جمال

الموسوعة الحرة

يُوصَف الجمال عادةً بأنه سمة للأشياء تجعل إدراكها ممتعًا . وتشمل هذه الأشياء المناظر الطبيعية وغروب الشمس والبشر والأعمال الفنية. الجمال والفن والذوق هي الموضوعات الرئيسية لعلم الجمال ، وهو أحد مجالات الدراسة في الفلسفة . وباعتباره قيمة جمالية إيجابية، فإنه يتناقض مع القبح باعتباره نظيره السلبي.

إن إحدى الصعوبات التي نواجهها في فهم الجمال هي أنه يشتمل على جوانب موضوعية وذاتية: فهو يُنظَر إليه باعتباره خاصية للأشياء ولكنه يعتمد أيضًا على الاستجابة العاطفية للمراقبين. وبسبب جانبه الذاتي، يُقال إن الجمال "في عين الناظر". [1] وقد قيل إن القدرة على جانب الموضوع اللازمة لإدراك الجمال والحكم عليه، والتي يشار إليها أحيانًا باسم "حاسة التذوق"، يمكن تدريبها وأن أحكام الخبراء تتطابق في الأمد البعيد. وهذا يشير إلى أن معايير صحة أحكام الجمال بين الأشخاص، أي أنها تعتمد على مجموعة من الحكام، وليست ذاتية أو موضوعية تمامًا.

تهدف مفاهيم الجمال إلى التقاط ما هو ضروري لكل الأشياء الجميلة. تحدد المفاهيم الكلاسيكية الجمال من حيث العلاقة بين الشيء الجميل ككل وأجزائه: يجب أن تقف الأجزاء في نسبة صحيحة مع بعضها البعض وبالتالي تشكل كلاً متناغمًا متكاملًا. ترى المفاهيم اللذية وجود صلة ضرورية بين المتعة والجمال، على سبيل المثال، لكي يكون الشيء جميلاً يجب أن يسبب متعة غير مغرضة. تشمل المفاهيم الأخرى تعريف الأشياء الجميلة من حيث قيمتها، أو الموقف المحب تجاهها أو وظيفتها.

ملخص

الجمال، إلى جانب الفن والذوق، هو الموضوع الرئيسي لعلم الجمال ، أحد الفروع الرئيسية للفلسفة. [2] [3] يُصنف الجمال عادةً على أنه خاصية جمالية إلى جانب خصائص أخرى، مثل النعمة والأناقة والسمو . [ 4] [5] [6] كقيمة جمالية إيجابية، يُقارن الجمال بالقبح باعتباره نظيره السلبي. غالبًا ما يُدرج الجمال كواحد من المفاهيم الأساسية الثلاثة للفهم البشري إلى جانب الحقيقة والخير . [ 4] [7] [5]

يرى الموضوعيون أو الواقعيون أن الجمال هو سمة موضوعية أو مستقلة عن العقل للأشياء الجميلة، وهو ما ينكره الذاتيون . [2] [8] مصدر هذا النقاش هو أن أحكام الجمال تبدو وكأنها تستند إلى أسس ذاتية، أي مشاعرنا، بينما تدعي الصحة العالمية في نفس الوقت. [9] يُشار إلى هذا التوتر أحيانًا باسم "تناقض الذوق". [3] اقترح أتباع كلا الجانبين أن ملكة معينة، تسمى عادةً حاسة التذوق ، ضرورية لإصدار أحكام موثوقة حول الجمال. [2] [9] يقترح ديفيد هيوم ، على سبيل المثال، أنه يمكن تدريب هذه الملكة وأن أحكام الخبراء تتطابق على المدى الطويل. [2] [8]

تتم مناقشة الجمال بشكل أساسي فيما يتعلق بالأشياء الملموسة التي يمكن الوصول إليها عن طريق الإدراك الحسي. وقد اقترح البعض أن جمال الشيء ينشأ عن السمات الحسية لهذا الشيء. [9] كما اقترح البعض أن الأشياء المجردة مثل القصص أو البراهين الرياضية يمكن أن تكون جميلة. [10] يلعب الجمال دورًا مركزيًا في الأعمال الفنية والطبيعة. [11] [9]

وفقًا لإيمانويل كانط ، فإن التمييز المؤثر بين الأشياء الجميلة هو بين الجمال الملتصق ( pulchritudo adhaerens ) [ملاحظة 1] والجمال الحر ( pulchritudo vaga ). يتمتع الشيء بجمال ملتصق إذا كان جماله يعتمد على مفهوم أو وظيفة هذا الشيء، على عكس الجمال الحر أو المطلق. [9] تشمل أمثلة الجمال الملتصق الثور الجميل كثور ولكنه ليس جميلاً كحصان [2] أو صورة فوتوغرافية جميلة، لأنها تصور مبنى جميلًا ولكنها تفتقر إلى الجمال بشكل عام بسبب جودتها المنخفضة. [8]

الموضوعية والذاتية

يبدو أن أحكام الجمال تشغل موقفًا وسيطًا بين الأحكام الموضوعية، على سبيل المثال فيما يتعلق بكتلة وشكل الجريب فروت، والإعجابات الذاتية، على سبيل المثال فيما يتعلق بمذاق الجريب فروت. [12] [9] [8] تختلف أحكام الجمال عن الأولى لأنها تستند إلى مشاعر ذاتية وليس إدراكًا موضوعيًا. لكنها تختلف أيضًا عن الأخيرة لأنها تدعي الصحة العالمية. [9] ينعكس هذا التوتر أيضًا في اللغة المشتركة. من ناحية، نتحدث عن الجمال كسمة موضوعية للعالم تُنسب، على سبيل المثال، إلى المناظر الطبيعية أو اللوحات أو البشر. [13] الجانب الذاتي، من ناحية أخرى، يتم التعبير عنه في أقوال مثل "الجمال في عين الناظر". [2]

