ليبر لينتيوس

استنادًا إلى علم الخطوط القديمة، يُؤرَّخ المخطوط إلى حوالي 250 قبل الميلاد (مع أن التأريخ بالكربون المشع يُشير إلى أن صناعة نسيج الكتان نفسه تعود إلى 390 قبل الميلاد ± 45 عامًا). ^{[ 8 ]} تسمح بعض الآلهة المحلية المذكورة في النص بتضييق نطاق مكان إنتاج كتاب الكتان إلى منطقة صغيرة في جنوب شرق توسكانا بالقرب من بحيرة تراسيمينو ، حيث كانت تقع أربع مدن إترورية رئيسية: أريتسو ، بيروجيا ، كيوزي، وكورتونا في العصر الحديث . ^{[ 9 ]}

الكتاب مُقسّم إلى اثني عشر عمودًا من اليمين إلى اليسار، يُمثّل كل عمود صفحة. معظم الأعمدة الثلاثة الأولى مفقود، ولا يُعرف أين يبدأ الكتاب. مع اقتراب نهاية الكتاب، يكاد النص يكتمل (يوجد شريط مفقود يمتد على طول الكتاب). في نهاية الصفحة الأخيرة، يصبح الغلاف أبيضًا تمامًا، بينما تبقى الحافة سليمة، مما يُشير إلى نهاية الكتاب.

يحتوي النص على 230 سطرًا، تضم 1330 كلمة مقروءة، ولكن حوالي 500 كلمة أو جذر مميز فقط. ^{[ 10 ]} يُعتقد أن 60% فقط من النص قد حُفظ. استُخدم الحبر الأسود للنص الرئيسي، والحبر الأحمر للأسطر وعلامات التشكيل . ^{[ 11 ]}

عند الاستخدام، كان يُطوى بحيث تستقر صفحة فوق أخرى كالمخطوطة ، بدلاً من لفه كالمخطوطة الملفوفة . ويُقال إن يوليوس قيصر كان يطوي المخطوطات بطريقة مماثلة أثناء حملاته العسكرية.

على الرغم من أن اللغة الأترورية غير مفهومة تمامًا، إلا أنه يمكن فك رموز العديد من الكلمات والعبارات، ما يكفي لإعطاء فكرة عن موضوع الكتاب. تُوجد التواريخ وأسماء الآلهة في جميع أنحاء النص، مما يوحي بأن الكتاب عبارة عن تقويم ديني. تُعرف هذه التقاويم من العالم الروماني، حيث لا تقتصر على تحديد تواريخ الاحتفالات والمواكب فحسب، بل تشمل أيضًا الطقوس والشعائر الدينية المرتبطة بها. وقد أشار العديد من علماء الآثار الرومان إلى كتاب " التقاليد الأترورية المفقودة". ^{[ 12 ]}

تتعزز نظرية كون هذا النص دينيًا بتكرار كلمات وعبارات يُعتقد أنها تحمل معاني طقسية أو إهداءات. ومن بين الصيغ البارزة في كتاب "ليبر لينتيوس" تكرارٌ أشبه بالترنيمة لعبارة " ceia hia" في العمود السابع، واختلافات في عبارة " śacnicstreś cilθś śpureśtreśc enaś" ، والتي ترجمها فان دير مير إلى "بواسطة الأخوة/الكهنوت المقدس لـ cilθ ، وبواسطة مدينة enaś ". ^{[ 13 ]}

