سيما تان

سيما تان ( بالصينية التقليدية :司馬談؛ بالصينية المبسطة :司马谈؛ بنظام بينيين : Sīmǎ Tán ؛ بنظام ويد-جايلز : Ssu-ma T'an ؛ حوالي 165-110 قبل الميلاد ) كان عالم فلك ومنجمًا ومؤرخًا صينيًا خلال عهد أسرة هان الغربية . أكمل ابنه سيما تشيان كتابه " سجلات المؤرخ الكبير" ، والذي يُعتبر مؤسس علم التأريخ الصيني . 

درس سيما تان علم الفلك مع تانغ دو، ودرس كتاب " يي جينغ" على يد يانغ هي، ودرس الطاوية على يد المعلم هوانغ.

عُيّن في منصب فلكي البلاط ( بالصينية :太史令؛ بينيين : tài shǐ lìng ) في سن الخامسة والعشرين عام 140 قبل الميلاد ، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. ورغم أن سيما تان بدأ بكتابة سجلات المؤرخ الكبير ( شيجي )، إلا أنه توفي قبل إتمامها، فأكملها ابنه سيما تشيان . وكان عام وفاة سيما تان (110 قبل الميلاد) هو عام التضحية الإمبراطورية الكبرى ( فنغشان ) التي أقامها الإمبراطور هان وودي ، والتي عيّن الإمبراطور على إثرها شخصًا آخر في رتبة فانغشي ، متجاوزًا سيما، الأمر الذي أثار على الأرجح استياءً كبيرًا لديه.  

نجت مقالةٌ لسيما تان ضمن سجلات المؤرخ الكبير . تُعدّ هذه المقالة آخر مقالات "شيجي "، وتُعرف باسم "ياوتشي" أو "النقاط الأساسية". تناقش المقالة نقاط القوة والضعف في ستة أنواع من الحكم. وباستخدام مفهوم "جيا"، الذي قد يعني "خبير" ولكنه يُرجّح أنه يعني "عائلة"، صاغت المقالة تصنيفات " يين-يانغ جيا" ، و"فاجيا" ، و "مينغجيا" ، و "داوجيا" . كانت فكرة "يين-يانغ" موجودةً بالفعل، لكنّ فكر أسرة هان برمّته كان قائمًا على هذا المفهوم، حتى في المجال العسكري. ولأنّ المقالة كانت في الأساس حجّةً لصالح " داوجيا" ، لم يخطر ببال تان بالضرورة أنّ أحدًا سيستخدمها لاحقًا كتصنيفات تاريخية، أو سيُصنّف الناس تحتها. ولعلّ معاصري تان اعتبروا مقالته "جيا" تصنيفاتٍ جديدة.

• الكونفوشيوسية (儒家Rú jiā )
• الطاوية (道家Dào jiā )
• الشرعية (法家FƎ jiā )
• موهيسم (墨家Mò jiā )
• مدرسة الأسماء (名家Míng jiā )
• مدرسة علماء الطبيعة (陰陽家/阴阳家Yīnyáng jiā ) (الشخصية المركزية زو يان )

يقارن تان، إلى جانب الموهية والكونفوشيوسية ، نقاط القوة والضعف المزعومة لكل منهما في الترويج لما يسميه مدرسة داوجيا أو مدرسة الداو، مستخلصًا "النقاط الأساسية" من كليهما. جميع أوصاف تان لمدرسة جيا معيبة، إذ تدور حول داوجيا "الفارغة" بطبيعتها، والتي تتضمن وصفًا لبلاط وزراء يحكمه حاكم شبه خامل (وو وي) . يشير هذا الوصف، وكتاب شيجي عمومًا، إلى أن آل سيما يفضلون بلاطًا يحكمه حاكم شبه خامل (وو وي) في وقت كانت فيه الحكومة المركزية تتوسع.

لم يذكر سيما تان أو سيما تشيان أي شخص تحت مسمى "المدارس". ^{[ 1 ]} وقد شاع استخدام هذه "المدارس" في عصرهما، فقام أمينا المحفوظات الإمبراطوريان ليو شيانغ (77-6 قبل الميلاد) وليو شين بتسمية النصوص ذات الصلة، مستخدمين التصنيفات الموجودة في المكتبة الإمبراطورية بعد مئة عام من وفاة سيما تشيان. ويربط ليو شين هذه المدارس بأقسام مزعومة من عهد أسرة تشو القديمة . وفي نفس الفترة تقريبًا، أصبح مصطلح "داوجيا" يعني شيئًا مشابهًا للطاوية . وأصبحت هذه المدارس تصنيفات للنصوص في فهارس الكتب، وتحديدًا كتاب هان الخاص بدولة هان تحت مسمى "بان غو" .

