ]

الحياة والمهنة

الشباب والزمن في تشي (حوالي 310-284)

خريطة الصين خلال فترة الممالك المتحاربة ، 260 قبل الميلاد

وُلد شونزي باسم شون كوانغ (荀況)، على الأرجح حوالي عام 310 قبل الميلاد، ولكن بالتأكيد قبل عام 279 قبل الميلاد. [ 10 ] في عصره، كان يُعرف على الأرجح باسم شون تشينغ (荀卿)، أي "الوزير شون"، [ 9 ] أو "الحاجب شون"، نسبةً إلى منصبه اللاحق. [ 17 ] تذكر بعض النصوص لقبه سون (孫) بدلاً من شون ، مع أن هذا قد يكون لتجنب ذكر المحظورات خلال عهد الإمبراطور شوان من سلالة هان (73-48 قبل الميلاد)، الذي كان اسمه شون. [ 18 ] [ د ] يُعرف شونزي بلقبه الفخري شونزي (荀子)، والذي يُترجم إلى "المعلم شون"، حيث أن "زي" لقب شائع للفلاسفة البارزين. [ 8 ] مسقط رأسه هو تشاو ، وهي ولاية تقع في مقاطعة شانشي الحالية في شمال وسط الصين. [ ٨ ] من المحتمل أن يكون شونزي من سلالة عائلة شون، وهي عشيرة نخبوية تضاءل نفوذها بعد تقسيم مملكة جين ، مع أن هذا مجرد تكهن. [ ١٩ ] يذكر مؤرخ أسرة هان الشرقية، يينغ شاو، أن شونزي كان في شبابه "موهبة فذة" في العلوم والدراسات. [ ١٤ ] لا يُعرف شيء آخر يُذكر عن خلفية شونزي أو نشأته، وبالتالي فإن أي محاولة لربط فلسفته بأي من هذين الموضوعين ستكون عبثية. [ ٢٠ ]

في الفترة ما بين سن الثالثة عشرة والخامسة عشرة (297 و295 قبل الميلاد)، سافر شونزي إلى مملكة تشي الواقعة شمال شرق الصين . [ 10 ] [ 20 ] [ هـ ] وهناك التحق بأكاديمية جيكسيا ، التي كانت أهم مركز فلسفي في الصين القديمة، والتي أسسها الملك شوان . [ 21 ] في الأكاديمية، تعرّف شونزي على جميع المدارس الفلسفية الرئيسية في عصره، [ 20 ] والتقى بعلماء بارزين مثل زو يان ، وتيان بيان، وتشونيو كون . [ 14 ] كما تعلّم شونزي فنّ الشو (說)، وهو أسلوب رسميّ في الإقناع كان يستخدمه علماء الفلسفة في ذلك الوقت لتقديم المشورة للحكام. [ 20 ] بعد دراسته في الأكاديمية، حاول شونزي دون جدوى إقناع اللورد منغ تشانغ بالعدول عن سياسات تشي المتطرفة، مع أن صحة هذا الحدث تاريخيًا غير مؤكدة. [ 22 ] بعد هذا التبادل، الذي ورد ذكره لاحقًا في كتاباته، من المرجح أن شونزي غادر تشي بين عامي 286 و284 قبل الميلاد. [ 23 ]

البقاء في تشو والعودة إلى تشي (حوالي 283-265)

سافر شونزي إلى مملكة تشو الجنوبية بحلول عام 283 قبل الميلاد، [ 23 ] حيث يُرجح أنه اطلع على الأشكال الناشئة لأسلوب شعر فو ، لا سيما بسبب إقامة الشاعر في قصر تشو يوان هناك. [ 24 ] بلغ شونزي مستوىً رفيعًا في هذا الفن، وحظي كتابه الشعري المفقود بتقدير كبير لعدة قرون. [ 24 ] تعرضت تشو لهجمات متكررة من مملكة تشين ، وهي أحداث رواها شونزي لاحقًا في حديث مع لي سي. [ 24 ] تراجعت قوة تشو بسرعة كبيرة، ما دفع شونزي إلى مغادرتها حوالي عام 275 قبل الميلاد، عائدًا إلى مملكة تشي الأكثر استقرارًا. [ 25 ] استُقبل بحفاوة بالغة في تشي، وحظي بتقدير كبير كعالم. [ 26 ] يذكر كتاب شيجي أن الملك شيانغ ملك تشي أمر شونزي بتقديم النبيذ ثلاث مرات كقربان، وهي مهمة كانت تُخصص لأكثر العلماء احترامًا. [ ٢٧ ] تشير المكانة الرفيعة التي كان يحظى بها إلى أن شونزي أصبح رئيسًا لأكاديمية جيكسيا، لكن من المعروف أنه درّس فيها على أي حال. [ ٢٧ ] في هذا الوقت، ألّف شونزي معظم أعماله الفلسفية الأكثر أهمية، وهي فصول "في الشرف والعار"، و"في الملوك والسادة الحامي"، و"مقال في الطبيعة"، و"مقال في الموسيقى"، و"طبيعة الإنسان شريرة". [ ٢٧ ]