غالبًا ما يشار إلى هذين الموقفين باسم الموضوعية (أو الواقعية ) والذاتية . [2] الموضوعية هي وجهة النظر التقليدية، بينما تطورت الذاتية مؤخرًا في الفلسفة الغربية . يعتقد الموضوعيون أن الجمال هو سمة مستقلة عن العقل للأشياء. على هذا الحساب، فإن جمال المناظر الطبيعية مستقل عن من يدركه أو ما إذا كان يُدرك على الإطلاق. [2] [8] يمكن تفسير الخلافات بعدم القدرة على إدراك هذه السمة، والتي يشار إليها أحيانًا باسم "نقص الذوق". [14] من ناحية أخرى، تنكر الذاتية وجود الجمال المستقل عن العقل. [4] [2] [8] كان التمييز الذي أجراه جون لوك بين الصفات الأولية ، التي يمتلكها الكائن بشكل مستقل عن الراصد، والصفات الثانوية ، التي تشكل قوى في الكائن لإنتاج أفكار معينة في الراصد مؤثرًا في تطوير هذا الموقف . [2] [15] [4] عند تطبيقه على الجمال، لا يزال هناك شعور بأنه يعتمد على الكائن وقواه. [8] لكن هذا التفسير يجعل احتمالية وجود خلافات حقيقية حول ادعاءات الجمال غير معقولة، لأن نفس الشيء قد ينتج أفكارًا مختلفة جدًا لدى مراقبين مختلفين. لا يزال من الممكن استخدام مفهوم "الذوق" لتفسير سبب اختلاف الأشخاص المختلفين حول ما هو جميل، ولكن لا يوجد ذوق صحيح أو خاطئ بشكل موضوعي، فهناك فقط أذواق مختلفة. [2]

تكمن المشكلة في كل من الموقف الموضوعي والذاتي في شكلهما المتطرف في أن كل منهما يجب أن ينكر بعض الحدس حول الجمال. تتم مناقشة هذه القضية أحيانًا تحت عنوان " تناقض الذوق". [2] [3] وقد دفع هذا العديد من الفلاسفة إلى البحث عن نظرية موحدة يمكنها أخذ كل هذه الحدس في الاعتبار. أحد الطرق الواعدة لحل هذه المشكلة هو الانتقال من النظريات الذاتية إلى النظريات بين الذاتية ، والتي تنص على أن معايير صحة أحكام الذوق هي بين ذاتية أو تعتمد على مجموعة من القضاة بدلاً من الموضوعية. يحاول هذا النهج شرح كيف يمكن أن يكون الخلاف الحقيقي حول الجمال ممكنًا على الرغم من حقيقة أن الجمال هو خاصية تعتمد على العقل، ولا تعتمد على فرد بل على مجموعة. [2] [3] ترى نظرية وثيقة الصلة الجمال كخاصية ثانوية أو تعتمد على الاستجابة . [8] وفقًا لأحد هذه الحسابات، يكون الشيء جميلًا "إذا كان يسبب المتعة بحكم خصائصه الجمالية". [4] يمكن معالجة مشكلة اختلاف استجابة الأشخاص المختلفين من خلال الجمع بين نظريات الاعتماد على الاستجابة ونظريات المراقب المثالي : لا يهم إلا كيف يستجيب المراقب المثالي. [9] لا يوجد اتفاق عام حول كيفية تعريف "المراقبين المثاليين"، ولكن من المفترض عادةً أنهم قضاة ذوو خبرة في الجمال يتمتعون بحس ذوق متطور تمامًا. يشير هذا إلى طريقة غير مباشرة لحل تناقض الذوق : بدلاً من البحث عن الشروط الضرورية والكافية للجمال نفسه، يمكن للمرء أن يتعلم تحديد صفات النقاد الجيدين والاعتماد على أحكامهم. [2] لا ينجح هذا النهج إلا إذا تم ضمان الإجماع بين الخبراء. ولكن حتى القضاة ذوي الخبرة قد يختلفون في أحكامهم، مما يهدد بتقويض نظريات المراقب المثالي. [2] [8]

المفاهيم

لقد تم اقتراح مفاهيم مختلفة للميزات الأساسية للأشياء الجميلة ولكن لا يوجد إجماع حول المفهوم الصحيح.

كلاسيكي

نقش يصور تماثيل مختلفة في ساحة، محاطة بتحليلات لنسبها
في تحليل الجمال ، يصور ويليام هوغارث تأثير تغيير النسب ويحاول تحديد النسب الجميلة.

يُعرِّف "المفهوم الكلاسيكي" (انظر الكلاسيكية ) الجمال من حيث العلاقة بين الكائن الجميل ككل وأجزائه : يجب أن تقف الأجزاء في نسبة صحيحة مع بعضها البعض وبالتالي تشكل كلًا متناغمًا متكاملًا. [2] [4] [8] بناءً على هذا الحساب، الذي وجد تعبيره الأكثر وضوحًا في عصر النهضة الإيطالي ، يعتمد جمال جسم الإنسان، على سبيل المثال، من بين أمور أخرى، على النسبة الصحيحة لأجزاء الجسم المختلفة وعلى التناظر العام. [2] إحدى مشاكل هذا المفهوم هي أنه من الصعب تقديم وصف عام ومفصل لما يُقصد بـ "التناغم بين الأجزاء" ويثير الشكوك في أن تعريف الجمال من خلال التناغم يؤدي إلى استبدال مصطلح غير واضح بآخر. [2] بُذلت بعض المحاولات لتبديد هذا الشك من خلال البحث عن قوانين الجمال ، مثل النسبة الذهبية .

على سبيل المثال، رأى الفيلسوف ألكسندر باومغارتن في القرن الثامن عشر أن قوانين الجمال تتشابه مع قوانين الطبيعة ويعتقد أنه يمكن اكتشافها من خلال البحث التجريبي. [4] حتى عام 2003، فشلت هذه المحاولات في إيجاد تعريف عام للجمال، ويرى العديد من المؤلفين أن مثل هذه القوانين لا يمكن صياغتها كجزء من تعريفهم للجمال. [9]