على الرغم من أن العديد من التفاصيل الدقيقة للطقوس غير واضحة، إلا أنها تبدو وكأنها كانت تُؤدى خارج المدن، أحيانًا بالقرب من أنهار محددة، وأحيانًا على قمم التلال/القلاع (أو على الأقل من أجلها)، وأحيانًا في المقابر على ما يبدو. استنادًا إلى التاريخين الواضحين الباقيين - 18 يونيو في 6.14 و24 سبتمبر في 8.2 - يُفترض أن الأعمدة من 1 إلى 5 تقريبًا تتناول الطقوس التي تُقام في الأشهر التي تسبق يونيو (ربما بدءًا من مارس، وربما كانت هناك مواد تمهيدية أو غيرها هنا أيضًا)، والعمود 6 يتناول طقوس يونيو، والعمود 7 قد يشير إلى طقوس يوليو وربما أغسطس، والعمود 8 طقوس سبتمبر، والأعمدة من 9 إلى 12 تتعلق بالطقوس التي تُؤدى من أكتوبر إلى فبراير. ذُكرت أرقام أخرى يُحتمل أنها أيضًا تواريخ، ولكن نظرًا لعدم تحديد الأشهر، لا يمكننا التأكد من موقعها بالضبط في السنة. ^{[ 14 ]}

يُظهر هذا التقويم تسلسلًا واضحًا لأنواع الآلهة التي يجب استرضاؤها في كل شهر وفصل. يُشار إلى إلهين فقط بعبارة " farθan fleres "، والتي يُحتمل أن تعني "عبقري (أو أبو؟) روح/في...". وهما كراب- ونيثونس ، الأول يُعادل على الأرجح تين ، كوكب المشتري الأتروري ، والثاني يُعادل تقريبًا نبتون اللاتيني . ومن الجدير بالذكر أن كراب- /جوبيتر مذكور في النصف الأول من النص (في الأعمدة 3 و4 و6)، أي حتى شهر يونيو (وتحديدًا قبل الانقلاب الصيفي في 21 يونيو)، ولكنه لا يُذكر لاحقًا في التقويم (بحسب ما هو واضح في النص المقروء). من ناحية أخرى، لا يظهر كوكب نبتون (مرة أخرى، على حد علمنا) في هذه المقاطع/الأشهر/الفصول السابقة، ولكن فقط بعد الاعتدال الخريفي في 21 سبتمبر (وتحديدًا بعد 24 سبتمبر مباشرة، المذكور في 8.3، ثم أيضًا 8.11 و9.18 و9.22).

وبالمثل، من ناحية أخرى، لم يتم ذكر آلهة النور الأخرى، مثل θesan "الفجر" و Lusa إلا في الجزء الأول من التقويم: θesan في 5.19-20 θesan tini θesan eiseraś śeuś ربما "فجر (المشرق) المشتري (و) فجر الآلهة المظلمة"، (ربما يشير إلى كوكب الزهرة كنجم الصباح والمساء) و Lusa في 6.9؛ بينما من ناحية أخرى، تظهر مصطلحات مختلفة يُعتقد أو يُعرف أنها تشير تحديدًا إلى آلهة العالم السفلي بشكل حصري في وقت لاحق من التقويم: Satrs "Saturn/Cronos" (11.f4)، Caθ- (في العمودين 10 و12)، Ceu- (في 7.8)، Velθa (7 و10 و11)، و Veive-/Vetis = اللاتينية Veiovis/Vedius ، (التي وصفها فان دير مير بأنها "جوبيتر العالم السفلي") في 10 و11.

لكن بعض آلهة العالم السفلي الظاهرة، مثل زير ، تظهر في كلا النصفين (4، 5، 9)، بينما يظهر لور ، الذي يُعتقد أيضًا أنه إله سفلي ، في العمودين 5 و6 فقط. ويزعم فان دير مير أن العديد من مواقع طقوس هذه الآلهة في السنة تتوافق مع مواقعها نفسها على كبد بياتشنزا وفي مصادر إترورية أخرى تُشير إلى كيفية تقسيمها للسماء أو العالم الإلهي. ^{[ 14 ]} من ناحية أخرى، يعتبر بيلفيوري كراب إلهًا من آلهة العالم السفلي. ^{[ 15 ]}