في عصره، لُقِّب شونزي بـ"أكثر المعلمين تبجيلاً" ( zui wei laoshi ؛最爲老師). [ 2 ] كان من أشهر تلاميذه هان فاي ولي سي ، اللذان حققا مسيرة سياسية وأكاديمية مرموقة. [ 3 ] [ 28 ] إلا أن ارتباط شونزي بلي سي، الذي أصبح لاحقًا مستشارًا (أو رئيس وزراء) لسلالة تشين، شوه سمعته لاحقًا. [ 29 ] ومن بين تلاميذه الآخرين فوتشيو بو ، وتشانغ تسانغ، وماو هنغ ، الذين ألفوا جميعًا طبعات وشروحًا مهمة على الكلاسيكيات الكونفوشيوسية. [ 3 ] لا يزال التسلسل الزمني لتدريسه الأكاديمي غير واضح، مع أنه يبدو أنه فكر في مناصب أخرى بعد تعرضه للتشهير . [ 30 ] غادر تشي حوالي عام 265 قبل الميلاد، في نفس الفترة التي خلف فيها الملك جيان شيانغ. [ 30 ]

الرحلات والمسيرة المهنية اللاحقة (حوالي 265 - بعد 238)

يُشير شونزي إلى أنه على الرغم من إنجازات تشين، إلا أنها "مليئة بالخوف. فعلى الرغم من امتلاكها الكامل والمتزامن لكل هذه الصفات العديدة، إذا ما قورنت تشين بمعيار الإنجازات الراسخة للملكية الحقيقية، فإن مدى عجزها عن بلوغ المثال الأعلى يتجلى بوضوح. لماذا؟ لأنها تفتقر بشكل خطير إلى علماء رو [الكونفوشيوسية]".

— شونزي ، الفصل 16: "في تقوية الدولة"، 16.6 [ 31 ]

تشير كتابات شونزي إلى أنه بعد مغادرته تشي، زار تشين، ربما بين عامي 265 و260 قبل الميلاد. [ 23 ] [ 32 ] كان يهدف إلى إقناع قادة الدولة باتباع فلسفته في القيادة، وهي مهمة أثبتت صعوبتها نظرًا لتأثير أفكار شانغ يانغ القانونية الراسخة هناك. [ 32 ] في حديث مع المسؤول في تشين، فان سوي، أشاد شونزي بالعديد من إنجازات الدولة ومسؤوليها ومنظماتها الحكومية. [ 33 ] ومع ذلك، وجد شونزي بعض المشكلات في الدولة، ولا سيما افتقارها إلى علماء الكونفوشيوسية وما يثيره ذلك من خوف، وهو ما زعم شونزي أنه سيؤدي إلى توحد الدول المجاورة ضدها. [ 34 ] ثم التقى شونزي بالملك تشاو شيانغ ، مجادلًا بأن افتقار تشين إلى علماء الكونفوشيوسية والتشجيع التعليمي سيضر بمستقبل الدولة. [ 34 ] لم يقتنع الملك بإقناع شونزي، ولم يعرض عليه منصباً في بلاطه. [ 35 ]

في حوالي عام 260 قبل الميلاد، عاد شونزي إلى مسقط رأسه تشاو، حيث ناقش الشؤون العسكرية مع اللورد لينوو (臨武君) في بلاط الملك شياوتشنغ ملك تشاو . [ 36 ] وبقي في تشاو حتى حوالي عام 255 قبل الميلاد. [ 23 ]