مذهب المتعة

عنصر شائع جدًا في العديد من مفاهيم الجمال هو علاقته بالمتعة . [10] [4] تجعل اللذة هذه العلاقة جزءًا من تعريف الجمال من خلال الاعتقاد بوجود صلة ضرورية بين المتعة والجمال، على سبيل المثال أن كون الشيء جميلًا يعني أنه يسبب المتعة أو أن تجربة الجمال مصحوبة دائمًا بالمتعة. [11] يُطلق على هذا الحساب أحيانًا اسم "اللذة الجمالية" من أجل تمييزه عن أشكال أخرى من اللذة . [16] [17] يأتي التعبير المؤثر لهذا الموقف من توما الأكويني ، الذي يعامل الجمال على أنه "ما يرضي في إدراكه ذاته". [18] يشرح إيمانويل كانط هذه المتعة من خلال تفاعل متناغم بين قدرات الفهم والخيال. [10] سؤال آخر لللاهونيين هو كيفية تفسير العلاقة بين الجمال والمتعة. هذه المشكلة تشبه معضلة يوثيفرو : هل الشيء جميل لأننا نستمتع به أم نستمتع به لأنه جميل؟ [4] يحل منظرو الهوية هذه المشكلة بإنكار وجود فرق بين الجمال والمتعة: فهم يحددون الجمال، أو مظهره، بتجربة المتعة الجمالية. [10]

عادة ما يقيد اللاهوتيون مفهوم المتعة ويحددونه بطرق مختلفة لتجنب الأمثلة المضادة الواضحة. أحد التمييزات المهمة في هذا السياق هو الفرق بين المتعة الخالصة والمختلطة . [10] تستبعد المتعة الخالصة أي شكل من أشكال الألم أو الشعور غير السار بينما يمكن أن تتضمن تجربة المتعة المختلطة عناصر غير سارة. [19] لكن الجمال يمكن أن ينطوي على متعة مختلطة، على سبيل المثال، في حالة قصة مأساوية جميلة، ولهذا السبب يُسمح عادةً بالمتعة المختلطة في المفاهيم اللاهوتية للجمال. [10]

هناك مشكلة أخرى تواجهها النظريات اللذية وهي أننا نستمتع بالعديد من الأشياء التي ليست جميلة. إحدى الطرق لمعالجة هذه المشكلة هي ربط الجمال بنوع خاص من المتعة: المتعة الجمالية أو غير المهتمة . [2] [3] [6] تكون المتعة غير مهتمة إذا كانت غير مبالية بوجود الشيء الجميل أو إذا لم تنشأ بسبب رغبة سابقة من خلال التفكير في الوسيلة والغاية. [20] [10] على سبيل المثال، ستظل متعة النظر إلى منظر طبيعي جميل ذات قيمة إذا تبين أن هذه التجربة كانت وهمًا، وهو ما لن يكون صحيحًا إذا كانت هذه المتعة ناتجة عن رؤية المناظر الطبيعية كفرصة عقارية قيمة. [2] عادة ما يعترف معارضو اللذة بأن العديد من تجارب الجمال ممتعة لكنهم ينكرون أن هذا صحيح في جميع الحالات. [11] على سبيل المثال، قد لا يزال الناقد البارد المتشائم قاضيًا جيدًا للجمال بسبب سنوات خبرته ولكنه يفتقر إلى الفرح الذي رافق عمله في البداية. [10] إحدى الطرق لتجنب هذا الاعتراض هي السماح للاستجابات للأشياء الجميلة بالافتقار إلى المتعة مع الإصرار على أن كل الأشياء الجميلة تستحق المتعة، وأن المتعة الجمالية هي الاستجابة المناسبة الوحيدة لها. [11]

آحرون

وقد فسر جيه إي مور الجمال فيما يتصل بالقيمة الجوهرية على أنه "ذلك الشيء الذي يكون التأمل فيه بإعجاب أمرًا جيدًا في حد ذاته". [20] [4] ويربط هذا التعريف بين الجمال والتجربة مع تجنب بعض المشاكل المرتبطة عادة بالمواقف الذاتية لأنه يسمح بأن تكون الأشياء جميلة حتى لو لم يتم تجربتها أبدًا. [20]

تأتي نظرية ذاتية أخرى للجمال من جورج سانتايانا ، الذي اقترح أننا نسقط المتعة على الأشياء التي نسميها "جميلة". لذا في عملية تشبه خطأ الفئة ، يعامل المرء متعته الذاتية كخاصية موضوعية للشيء الجميل. [10] [2] [4] تتضمن المفاهيم الأخرى تعريف الجمال من حيث موقف محب أو شوق تجاه الشيء الجميل أو من حيث فائدته أو وظيفته. [2] [21] في عام 1871، شرح الوظيفي تشارلز داروين الجمال كنتيجة للاختيار الجنسي التراكمي في "أصل الإنسان والاختيار فيما يتعلق بالجنس". [4]

في الفلسفة

التقليد اليوناني الروماني

هيلين وباريس. الجانب أ من جرس أحمر من بوليا (تارانتوم؟) يعود تاريخه إلى 380-370 قبل الميلاد
تذكر الأساطير اليونانية أن هيلين طروادة (على اليسار) كانت أجمل امرأة.

الاسم اليوناني الكلاسيكي الذي يُترجم بشكل أفضل إلى الكلمات الإنجليزية "الجمال" أو "الجميلة" كان κάλλος، kallos ، وكانت الصفة καλός، kalos . تُرجم هذا أيضًا على أنه "جيد" أو "ذو جودة عالية" وبالتالي يكون له معنى أوسع من مجرد الجمال الجسدي أو المادي. وبالمثل، تم استخدام kallos بشكل مختلف عن الكلمة الإنجليزية beauty من حيث أنها تنطبق أولاً وقبل كل شيء على البشر وتحمل دلالة جنسية. [22] كانت الكلمة اليونانية المشتركة للجميلة هي ὡραῖος، hōraios ، [23] وهي صفة تأتي اشتقاقيًا من كلمة ὥρα، hōra ، والتي تعني "ساعة". في اللغة اليونانية المشتركة، ارتبط الجمال بـ "أن يكون المرء في ساعة معينة". [24] وبالتالي، كانت الفاكهة الناضجة (في عصرها) تعتبر جميلة، في حين أن المرأة الشابة التي تحاول أن تبدو أكبر سنًا أو المرأة الأكبر سنًا التي تحاول أن تبدو أصغر سنًا لا تعتبر جميلة. في اللغة اليونانية الأتيكية، كان لكلمة hōraios العديد من المعاني، بما في ذلك "الشباب" و"الشيخوخة الناضجة". [24] وكان مصطلح آخر كلاسيكي مستخدم لوصف الجمال هو pulchrum ( باللاتينية ). [25]

كان الجمال عند المفكرين القدماء موجودًا في الشكل، وهو العالم المادي كما هو، وفي الروح، وهو عالم التكوينات العقلية. [26] تذكر الأساطير اليونانية هيلين طروادة باعتبارها أجمل امرأة. [27] [28] [ 29] [30] [31] وتستند العمارة اليونانية القديمة على هذه النظرة إلى التناسق والتناسب .