توجد أنواعٌ مختلفة من الطقوس (يبدو أن المصطلح العام لها هو eis-na/ ais-na، وتعني حرفيًا "للآلهة، فعل إلهي")، موصوفة في النص. ومن أكثرها شيوعًا: vacl ، والتي يُحتمل أن تعني "سكب"، وعادةً ما تكون من نبيذ (أو نبيذ جديد تحديدًا)، ولكن أيضًا من زيت (faś) وسوائل أخرى غير واضحة الهوية؛ nunθen ، وتعني "استدعاء" أو ربما "تقديم (مع دعاء)"؛ θez، والتي يُحتمل أن تعني "تضحية"، ولكن ربما تعني "تقديم" تضحية أو قرابين ( fler(χva) )، وغالبًا ما تكون من خنازير صغيرة (zusle(va) ) (أو ربما حيوان آخر). وكانت القرابين والتضحيات تُوضع: على اليمين و/أو اليسار (hamΦeś leiveś ) (وما شابهها)؛ على النار (raχθ )؛ على حجر (مذبح؟) (luθt(i) ). على الأرض (cel-i) ؛ أو مع/على محفة مزخرفة (؟) (cletram śrenχve) من بين أمور أخرى. غالبًا ما كانت تُؤدى ثلاث مرات (ci-s-um/ci-z) وكثيرًا ما كانت تحدث أو تُختتم خلال صلاة الصباح (cla θesan) (وهو مصطلح يبدو أنه يُشير إلى نهاية الطقوس في هذا النص، حيث تتبعه أسطر فارغة، متبوعة بتاريخ جديد (جزئي أو كامل)). قد يُخصص العمود 7 (يوليو و/أو أغسطس؟) لوصف سلسلة من طقوس الجنازة المرتبطة بمهرجان أدونيا الذي يُحيي ذكرى وفاة أدونيس ، حبيب أفروديت .

تم ذكر أنواع مختلفة من الكهنة، cepen ، (ولكن ليس السلطات المدنية على وجه الخصوص)، ولكن الفروق الدقيقة بينهم ليست واضحة تمامًا: tutin "القرية" (؟)؛ ceren ، θaurχ كلاهما "الضريح"؛ cilθ-l/cva "القلعة (القلاع) / هيلتوب (الهالتوب)". أما أنواع الكهنة المشار إليها فيما يلي (إن كانت تشير إلى كهنة أصلاً) فهي أقل وضوحاً: zec، zac، sve، θe، cluctra، flanaχ، χuru ("رئيس كهنة"؟)، snuiuΦ ("دائم"؟)، cnticn- ("مؤقت"؟)، truθur ("مفسرة النساء من البرق"؟)، peθereni ("للإله Peθan"؟)، saucsaθ ("كاهن أو [منطقة مقدسة] للإله Saucne") في 3.15 (3.15-3.17): vacl . an . ścanince . saucsaθ . persin / cletram . śrenχve . iχ . ścanince . ciz . vacl / ara تقريبًا "يجب أداء السكب الذي تم سكبه إلى Sauc- Pers- (يجب القيام به) مع المحفة المزينة تمامًا كما تم سكبه (من قبل)؛ قم بأداء السكب ثلاث مرات." ^{[ 16 ]}

يبدو أن هذا يُظهر صلةً ملحوظةً بين كتاب ليبر لينتيوس وثاني أطول نص إتروسكي، وهو أيضاً تقويم طقسي، وهو تابولا كابوانا (السطر 2)، حيث يبدو أن الجذر sauc- يظهر في كليهما مع الجذر vacl "سكب"، وكذلك في جزء من كل نص يُحتمل أن يُقابل شهر مارس (على الرغم من أن هذا الشهر لم يُذكر صراحةً في أي من النصين). ^{[ 14 ]}

العمود 3، الشريط ج (لا توجد علامات ترقيم في النص الأصلي باستثناء علامات الترقيم بين معظم الكلمات. العلامات الموجودة هنا هي لتسهيل مطابقة النص الأصلي مع الترجمة.)

12 [fl]er، etnam tesim، etnam c[elucn]،

13 كليترام شرين-فاي. ترين: θezi-ne χim fler

14 ترك. mutin um anancveś؛ ناك كال تارك

15 θezi. vacl an ścanince saucsaθ . persin

16 cletram śrenχve iχ ścanince. clt vacl

17 ع-أ. nunθene śaθ-aś، ساذج هيز، ذكر.