في عام ٢٤٠ قبل الميلاد، دعا اللورد تشونشن ، رئيس وزراء مملكة تشو، شونزي لتولي منصب قاضي لانلينغ ، فرفضه في البداية ثم قبله. إلا أن اللورد تشونشن اغتيل عام ٢٣٨ قبل الميلاد على يد منافس له في البلاط، فخسر شونزي منصبه. تقاعد شونزي، وبقي في لانلينغ، وهي منطقة تقع في ما يُعرف اليوم بجنوب مقاطعة شاندونغ ، حتى وفاته، حيث دُفن هناك. تاريخ وفاته غير معروف، ولكن إذا كان قد عاش حتى رأى تولي تلميذه لي سي منصب الوزير، كما يُروى، لكان قد عاش حتى التسعينيات من عمره، وتوفي بعد عام ٢١٩ قبل الميلاد بقليل. [ ٢٣ ] [ ٣٧ ]

فلسفة

الطبيعة البشرية –  شينغ

يُعدّ الفصل 23 من كتاب شونزي ، بعنوان "الطبيعة البشرية (شينغ 性) شريرة"، أشهر أقسام الكتاب وأكثرها استشهادًا . [ 38 ] [ 39 ] ورغم دقة الترجمة من الناحية الفنية، إلا أن شونزي يعتبر الطبيعة البشرية "بغيضة" [ 40 ] أو "قبيحة" بدلًا من "شريرة بشكل لا رجعة فيه" [ 41 ] ، وغالبًا ما تُترجم إلى "سيئة". [ 40 ] [ 42 ] [ 43 ] وقد ترجم مايكل نايلان كلمة "شر" ببراعة إلى "بغيضة"، بينما ترجمها كورتيس هاجن بعبارات مثل: "إشكالية"، "غير منضبطة"، "مُربكة"، "فظة"، أو "بدائية". [ 44 ]

يُقدّم هذا الفصل الختامي، بقوة ودقة، حجةً مفادها أن الطبيعة البشرية سيئة أو "شريرة"، [ 45 ] وأن نظرة منسيوس إلى الطبيعة البشرية على أنها خيرة خاطئة. [ 45 ] فبسبب وُلدوا مُفعمين بحب الربح، سينشأ العنف والسرقة. [ 46 ] لكن شونزي اعتبر أيضًا أن البشر "قابلون للتحسين تمامًا". [ 47 ]

قبل أن يصبح الناس "صحيحين" و"منظمين"، عليهم انتظار معلمٍ يُهذّبهم (كحرفي ماهر)، فيكتسبون الطقوس والصلاح. [ 48 ] [ 46 ] وهذا سيؤدي إلى الاحترام والكياسة، مُحققًا بذلك عودة الحكم. [ 49 ]

كانت الطبيعة البشرية (性؛ xìng ) موضوعًا علّق عليه كونفوشيوس بشكلٍ غامضٍ إلى حدٍ ما، تاركًا مجالًا واسعًا للفلاسفة اللاحقين للتوسع فيه. [ 38 ] يبدو أن شونزي لم يكن على درايةٍ بشانغ يانغ إلا كقائدٍ عسكريٍّ مرموقٍ عزّز سلالة تشين، [ 50 ] ولكن يمكن مقارنته به. فبينما كان شانغ يانغ يعتقد أن الناس أنانيون، [ 51 ] كان شونزي يعتقد أن ميول البشر الفطرية شريرة (惡؛ è ) وأن المعايير الأخلاقية قد وُضعت لتقويم الناس.

لذا، تتسم رؤية شونزي للكونفوشيوسية بطابع أكثر تشاؤماً من رؤية منسيوس المتفائلة ، الذي كان يميل إلى اعتبار الإنسان خيراً بالفطرة . ومع ذلك، وكحال معظم الكونفوشيوسيين، كان يؤمن بإمكانية تهذيب الناس من خلال التعليم والطقوس. [ 52 ] [ 53 ]

الآن، بما أن الطبيعة البشرية شريرة، فيجب عليها أن تنتظر تعليمات المعلم والقدوة قبل أن يتم إصلاحها، ويجب أن تحصل على مبادئ طقوسية وشعور بالصواب الأخلاقي قبل أن تصبح منظمة.