ما قبل سقراط

في إحدى مقتطفات كتابات هيراقليطس ( المقتطف 106 ) يذكر الجمال، ويقرأ هذا: "كل الأشياء جميلة وجيدة وصحيحة عند الله..." [32] يمكن العثور على أقدم نظرية غربية للجمال في أعمال الفلاسفة اليونانيين الأوائل من فترة ما قبل سقراط ، مثل فيثاغورس ، الذي تصور الجمال على أنه مفيد للتعليم الأخلاقي للروح. [33] كتب عن كيفية تجربة الناس للمتعة عندما يدركون نوعًا معينًا من المواقف الرسمية الموجودة في الواقع، والتي يمكن إدراكها بالبصر أو من خلال الأذن [34] واكتشف النسب الرياضية الأساسية في المقاييس التوافقية في الموسيقى. [33] تصور الفيثاغورسيون وجود الجمال بمصطلحات عالمية، أي أنه، كما هو موجود في حالة كونية، لاحظوا الجمال في السماوات . [26] لقد رأوا ارتباطًا قويًا بين الرياضيات والجمال. على وجه الخصوص، لاحظوا أن الأشياء المتناسبة وفقًا للنسبة الذهبية تبدو أكثر جاذبية. [35]

الفترة الكلاسيكية

المفهوم الكلاسيكي للجمال هو ذلك الذي يُظهِر تناسبًا مثاليًا (فولفلين). [36] وفي هذا السياق، ينتمي المفهوم غالبًا إلى تخصص الرياضيات. [25] ظهرت فكرة الجمال الروحي خلال الفترة الكلاسيكية ، [26] كان الجمال شيئًا يجسد الخير الإلهي، في حين أن إظهار السلوك الذي يمكن تصنيفه على أنه جميل، من حالة داخلية من الأخلاق تتوافق مع الخير . [ 37]

تُظهِر كتابات زينوفون محادثة بين سقراط وأريستبوس . لقد أدرك سقراط الاختلافات في مفهوم الجمال، على سبيل المثال، في الأشياء غير الحية، كانت فعالية تنفيذ التصميم عاملاً حاسماً في إدراك الجمال في شيء ما. [26] وفقًا لرواية زينوفون، وجد سقراط أن الجمال يتوافق مع ما تم تعريفه بأنه الخير الأخلاقي، باختصار، اعتقد أن الجمال يتوافق مع الخير . [38]

الجمال هو موضوع أفلاطون في عمله ندوة . [33] في العمل، تصف رئيسة الكهنة ديوتيما كيف ينتقل الجمال من تقدير أساسي مفرد للجسد إلى تقديرات خارجية من خلال الأحباء، إلى العالم في حالته الثقافية والمجتمعية (رايت). [34] بعبارة أخرى، تقدم ديوتيما لسقراط شرحًا لكيفية بدء الحب بالتعلق الجنسي ، وينتهي بتجاوز الجسد إلى تقدير الجمال كشيء في حد ذاته. يبدأ صعود الحب بجسد المرء، ثم ثانيًا، في تقدير الجمال في جسد الآخر، وثالثًا الجمال في الروح، والذي يتشابه مع الجمال في العقل بالمعنى الحديث، ورابعًا الجمال في المؤسسات والقوانين والأنشطة، وخامسًا الجمال في المعرفة والعلوم، وأخيرًا حب الجمال نفسه، والذي يُترجم إلى المصطلح اليوناني الأصلي باسم auto to kalon . [39] في الحالة النهائية، يتحد auto to kalon والحقيقة كواحد. [40] هناك معنى في النص، فيما يتعلق بالحب والجمال، حيث يتعايشان معًا ولكنهما لا يزالان مستقلين أو بعبارة أخرى، متنافيين، لأن الحب لا يتمتع بالجمال لأنه يسعى إلى الجمال. [41] يقدم العمل نحو النهاية وصفًا للجمال بمعنى سلبي. [41]

يناقش أفلاطون الجمال أيضًا في عمله فايدروس ، [40] ويحدد ألكيبياديس على أنه جميل في بارمنيدس . [42] اعتبر الجمال فكرة ( شكل ) فوق كل الأفكار الأخرى. [43] مزج الفكر الأفلاطوني الجمال مع الإلهي . [34] يذكر سكرون (المقتبس: كونستان) أن أفلاطون يذكر فكرة الجمال، منها (الفكرة)، كونها شيئًا يدعو إلى الرغبة (قارن الإغواء)، ويعزز التخلي الفكري (قارن التنديد) عن الرغبة. [44] بالنسبة لألكسندر نيهاماس ، فإن تحديد الرغبة فقط هو الذي يوجد فيه شعور الجمال، في اعتبارات أفلاطون. [45]

يُعرِّف أرسطو الجمال في الميتافيزيقا بأنه يتسم بالنظام والتناسق والوضوح ، وهو ما تظهره العلوم الرياضية بدرجة خاصة . [36] لقد رأى علاقة بين الجميل ( بالكالون ) والفضيلة، مجادلاً بأن "الفضيلة تهدف إلى الجميل". [46]

روماني

في كتابه "في طبيعة الله "، كتب شيشرون : "روعة وجمال الخلق"، وفيما يتعلق بهذا، وجميع جوانب الواقع الناتجة عن الخلق، افترض أن هذه هي سبب لرؤية وجود إله كخالق . [47]

العصور الوسطى الغربية

في العصور الوسطى ، أدرج الفلاسفة الكاثوليك مثل توما الأكويني الجمال ضمن الصفات المتعالية للوجود . [48] في كتابه Summa Theologica ، وصف توما الأكويني الشروط الثلاثة للجمال على النحو التالي: integritas (الكمال)، وconsonantia (التناغم والتناسب)، وclaritas (الإشراق والوضوح الذي يجعل شكل الشيء واضحًا للعقل). [49]

في العمارة القوطية في العصور الوسطى العليا والمتأخرة ، كان الضوء يُعتبر الوحي الأكثر جمالًا لله ، والذي تم التبشير به في التصميم. [50] ومن الأمثلة على ذلك الزجاج الملون في الكاتدرائيات القوطية بما في ذلك كاتدرائية نوتردام دي باريس وكاتدرائية شارتر . [51]