من المرجح أن أولئك الذين أُطلق عليهم لاحقًا اسم الطاويين لم يكونوا يعرفون بعضهم بعضًا في البداية. فبينما يبدو الجزء الأخير من كتاب تشوانغ تزو مألوفًا لكتاب داودي جينغ ، لا يُظهر الجزء الأول منه أي معرفة به. وعلى الرغم من انفصالهم، فإن مدرسة مينغجيا، كما استُخدمت لاحقًا ، تُمثل على الأقل فئة اجتماعية فعلية تفاعل معها الموهيون ، الذين أشار إليهم تشوانغ تزو سابقًا باسم المناظرين. وبالنظر إلى اهتمامهم المشترك بنظريات اللغة الجدلية، فإنهم يتبنون فلسفات مختلفة.

يرتبط مصطلح "فاجيا" بإدارة السجون، ويُشير إلى ما يُشبه المذهب القانوني، الذي يضم شانغ يانغ وشخصيات وصفها سيما تشيان بأنها متجذرة في هوانغ لاو ، أو " الإمبراطور الأصفر ولاوتزه ( الطاوية )". ويبدو أن معايير "فا" عنصر أساسي في فلسفتهم، وبحسب كلامه، يُفضل سيما تشيان لاوتزه على شين بوهاي أو هان فاي . لكن يبقى التساؤل قائمًا حول ما إذا كان سيما تشيان نفسه يعتقد، أو على الأقل ينوي، إدراج شين بوهاي وشين داو وهان فاي تحت مظلة "فاجيا"، أو ربما استخدم تصنيفات والده، أو على الأقل ناقش شين بوهاي وهان فاي جنبًا إلى جنب مع شانغ يانغ بدلًا من لاوتزه وتشوانغ تشو . وقد ذُكر شين داو إلى جانب علماء أكاديمية جيشيا. وبتخصيص فصل مستقل لشانغ يانغ، المعروف بقسوته في تطبيق العقوبات، فمن المرجح أن سيما تشيان كان معارضًا لدمجه مع أي من الشخصيات الأخرى.

على الرغم من أن عالم الصينيات المعاصر قد يعتبر الاستخدام التاريخي لهذه التصنيفات تنقيحيًا، إلا أن كتاب هان، مع ذلك، لا يقدمها إلا من منظور نظري؛ وقد اختار فنغ يولان اعتبارها محاولة مشروعة في النظرية التاريخية. وبالتأكيد على الاختلافات الفلسفية مع الكونفوشيوسيين، جادل عالم الصينيات هيرلي ج. كريل بأنه قد يكون من المضلل إدراج شين بوهاي مع شانغ يانغ تحت مسمى "فاجيا" ، حيث أصبح الجمع بينهما أكثر شيوعًا بعد كتاب هان فايزي . لكن ليو شيانغ يذكر بوضوح أن شين بوهاي، على عكس شانغ يانغ، كان مترددًا بشأن العقوبات، ويبدو أنهم لم يحاولوا التعتيم عليه بشكل فردي . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

• الطاوية
• سيما تشيان
• شيجي

• كريل، هيرلي غليسنر (1970). ما هي الطاوية؟: ودراسات أخرى في التاريخ الثقافي الصيني . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-12047-8.
• غراهام، أ.س. (1989). المتجادلون حول الطاو . لاسال، إلينوي: المحكمة المفتوحة.
• سيما تشيان (1993). سجلات المؤرخ الكبير للصين - أسرة تشين . مركز أبحاث الترجمة. ترجمة واتسون، بيرتون (  طبعة غلاف مقوى). هونغ كونغ، الصين؛ نيويورك، نيويورك: الجامعة الصينية في هونغ كونغ؛ مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-08168-5.رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-231-08169-3(طبعة غلاف ورقي)
• دي  باري، دبليو تي؛ بلوم، آي. (1999). مصادر التراث الصيني . المجلد  1 (  الطبعة الثانية). نيويورك، نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• سميث، كيدر (2003). "سيما تان واختراع الطاوية، و"الشرعية"، وما إلى ذلك ". مجلة الدراسات الآسيوية . 62 (1): 129-156 . doi : 10.2307/3096138 . JSTOR 3096138 . 
• غولدين، بول ر. (2011). "المفاهيم الخاطئة المستمرة حول "الشرعية" الصينية"". مجلة الفلسفة الصينية . 38 (1): 88– 104.
• جيانغ، تاو (2021). أصول الفلسفة الأخلاقية السياسية في الصين القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-760347-5.
• فريزر، كريس (2024). "مدرسة الأسماء" . في زالتا، إدوارد ن .؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة خريف 2024) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2024 .
• هانسن، تشاد (2024). "تشوانغزي" . في زالتا، إدوارد ن . نودلمان ، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة 3. الروايات التفسيرية المتنافسة (  طبعة صيف 2024) . تم الاسترجاع 19 فبراير 2024 .