— شونزي ، الفصل 23ب: "الطبيعة البشرية شريرة" [ 54 ]

آمن كل من منسيوس وشونزي بالطبيعة البشرية، وآمن كلاهما بإمكانية التحسن، لكن بعض الناس رفضوا ذلك. رأى منسيوس في شينغ حالة مثالية، بينما رآها شونزي حالة انطلاق. [ 55 ]

على الرغم من أن منسيوس كان قد توفي عند كتابة الكتاب، إلا أن الفصل كُتب بأسلوب حوار بين الفيلسوفين. كان منهج شونزي في تهذيب النفس أخلاقيًا أكثر تعقيدًا من منهج منسيوس: فبما أنه رأى الطبيعة البشرية بغيضة بطبيعتها، فلا يمكن التغلب عليها، بل تحويلها فقط. اعتبر البعض أفكار شونزي غريبة، لكن الاكتشافات الحديثة تشير إلى أن منسيوس ربما كان صاحب الأفكار غير المألوفة عن الطبيعة البشرية. [ 55 ] كما اعتقد شونزي أن بإمكان الناس تحسين أنفسهم بتعلم العادات والآداب الحميدة، التي أطلق عليها اسم "التصنع" (偽). كان يؤمن بأن الناس بحاجة إلى تغيير طبيعتهم ليصبحوا صالحين. ويمكن تحقيق ذلك بالتعلم من معلم واتباع الطقوس والأخلاق. [ 55 ]

ذكر شونزي فقط أن "القلب" قادر على إدراك العقل، أي أنه قادر على التمييز بين الصواب والخطأ، والخير والشر، [ 56 ] ولكنه ليس مصدر القيمة. ووفقًا لنظرية شونزي عن الطبيعة البشرية الشريرة، ستصبح الأخلاق في نهاية المطاف أداةً للقيمة الخارجية تُستخدم للحفاظ على الاستقرار الاجتماعي وجذب الاستبداد. في المقابل، تنص نظرية منسيوس عن الطبيعة البشرية الخيرة على أن البشر طيبون بطبيعتهم، وأن لديهم أساسًا قيميًا داخليًا ( البدايات الأربع ).

زعم شونزي أن القلب الهادئ يسمح للفكر بالامتداد إلى مسافات غير محدودة. [ 57 ] : 144 ويمكن تتبع استخدام عبارة "ألف ميل" (ألف لي ) للدلالة على مسافة طويلة في التعبيرات الصينية الاصطلاحية إلى استخدام شونزي. [ 57 ] : 144

موسيقى - يو

تُناقش الموسيقى في كتاب شونزي ، لا سيما في الفصل العشرين، "مقال في الموسيقى" ( يويلون ؛樂論). [ 58 ] وتُوجَّه معظم آراء شونزي حول الموسيقى إلى موزي ، الذي كان ينتقدها بشدة. [ 59 ] إذ كان موزي يرى أن الموسيقى لا تُلبّي الاحتياجات الأساسية، وأنها مضيعة للموارد والأموال. [ 60 ] ويُقدّم شونزي حُجّة شاملة تُعارض ذلك، مُؤكّدًا أن بعض أنواع الموسيقى تُضفي البهجة، وهي ضرورية بالفعل لرفاهية الإنسان. [ 61 ] وتُترجم كلمتا "الموسيقى" و"البهجة" على التوالي بـ "يوي" و "لي" ، وقد يُفسّر ارتباطهما في زمن شونزي سبب اشتراكهما في الحرف الصيني نفسه:樂. [ 61 ] كما يُشير شونزي إلى استخدام الموسيقى لتحقيق الانسجام الاجتماعي.

لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة كل ما عليك هو أن تفعل ذلك، وتفعل ذلك بنفسك، وتفعل ذلك. ومن ثم، عندما يتم عزف الموسيقى داخل معبد الأجداد، فإن السيد والموضوع، الأعلى والأدنى، يستمعون إلى الموسيقى معًا ويتحدون في مشاعر التبجيل. عندما تُعزف الموسيقى في غرف المنزل الخاصة، يستمع إليها الأب والابن، والأخ الأكبر والأصغر، فيتوحدون بمشاعر القرابة الوثيقة. وعندما تُعزف في اجتماعات القرية أو قاعات العشائر، يستمع إليها الصغير والكبير معًا، فيتحدون في الطاعة.