قال القديس أوغسطينوس عن الجمال "إن الجمال هو في الواقع هبة جيدة من الله؛ ولكن لكي لا يعتبره الصالحون خيرًا عظيمًا، يمنحه الله حتى للأشرار". [52]

نهضة

أعيد اكتشاف الفلسفة الكلاسيكية والمنحوتات للرجال والنساء التي تم إنتاجها وفقًا لمبادئ الفلاسفة اليونانيين للجمال البشري المثالي في أوروبا في عصر النهضة ، مما أدى إلى إعادة تبني ما أصبح يُعرف باسم "المثال الكلاسيكي". فيما يتعلق بالجمال البشري الأنثوي، لا تزال المرأة التي يتوافق مظهرها مع هذه المبادئ تسمى "الجمال الكلاسيكي" أو يقال إنها تمتلك "جمالًا كلاسيكيًا"، في حين قدمت الأسس التي وضعها الفنانون اليونانيون والرومانيون أيضًا معيارًا للجمال الذكوري والجمال الأنثوي في الحضارة الغربية كما نرى، على سبيل المثال، في النصر المجنح لساموثريس . خلال العصر القوطي، تم رفض الشريعة الجمالية الكلاسيكية للجمال باعتبارها خطيئة. في وقت لاحق، رفض مفكرو عصر النهضة والإنسانية هذه النظرة، واعتبروا الجمال نتاجًا للنظام العقلاني والنسب المتناغمة. انتقد فنانو عصر النهضة والمهندسون المعماريون (مثل جورجيو فاساري في "حياة الفنانين") الفترة القوطية باعتبارها غير عقلانية وبربرية. استمرت وجهة النظر هذه للفن القوطي حتى ظهور الرومانسية في القرن التاسع عشر. وقد انحاز فاساري إلى المفهوم الكلاسيكي والفكر الذي يرى أن الجمال ينشأ من التناسب والنظام. [37]

عصر العقل

ميلاد فينوس ( حوالي 1485) بواسطة ساندرو بوتيتشيلي . [53] الإلهة فينوس ( أفروديت ) هي التجسيد الكلاسيكي للجمال.

لقد شهد عصر العقل ارتفاعًا في الاهتمام بالجمال كموضوع فلسفي. على سبيل المثال، زعم الفيلسوف الاسكتلندي فرانسيس هاتشيسون أن الجمال هو " الوحدة في التنوع والتنوع في الوحدة". [54] وكتب أن الجمال ليس ذاتيًا بحتًا ولا موضوعيًا بحتًا - لا يمكن فهمه على أنه "أي صفة يُفترض أنها موجودة في الشيء، والتي يجب أن تكون جميلة في حد ذاتها، دون علاقة بأي عقل يدركها: فالجمال، مثل أسماء الأفكار الحسية الأخرى، يشير بشكل صحيح إلى إدراك بعض العقول؛ ... ومع ذلك فإننا نتخيل عمومًا أن هناك شيئًا في الشيء تمامًا مثل إدراكنا". [55]

كان إيمانويل كانط يعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك "معيار عالمي للجمال" وأن تجربة الجمال ذاتية، ولكن يتم الحكم على الشيء بأنه جميل عندما يبدو أنه يعرض "غرضًا"؛ أي عندما يُنظر إلى شكله على أنه يتمتع بطابع شيء مصمم وفقًا لمبدأ ما ومُهيأ لغرض. [56] لقد ميز "الجمال الحر" عن "الجمال الملتصق فقط"، موضحًا أن "الأول لا يفترض أي مفهوم لما يجب أن يكون عليه الشيء؛ والثاني يفترض مثل هذا المفهوم وكمال الشيء وفقًا له". [57] وفقًا لهذا التعريف، يوجد الجمال الحر في الأصداف البحرية والموسيقى بلا كلمات؛ والجمال الملتصق في المباني والجسم البشري. [57]

وأصبح الشعراء الرومانسيون أيضًا مهتمين للغاية بطبيعة الجمال ، حيث يقول جون كيتس في قصيدة "قصيدة عن جرة يونانية ":

الجمال هو الحقيقة، والحقيقة هي الجمال، هذا كل شيء
أنت تعرف على الأرض، وكل ما تحتاج إلى معرفته.

غرب القرن التاسع عشر والقرن العشرين

في الفترة الرومانسية، افترض إدموند بيرك وجود فرق بين الجمال بمعناه الكلاسيكي والسامي . [ 58] يشير مفهوم السامي، كما شرحه بيرك وكانط ، إلى النظر إلى الفن والعمارة القوطية على أنهما ساميان، على الرغم من عدم توافقهما مع المعيار الكلاسيكي للجمال. [59]

شهد القرن العشرين رفضًا متزايدًا للجمال من قبل الفنانين والفلاسفة على حد سواء، وبلغ الأمر ذروته في معاداة الجماليات في مرحلة ما بعد الحداثة. [60] هذا على الرغم من أن الجمال كان مصدر قلق رئيسي لأحد التأثيرات الرئيسية في مرحلة ما بعد الحداثة، فريدريك نيتشه ، الذي زعم أن إرادة القوة هي إرادة الجمال. [61]

في أعقاب رفض ما بعد الحداثة للجمال، عاد المفكرون إلى الجمال كقيمة مهمة. اقترح الفيلسوف التحليلي الأمريكي جاي سيرشيلو نظريته الجديدة للجمال كمحاولة لإعادة تأكيد مكانة الجمال كمفهوم فلسفي مهم. [62] [63] رفض ذاتية كانط وسعى إلى تحديد الخصائص المتأصلة في الشيء التي تجعله جميلاً. أطلق على الصفات مثل الحيوية والجرأة والدقة "خصائص الدرجة النوعية" (PQDs) وذكر أن PQD يجعل الشيء جميلاً إذا لم يكن - ولا يخلق مظهر - "خاصية نقص أو افتقار أو عيب"؛ وإذا كانت PQD موجودة بقوة في الشيء. [64]

تقول إلين سكارى أن الجمال مرتبط بالعدالة. [65]