ترجمة جزئية مبدئية: "تُوضع الذبيحة، سواء أكانت جنائزية أم دنيوية، على المحفة المزخرفة. ثم يُقال: 'الذبيحة والكلب يُقدّمان كقربان'. وتُجمع الكؤوس، ثم يُقدّم الجرو والكلب. ويُسكب القرابين التي سُكبت في [المكان المقدس] لساوسن بيرسي بنفس الطريقة التي سُكبت بها على المحفة المزخرفة. ويُسكب القرابين ثلاث مرات. ويُقدّم القربان كما هو مُقرر، ويُنفّذ على النحو المُناسب، وتُراعى [الطقوس المُناسبة]." ^{[ 16 ]}

ملاحظات: قد تشير كلمة "Persi" إلى بيروجيا التي كان اسمها القديم بيروسيا . أما الكلمة الأخيرة، male، فهي مرتبطة بالكلمتين الأتروسكانيتين الموثقتين جيدًا واللتين تعنيان "مرآة": mal(e)na و malstria . ^{[ 17 ]}

• كرال، ج. (1892/01/07). تمبسكي، ف. (محرر). Die etruskischen Mumienbinden des Agramer National-museums [ أغلفة المومياء الأترورية من متحف زغرب الوطني ] . Denkschriften der K. Akademie der wissenschaften في فيينا. الطبقة الفلسفية التاريخية؛ دينار بحريني. الحادي والأربعون (باللغة الألمانية). فيينا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• روزنبرغ، أ. (1912) "Zu den Agramer Mumienbinden" غوتنغن: Vandenhoeck und Ruprecht Glotta (غوتنغن)، 1912، المجلد 4 (1)، ص.  51
• جرونفيدل، أ. (1922) توسكا. 1. يموت Agramer mumienbinden. 2. تم كتابة هذا المقال من بيروجيا. 3. يموت بولينا رول. 4. Das bleitäfelchen von Magliano. 5. يموت ليبر فون بياتشينزا. 6. Golini-grab I. 7. Die inschrift von Capua. لايبزيغ  : كي دبليو هيرسمان. https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015080335576&seq=92 (يتضمن النص الكامل ، الصفحات من  69 إلى 91)
• Olzscha, K. (1934) "Aufbau und Gliederung in den Parallelstellen der Agramer Mumienbinden" I and II in Studi Etruschi VIII ص  247 وما يليها. والتاسع 1935 ص 191 وما يليها . 
• Runes, M. and SP Corsten (1935) Der etruskische Text der Agramer Mumienbinden. Mit einem Glossar von SP Corsen Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht ("Forschungen zur griechischen und lateinischen Grammatik" المجلد 11).
• Olzscha، K. (1939) "تفسير der Agramer Mumienbinden" في Klio Beiheft 40 Leipzig.
• أولزشا، ك. (1959). "Die Kalendardaten der Agramer Mumienbinden" [ بيانات التقويم من أغلفة مومياء زغرب ] . مصر (في المانيا). 39 (3/4): 340– 355. ISSN 0001-9046 . جستور 41215687 .  
• Pfiffig, AJ (1963) "Studien zu den Agramer Mumienbinden" in Denkschriften der Österreichen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse Bd. 81 Österreichische Akademie der Wissenschaften، فيينا.
• فاولر، م و ر.ج. وولف (مُعدون) (1965) مواد لدراسة اللغة الأترورية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص  108-112.
• رونكالي، ف. (1978-1980) "Osservazioni sui libri lintei etruschi" في Rendiconti. الأكاديمية البابوية 51-52 [1982]، الصفحات من  3 إلى 21.
• ريكس، هـ. (1985) "Il liber linteus di Zagabria" في Scrivere etrusco الصفحات  17-52.
• Pallottino، M. (1986) "Il libro etrusco della uimmia di Zagabria. Significato e valore storico e linguistico del documento" in Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 19، الصفحات من 1  إلى 5.