— شونزي ، الفصل 20: "حديث عن الموسيقى" [ 62 ]

لاحظ العديد من المعلقين أوجه التشابه بين أسباب ترويج شونزي للموسيقى وأسباب الفلاسفة اليونانيين القدماء . [ 58 ] [ 63 ]

رجل نبيل –  جونزي

في نهاية المطاف، رفض الاعتراف بنظريات الدولة والإدارة بمعزل عن الطقوس وتهذيب النفس، مُدافعًا عن الرجل النبيل، بدلًا من المقاييس التي روّج لها القانونيون، باعتباره منبع المعيار الموضوعي. يتشابه مفهومه عن الملك والحكومة المثاليين ( جونزي )، بمساعدة نخبة من علماء الكونفوشيوسية، مع مفهوم منسيوس، لكن دون التسامح مع الإقطاع، إذ رفض الألقاب الوراثية وآمن بأن مكانة الفرد في التسلسل الهرمي الاجتماعي يجب أن تُحدد فقط بجدارته. [ 52 ]

الطبعات الحديثة

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يشير غولدين 1999 ، ص. 13 إلى أن المعلومات المتعلقة بشونزي في كتاباته ربما لم تكن تهدف أبدًا إلى أن تكون سيرة ذاتية، بل كانت بمثابة حكايات لأغراض التعليم.
  2. ↑ تجدر الإشارة إلى أن الدقة التاريخية في كتاب شيجي تكون موضع شك في بعض الأحيان، لا سيما فيما يتعلق بتغطيته لفلاسفة مثل شونزي. [ 2 ]
  3. قام باحثون مثل وانغ تشونغ وهو يواني لاحقًا بتحسين الخطوط العريضة لحياة شون كوانغ، وبلغت ذروتها في تجميع المعلومات من قِبلمؤرخ أسرة تشينغ وانغ شيان تشيان . [ 14 ] شهدت أوائل القرن العشرين جيلًا جديدًا من الباحثين، ولا سيما من مدرسة التشكيك في العصور القديمة ، الذين قاموا بتحسين المعلومات، وفي أواخر القرن العشرين قام باحثون من جامعة بكين بتحسين هذه الخطوط العريضة بشكل أكبر. [ 14 ]
  4. ↑ لا يزال هناك الكثير من الغموض حول سبب اختلافات لقب شونزي. انظر نوبلوك 1988 ، الصفحات 233-239 للاطلاع على نظرة عامة مفصلة وتفسيرات أخرى محتملة.
  5. ↑ على عكس روايات سيما تشيان وليو شيانغ ، يذكر سجل يينغ شاو أن شونزي كان يتراوح عمره بين 48 و50 عامًا عندما سافر إلى تشي . [ 2 ] [ 13 ] يتجاهل معظم الباحثين هذه الرواية. [ 13 ] انظر نوبلوك 1982-1983 ، الصفحات 33-34 لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع

الاقتباسات

  1. ^ بريتانيكا 2017 ، § الفقرة. 1.
  2. 1 2 3 4 غولدين 2018 ، §1 "Xunzi and Xunzi ".
  3. 1 2 3 غولدين 1999 ، ص. 12.
  4. ↑ Cheng 2016 ، ص 469 "الأخلاق الكونفوشيوسية"، 477-478 "الكونفوشيوسية"، 1127 "كونفوشيوس وتلاميذه".
  5. ↑ Cheng 2016 ، ص 477 "الكونفوشيوسية".
  6. ^ بريتانيكا 2017 ، § الفقرة. 13.
  7. ↑ غولدين 2018 ، §9 "استقبال شونزي بعد وفاته".
  8. 1 2 3 بريتانيكا 2017 ، § الفقرة. 2.
  9. 1 2 3 4 Knoblock 1988 ، ص. 3.
  10. 1 2 3 غولدين 1999 ، ص. 13.
  11. ↑ Knoblock 1982–1983 ، ص 29.
  12. ^ نوبلوك 1982-1983 ، ص 29-30.
  13. 1 2 3 Knoblock 1988 ، ص 256.
  14. 1 2 3 4 5 6 Knoblock 1982–1983 ، ص. 30.
  15. ↑ تشنغ 2016 .
  16. ^ جولدين 1999 ، ص .
  17. ↑ غولدين 1999 ، ص. xiii–xiv.
  18. ^ نوبلوك 1988 ، ص 233 ، 239.
  19. ^ نوبلوك 1988 ، ص 3-4.
  20. 1 2 3 4 Knoblock 1988 ، ص. 4.
  21. ^ نوبلوك 1982-1983 ، ص 30-31.
  22. ^ نوبلوك 1988 ، ص 4-5.
  23. 1 2 3 4 5 Knoblock 1982–1983 ، ص. 34.
  24. 1 2 3 Knoblock 1988 ، ص. 7.
  25. ↑ Knoblock 1988 ، ص 8.
  26. ↑ Knoblock 1988 ، ص 9.
  27. 1 2 3 Knoblock 1988 ، ص. 11.
  28. ↑ Knoblock 1988 ، ص 15.
  29. ↑ مارك، جوشوا ج. (14 يوليو 2020). "شونزي" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاسترجاع في 27 مايو 2022 .
  30. 1 2 Knoblock 1988 ، ص. 16.
  31. ^ زونزي في Knoblock 1990 ، ص. 247.
  32. 1 2 Knoblock 1988 ، ص. 17.
  33. ↑ Knoblock 1988 ، ص 20.
  34. 1 2 نوبلوك 1988 ، ص 20-21.
  35. ↑ Knoblock 1988 ، ص 22.
  36. ↑ Knoblock 1988 ، ص 24.
  37. ^ نوبلوك 1988 ، ص 31-35.
  38. 1 2 Knoblock 1982–1983 ، ص 85.
  39. ↑ Hutton 2016b ، ص. xvi؛ Kern 2016 ، ص. 28 (على الرغم من ذلك فقط بعد سلالة هان).
  40. 1 2 غولدين 2025 ، § 2. الطبيعة البشرية (xing 性).
  41. ↑ نايلان 2016 ، ص 399.
  42. ^ هوتون 2016ب ، ص. السادس عشر؛ كيرن 2016 ، ص. 27؛ ستالناكر 2016 ، ص. 37؛ هاريس 2016 ، ص 105 ، 134 ؛ وونغ 2016 ، ص 141، 152، 155؛ تانغ 2016 ، ص 165، 166-167، 171-173، 178-191، 194، 196-197؛ تيوالد 2016 ، ص. 435.
  43. ↑ روبنز 2017 ، § 6. الطبيعة البشرية والفاعلية.
  44. ↑ بيرثرونغ 2016 ، ص 328.
  45. 1 2 كيرن 2016 ، ص. 27.
  46. 1 2 غولدين 1999 ، ص. 6-7.
  47. ↑ تيوالد 2016 ، ص 437.
  48. ↑ ستالناكر 2016 ، ص 36.
  49. ↑ غولدين 1999 ، ص. 6.
  50. ↑ باينز 2017ب ، ص 241،250؛ غراهام 2015 ، ص 268.
  51. ↑ باينز 2023 ، 2.2 الطبيعة البشرية.
  52. 1 2 روبنز 2007 ، §2 "طريق الملوك الحكماء".
  53. ↑ مانسون 1987 .
  54. ^ زونزي في Knoblock 1994 ، ص. 151.
  55. 1 2 3 غولدين 2018 .
  56. ↑ "كشف الفصل الخفي": "لذلك، يُشبه قلب الإنسان وعاءً من الماء. إذا كان مستويًا وغير مُحرَّك، فإن الرواسب العكرة ستترسب في القاع، ويصعد الماء الصافي إلى السطح. حينها يُمكن للمرء أن يرى الحاجبين ويُدرك المنطق. أما إذا هبت عليه نسمة لطيفة، فإن الرواسب العكرة سترتفع من القاع، ويصبح الماء الصافي مضطربًا في الأعلى، وحينها لا يُمكن للمرء أن يحصل على الصورة الكاملة الصحيحة. كذلك القلب. لذلك، تعامل معه بالعقل، وغذِّه بالوضوح. لا شيء يُمكن أن يُغيِّره، ويُمكن استخدامه لتمييز الصواب من الخطأ، وحلّ الشكوك."
  57. 1 2 دي سيتا، غابرييل (2025). "تقنيات الاستبصار: الأصول الصينية وأساطير الرؤية الآلية". في براتون، بنجامين؛ غرينسبان، آنا؛ أيرلندا، إيمي؛ كونيور، بوغنا (محررون). قرار الآلة ليس نهائيًا: الصين وتاريخ ومستقبل الذكاء الاصطناعي . أوربانوميك، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ISBN 9781913029999.
  58. 1 2 Hutton & Harold 2016 ، ص. 269.
  59. ↑ كوك 1997 ، ص 21.
  60. ↑ وانغ 2009 ، ص 654.
  61. 1 2 وانغ 2009 ، ص. 657.
  62. ^ زونزي في Knoblock 1994 ، ص. 81.
  63. ↑ غراهام 2015 ، ص 260.