يدرس علماء النفس وعلماء الأعصاب الجمال أيضًا في مجال الجماليات التجريبية وعلم الجمال العصبي على التوالي. ترى النظريات النفسية الجمال كشكل من أشكال المتعة . [66] [67] تدعم النتائج الارتباطية الرأي القائل بأن الأشياء الأكثر جمالًا هي أيضًا أكثر إرضاءً. [68] [69] [70] تشير بعض الدراسات إلى أن الجمال الأكثر خبرة يرتبط بالنشاط في القشرة المدارية الجبهية الوسطى . [71] [72] تلقى هذا النهج المتمثل في تحديد معالجة الجمال في منطقة واحدة من الدماغ انتقادات داخل هذا المجال. [73]

كتب الفيلسوف والروائي أومبرتو إيكو كتاب "عن الجمال: تاريخ فكرة غربية" (2004) [74] [75] وكتاب "عن القبح " (2007). [76] يتبع الراوي في روايته "اسم الوردة" توما الأكويني في إعلانه: "تتضافر ثلاثة أشياء في خلق الجمال: أولاً وقبل كل شيء النزاهة أو الكمال، ولهذا السبب، نعتبر كل الأشياء غير المكتملة قبيحة؛ ثم النسبة المناسبة أو الانسجام؛ وأخيرًا الوضوح والضوء"، قبل أن يواصل القول "إن رؤية الجمال تعني السلام". [77] [78] وصف مايك فيليبس كتاب أومبرتو إيكو " عن الجمال " بأنه "غير متماسك" وانتقده لتركيزه فقط على تاريخ أوروبا الغربية وعدم تخصيص أي جزء من كتابه للتاريخ الأوروبي الشرقي أو الآسيوي أو الأفريقي. [75] وصفت إيمي فينيرتي عمل إيكو "عن القبح" بشكل إيجابي. [79]

الفلسفة الصينية

لم تفصل الفلسفة الصينية تقليديًا فلسفة الجمال. [80] لقد حدد كونفوشيوس الجمال بالخير، واعتبر الشخصية الفاضلة أعظم الجمال: في فلسفته، "الحي الذي يوجد فيه رجل رين هو حي جميل". [81] عبر تلميذ كونفوشيوس زينج شين عن فكرة مماثلة: "قليل من الرجال يمكنهم رؤية الجمال في شخص لا يحبونه". [81] اعتبر منسيوس "الصدق الكامل" جمالًا. [82] قال تشو شي : "عندما ينفذ المرء الخير بجد حتى يكتمل ويتراكم لديه الحقيقة، فإن الجمال سوف يسكن فيه ولن يعتمد على الخارج". [82]

الصفات الإنسانية

تمثال نصفي لنفرتيتي ، القرن الرابع عشر قبل الميلاد

تُستخدم كلمة "الجمال" غالبًا [ كم مرة؟ ] كاسم معدود لوصف امرأة جميلة. [83] [84]

إن توصيف الشخص بأنه "جميل"، سواء على أساس فردي أو بإجماع المجتمع، غالبًا ما يكون [ كم مرة؟ ] قائمًا على مزيج من الجمال الداخلي ، والذي يشمل عوامل نفسية مثل الشخصية والذكاء والنعمة واللباقة والكاريزما والنزاهة والتوافق والأناقة ، والجمال الخارجي (أي الجاذبية الجسدية ) والذي يشمل السمات الجسدية التي يتم تقييمها على أساس جمالي. [ بحاجة لمصدر ]

لقد تغيرت معايير الجمال بمرور الوقت، استنادًا إلى القيم الثقافية المتغيرة. تاريخيًا، تُظهر اللوحات مجموعة واسعة من معايير الجمال المختلفة. [85] [86]

إن مؤشر الجمال الجسدي القوي هو " المتوسط ". [87] [88] عندما يتم جمع صور الوجوه البشرية معًا لتكوين صورة مركبة، فإنها تصبح تدريجيًا أقرب إلى الصورة "المثالية" ويُنظر إليها على أنها أكثر جاذبية. لوحظ هذا لأول مرة في عام 1883، عندما قام فرانسيس جالتون بتركيب صور مركبة فوتوغرافية لوجوه نباتيين ومجرمين لمعرفة ما إذا كان هناك مظهر وجهي نموذجي لكل منهم. عند القيام بذلك، لاحظ أن الصور المركبة كانت أكثر جاذبية مقارنة بأي من الصور الفردية. [89] قام الباحثون بتكرار النتيجة في ظل ظروف أكثر تحكمًا ووجدوا أن المتوسط ​​الرياضي الذي تم إنشاؤه بواسطة الكمبيوتر لسلسلة من الوجوه يتم تصنيفه بشكل أكثر إيجابية من الوجوه الفردية. [90] يُقال إنه من المفيد من الناحية التطورية أن تنجذب الكائنات الجنسية إلى الأزواج الذين يمتلكون سمات مشتركة أو متوسطة في الغالب، لأن هذا يشير إلى غياب العيوب الوراثية أو المكتسبة . [91] [92] [93]

منذ سبعينيات القرن العشرين، كانت هناك أدلة متزايدة على أن تفضيل الوجوه الجميلة ينشأ في وقت مبكر من الطفولة، وربما يكون فطريًا، [94] [95] [96] وأن القواعد التي يتم من خلالها تحديد الجاذبية متشابهة عبر الجنسين والثقافات المختلفة. [97] [98]

من السمات المميزة للنساء الجميلات التي استكشفها الباحثون هي نسبة الخصر إلى الوركين التي تبلغ حوالي 0.70. اعتبارًا من عام 2004، أظهر علماء وظائف الأعضاء أن النساء ذوات القوام الساعة الرملية كن أكثر خصوبة من النساء الأخريات بسبب ارتفاع مستويات بعض الهرمونات الأنثوية، وهي حقيقة قد تحدد دون وعي اختيار الذكور لشريكاتهن. [99] [100] في عام 2008، اقترح معلقون آخرون أن هذا التفضيل قد لا يكون عالميًا. على سبيل المثال، في بعض الثقافات غير الغربية حيث يتعين على النساء القيام بأعمال مثل العثور على الطعام، يميل الرجال إلى تفضيل نسب الخصر إلى الورك الأعلى. [101] [102] [103]