• بفيفيغ، آي جي (1986) "Zur Heuristik des Liber linteus zagrabiensis " Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 19، الصفحات من  9 إلى 13.
• Flury-Lemberg, M. (1986) “Die Rekonstruktion des liber linteus Zagrabiensis oder die Mumienbinden von Zagreb،” Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 19، الصفحات من 73  إلى 79 .
• ميرنيك، آي.، رينديتش-ميوتشيفيتش، أ. (1996) "Liber linteus Zagrbiensis I" Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 19، الصفحات من  41 إلى 71.
• ميرنيك، آي.، رينديتش-ميوتشيفيتش، أ. (1997) "Liber linteus Zagrbiensis II" Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 20، الصفحات من  31 إلى 48.
• ريكس، هـ. (1991) النص الأتروسكي: Editio minor. الأول والثاني، توبنغن.
• Steinbauer، DH (1999) Neues Handbuch des Etruskischen (Studia Classica، Band 1) St. Katharinen.
• ويلين ، كوين (2000). Il Verbo etrusco  : ricerca morfosintattica delle forme use in funzione الشفهي (باللغة الإيطالية). روما: ليرما دي بريتشنايدر. رقم ISBN 978-88-8265-084-1. OCLC 44098559 . 
• فان دير مير، إل بي (2007) Liber linteus zagrabiensis. كتاب الكتان من زغرب. تعليق على أطول نص إتروسكاني . لوفان/دودلي، MA ISBN 978-90-429-2024-8.
• تيرفا، ج.م. (2008) مراجعة لكتاب فان دير مير، ل.ب. (2007) ليبر لينتيوس زاغرابينسيس. كتاب الكتان في زغرب. تعليق على أطول نص إتروسكي . لوفان/دودلي، ماساتشوستس
• وودهويزن، إف سي (2008). "وصفات طقوسية في كتاب Etruscan Liber linteus" . الدقة العتيقة . 5 . بروكسل: سافران: 281–296 . ISSN 1781-1317 . 
• Belfiore، V. (2010) كتاب الحرية في زاغابريا: الشهادة والمحتوى . Biblioteca di Studi Etruschi 50 بيزا-روما. رقم ISBN 978-88-6227-194-3.
• van der Meer, LB (2011) مراجعة لـ V. Belfiore's Il liber linteus di Zagabria (2010) في Bryn Mawr Classical Review 1.36
• مايزر، جي. (2012) "Umbrische Kulte im Liber Linteus؟"، في Kulte، Riten، religise Vorstellung bei den Etruskern، a cura di P.Amman ، Wien، 163-172.
• Woudhuizen، FC (2013) The Liber linteus: كلمة لكلمة تعليق وترجمة لأطول نص إتروسكاني. Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft، Neue Folge، Bd 5. إنسبروك: معهد اللغة والأدب بجامعة إنسبروك Bereich Sprachwissenschaft. ردمك 9783851242317.
• تيكانين، ك.و. (2014) مراجعة لكتاب وودهاوزن، ف.س. (2013) في مجلة برين ماور للمراجعة الكلاسيكية 11.16
• Belfiore, V (2016) "Sacrifici Cruenti e incruenti nei 'testi موازية' del Liber Linteus،" في: A.Ancillotti – A.Calderini – R.Massarelli (eds.)، Forme e strutture della Religione nell'Italia mediana antica / أشكال وهياكل الدين في وسط إيطاليا القديمة ، Atti del III Convegno dell'Istituto di Ricerche e Documentazione sugli antichi Umbri (IRDAU)، بيروجيا – جوبيو، 21-25 سبتمبر 2011، روما. ص  35-46.
• Belfiore، V. (2018) "La nozione di sacer in etrusco: dai riti del liber linteus a ritroso،" في: T.Lanfranchi (ed.). Autour de la notion de sacer ، Actes de la journée d'étude، روما، 4 أبريل 2014، روما. ص  39-59.
• دوبراز، إي. (2019) Tables Eugubines ombriennes et Livre de lin étrusque: Pour une reprise de la comparaison هيرمان: باريس ISBN 979-1037000903.