مصادر

الكتب والفصول

  • غولدين، بول راكيتا (1999). "مقدمة". طقوس الطريق: فلسفة شونزي . شيكاغو: دار أوبن كورت للنشر . ISBN 978-0-8126-9400-0.
  • غراهام، أ. س. (2015) [1989]. مُجادلو الطاو: الجدال الفلسفي في الصين القديمة . شيكاغو: دار أوبن كورت للنشر . ISBN 978-0-8126-9942-5.
  • هاتون، إريك ل.، محرر. (2016). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. نيويورك: دار نشر سبرينغر. doi : 10.1007/978-94-017-7745-2 . ISBN 978-94-017-7745-2.
    • هاتون، إريك ل. (2016). "مقدمة". دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. دوردريخت: سبرينغر. الصفحات 13-23 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2 . {{cite book}}: صيانة CS1: التاريخ والسنة ( رابط )
    • كيرن، مارتن (2016). "الأسلوب واللغة الشعرية في كتاب شونزي". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. دوردريخت: سبرينغر. ص 1-34 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_1 . ISBN  978-94-017-7743-8.
    • ستالناكر، آرون (2016). "شونزي حول تهذيب النفس". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. دوردريخت: سبرينغر. ص 35-65 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_2 . ISBN  978-94-017-7743-8.
    • هاريس، إريك لانغ (2016). "الفلسفة السياسية لشونزي". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. دوردريخت: سبرينغر. الصفحات 95-138 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_4 . ISBN  978-94-017-7743-8.
    • وونغ، ديفيد ب. (2016). "ما وراء الأخلاق عند شونزي". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. دوردريخت: سبرينغر. ص 139-164 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_5 . ISBN  978-94-017-7743-8.
    • تانغ، سيوفو (2016). "فهم شينغ وشونزي لطبيعتنا". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. دوردريخت: سبرينغر. الصفحات 165-200 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_6 . ISBN  978-94-017-7743-8.
    • بيركسون، مارك (2016). "الفصل الثامن: شونزي كمنظّر ومدافع عن الطقوس". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. دوردريخت: سبرينغر. الصفحات 229-268 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_8 . ISBN  978-94-017-7743-8.
    • هاتون، إريك ل.؛ هارولد، جيمس (2016). "شونزي عن الموسيقى". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. الصفحات 269-289 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_9 . ISBN  978-94-017-7743-8.
    • بيرثرونغ، جون هـ. (2016). "الفصل 11: الدين في شونزي : ما علاقة تيان به؟". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. سبرينغر . ص 323-351 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_11 . ISBN  978-94-017-7743-8.
    • تيوالد، جاستن (2016). "شونزي بين الكونفوشيوسيين الجدد الصينيين". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. دوردريخت: سبرينغر. الصفحات 435-473 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_15 . ISBN  978-94-017-7743-8.
    • نيلان، مايكل (2016). "الفصل 14: شونزي: تاريخ استقبال مبكر، من عهد أسرة هان إلى عهد أسرة تانغ". في: هاتون، إريك ل. (محرر). دليل الداو لفلسفة شونزي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  7. دوردريخت: سبرينغر. الصفحات 395-433 . doi : 10.1007/978-94-017-7745-2_14 . ISBN  978-94-017-7743-8.
  • نوبلوك، جون (1988). شونزي: ترجمة ودراسة للأعمال الكاملة . المجلد  1. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد .

مقالات المجلات والموسوعات

للمزيد من القراءة

انظر Sung 2018 و Knoblock 1988 ، الصفحات 308-322 للاطلاع على قوائم المراجع الشاملة.