إن التعرض للمثالية النحيفة في وسائل الإعلام، مثل مجلات الموضة، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بعدم الرضا عن الجسم، وانخفاض احترام الذات، وتطور اضطرابات الأكل بين المشاهدات الإناث. [104] [105] وعلاوة على ذلك، فإن الفجوة المتزايدة الاتساع بين أحجام الجسم الفردية والمثل المجتمعية تستمر في توليد القلق بين الفتيات الصغيرات مع تقدمهن في السن، مما يسلط الضوء على الطبيعة الخطيرة لمعايير الجمال في المجتمع. [106]

المفهوم الغربي

في عام 1889، نشرت إحدى الصحف الأمريكية إعلانًا عن " رقائق البشرة المصنوعة من الزرنيخ " والتي شجبت البقع والشامات والبثور والنمش و"كل العيوب الأنثوية". [107] كان من المعروف أن الزرنيخ سام خلال العصر الفيكتوري . [108]

وجدت دراسة أجريت على مهاجرين صينيين ومواطنين أمريكيين من أصل إسباني وسود وبيض أن مُثُلهم للجمال الأنثوي لم تكن مختلفة بشكل كبير. [109] صنف المشاركون في الدراسة النساء الآسيويات واللاتينيات على أنهن أكثر جاذبية من النساء البيض والسود ، وتبين أن النساء الآسيويات واللاتينيات لديهن المزيد من السمات التي تعتبر جذابة للنساء. [ 110 ] لم يؤثر التعرض لوسائل الإعلام الغربية أو يحسن من تصنيفات الرجال الآسيويين للنساء البيض. [111]

وجدت إحدى الدراسات أن النساء من شرق آسيا في الولايات المتحدة أقرب إلى الشكل المثالي الذي يتم الترويج له في وسائل الإعلام الغربية، وأن النساء من شرق آسيا يتوافقن مع التأثيرات الغربية والشرقية في الولايات المتحدة. [112] [113] وجد أن الرجال من شرق آسيا يتأثرون بمُثُل الجمال الغربية أكثر من النساء من شرق آسيا في الولايات المتحدة. شعر الرجال من شرق آسيا وكأن أجسادهم ليست كبيرة بما يكفي وبالتالي انحرفوا عن القاعدة الغربية. [114] وجد أن الرجال من شرق آسيا والنساء الغربيات البيض لديهم أعلى مستويات عدم الرضا عن الجسم في الولايات المتحدة. [115] وجدت دراسة أجريت على النساء الأمريكيات من أصل أفريقي وجنوب آسيا أن البعض قد استوعبوا مثال الجمال الأبيض الذي وضع البشرة الفاتحة والشعر الأملس في المقدمة. [116]

تشمل المعايير الأوروبية المركزية للرجال الطول والنحافة والعضلات، والتي تم تقديسها من خلال وسائل الإعلام الأمريكية، كما هو الحال في أفلام هوليوود وأغلفة المجلات. [117]

في الولايات المتحدة، كان الأمريكيون من أصل أفريقي خاضعين تاريخيًا لمُثُل جمالية لا تعكس غالبًا مظهرهم الخاص، مما قد يؤدي إلى مشكلات تتعلق بتدني احترام الذات. يوضح الفيلسوف الأمريكي من أصل أفريقي كورنيل ويست أن "الكثير من كراهية الذات واحتقار الذات لدى السود له علاقة برفض العديد من الأمريكيين السود حب أجسادهم السوداء - وخاصة أنوفهم ووركهم وشفاههم وشعرهم الأسود". [118] وفقًا لباتون (2006)، فإن الصورة النمطية لدونية النساء الأمريكيات من أصل أفريقي (مقارنة بالأعراق الأخرى من النساء) تحافظ على نظام من القمع قائم على العرق والجنس يعمل على حساب النساء من جميع الأعراق، وكذلك الرجال السود. [119] في الستينيات، سعت الحركة الثقافية السوداء الجميلة إلى تبديد فكرة مفهوم الجمال الأوروبي المركزي . [120]

لقد تم توجيه الكثير من الانتقادات إلى نماذج الجمال التي تعتمد فقط على المثل الغربية للجمال، كما هو الحال، على سبيل المثال، في امتياز باربي . غالبًا ما تتركز انتقادات باربي حول المخاوف من أن الأطفال يعتبرون باربي نموذجًا يحتذى به للجمال وسيحاولون تقليدها. أحد أكثر الانتقادات شيوعًا لباربي هو أنها تروج لفكرة غير واقعية عن صورة الجسم للمرأة الشابة، مما يؤدي إلى خطر إصابة الفتيات اللائي يحاولن تقليدها بفقدان الشهية . [121]

اعتبارًا من عام 1998، أدت هذه الانتقادات لعدم وجود تنوع في الامتيازات التجارية مثل نموذج باربي للجمال في الثقافة الغربية، إلى حوار لإنشاء نماذج غير حصرية للمثل الغربية في نوع الجسم للفتيات الصغيرات اللاتي لا يتناسبن مع نموذج النحافة المثالي الذي تمثله باربي. [122] استجابت شركة ماتيل لهذه الانتقادات.

امرأة هندية في ملابسها التقليدية

في الثقافات في شرق آسيا، تشكل الضغوط الأسرية والمعايير الثقافية المثل العليا للجمال. وخلصت دراسة تجريبية أجريت عام 2017 إلى أن المثالية الثقافية الآسيوية للفتيات "الهشات" كانت تؤثر على نمط حياة النساء الأمريكيات الآسيويات، وخياراتهن في الأكل والمظهر. [123]

التأثيرات على المجتمع

وجد الباحثون أن الطلاب الوسيمين يحصلون على درجات أعلى من معلميهم مقارنة بالطلاب ذوي المظهر العادي. [124] أظهرت بعض الدراسات التي تستخدم المحاكمات الجنائية الصورية أن "المتهمين" الجذابين جسديًا أقل عرضة للإدانة - وإذا أدينوا فمن المرجح أن يتلقوا أحكامًا أخف - من أولئك الأقل جاذبية (على الرغم من ملاحظة التأثير المعاكس عندما كانت الجريمة المزعومة هي الاحتيال، ربما لأن المحلفين اعتبروا جاذبية المتهم تسهل الجريمة). [125] تُظهر الدراسات بين المراهقين والشباب، مثل دراسات الطبيبة النفسية ومؤلفة كتب المساعدة الذاتية إيفا ريتفو، أن حالات الجلد لها تأثير عميق على السلوك الاجتماعي والفرصة. [126]

قد يتأثر مقدار المال الذي يكسبه الشخص أيضًا بالجمال الجسدي. وجدت إحدى الدراسات أن الأشخاص الذين يعانون من انخفاض الجاذبية الجسدية يكسبون أقل بنسبة 5 إلى 10 في المائة من الأشخاص العاديين، والذين بدورهم يكسبون أقل بنسبة 3 إلى 8 في المائة من أولئك الذين يُعتبرون حسني المظهر. [127] في سوق القروض، يكون الأشخاص الأقل جاذبية أقل احتمالية للحصول على الموافقات، على الرغم من أنهم أقل عرضة للتخلف عن السداد. في سوق الزواج، يكون مظهر المرأة في قمة الأهمية، لكن مظهر الرجل لا يهم كثيرًا. [128] يختلف تأثير الجاذبية الجسدية على المكاسب عبر الأعراق، مع وجود أكبر فجوة في الأجور بين النساء السود والرجال السود. [129]

وعلى العكس من ذلك، فإن كون الشخص غير جذاب للغاية يزيد من ميله إلى النشاط الإجرامي لعدد من الجرائم التي تتراوح من السطو إلى السرقة إلى بيع المخدرات غير المشروعة. [130]

يُعرف التمييز ضد الآخرين على أساس مظهرهم بالتمييز على أساس المظهر . [131]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ترجمت في زانجويل إلى الجمال المعتمد

مراجع

  1. ^ غاري مارتن (2007). "الجمال في عين الناظر". أداة البحث عن العبارات. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2007. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2007 .
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Sartwell, Crispin (2017). "الجمال". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  3. ^ abcde "الجماليات". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 9 فبراير 2021 .
  4. ^ abcdefghijkl "الجمال والقبح". Encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع 9 فبراير 2021 .
  5. ^ "الجمال في علم الجمال". Encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2022. تم الاسترجاع 9 فبراير 2021 .
  6. ^ ab Levinson, Jerrold (2003). "Philosophical Aesthetics: An Overview". The Oxford Handbook of Aesthetics. Oxford University Press. ص. 3-24. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  7. ^ كريجل، أوريا (2019). "قيمة الوعي". تحليل . 79 (3): 503-520. doi :10.1093/analys/anz045. ISSN  0003-2638. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  8. ^ abcdefghij De Clercq, Rafael (2013). "الجمال". The Routledge Companion to Aesthetics. Routledge. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2022. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  9. ^ abcdefghi Zangwill, Nick (2003). "Beauty". في Levinson, Jerrold (ed.). Oxford Handbook to Aesthetics. Oxford University Press. doi :10.1093/oxfordhb/9780199279456.003.0018. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
  10. ^ abcdefghi De Clercq, Rafael (2019). "المتعة الجمالية موضحة". مجلة علم الجمال ونقد الفن . 77 (2): 121-132. doi : 10.1111/jaac.12636 .
  11. ^ أ ب ج د جوروديسكي، كيرين (2019). "حول الإعجاب بالقيمة الجمالية". الفلسفة والبحث الظاهراتي . 102 (2): 261-280. doi :10.1111/phpr.12641. S2CID  204522523.
  12. ^ هونديريتش، تيد (2005). "الحكم الجمالي". كتاب أكسفورد المصاحب للفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  13. ^ سكروتون، روجر (2011). الجمال: مقدمة قصيرة جدًا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 5. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  14. ^ روجرسون، كينيث ف. (1982). "معنى الصلاحية الشاملة في جماليات كانط". مجلة علم الجمال ونقد الفن . 40 (3): 304. doi :10.2307 / 429687. JSTOR  429687. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  15. ^ أوزجاليس، ويليام (2020). "جون لوك". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 9 فبراير 2021 .
  16. ^ بيرج، سيرفاس فان دير (2020). "اللذة الجمالية ومنتقدوها". بوصلة الفلسفة . 15 (1): e12645. doi :10.1111/phc3.12645. S2CID  213973255. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  17. ^ ماثين، موهان؛ وينشتاين، زاكاري. "اللذة الجمالية". ببليوغرافيات أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  18. ^ هونديريتش، تيد (2005). "الجمال". كتاب أكسفورد المصاحب للفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  19. ^ Spicher, Michael R. "Aesthetic Taste". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  20. ^ abc Craig, Edward (1996). "الجمال". موسوعة روتليدج للفلسفة. روتليدج. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  21. ^ هانسون، سفين أوف (2005). "الجمالية الوظيفية". علم الجمال المعاصر . 3. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021. تم الاسترجاع 10 فبراير 2021 .
  22. ^ كونستان، ديفيد (2014). الجمال - ثروات فكرة يونانية قديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30-35. ISBN 978-0-19-992726-5.
  23. ^ متى 23: 27، أعمال الرسل 3: 10، فلافيوس يوسيفوس، 12: 65
  24. ^ من تأليف يوربيديس، ألكستيس 515.
  25. ^ ab G Parsons (2008). Aesthetics and Nature. A&C Black. p. 7. ISBN 978-0826496768. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 11 مايو 2015 .
  26. ^ abcd J. Harrell; C. Barrett; D. Petsch, eds. (2006). تاريخ الجماليات. A&C Black. ص. 102. ISBN 0826488552. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 11 مايو 2015 .
  27. ^ PT Struck - The Trojan War محفوظ في 22 ديسمبر 2021، على موقع Wayback Machine قسم الكلاسيكيات بجامعة بنسلفانيا [تم الاسترجاع في 12 مايو 2015]( < 1250> )
  28. ^ R Highfield - العلماء يحسبون التاريخ الدقيق لحصان طروادة باستخدام الكسوف في هوميروس محفوظ في 24 ديسمبر 2021، على موقع Wayback Machine Telegraph Media Group Limited 24 يونيو 2008 [تم الاسترجاع في 2015-05-12]
  29. ^ المصدر الأول للعصر البرونزي C Freeman - مصر واليونان وروما: حضارات البحر الأبيض المتوسط ​​القديم - ص.116 محفوظ في 3 فبراير 2023، على موقع Wayback Machine ، تم التحقق منه في AF Harding - المجتمعات الأوروبية في العصر البرونزي - ص.1 محفوظ في 3 فبراير 2023، على موقع Wayback Machine [تم الاسترجاع في 2015-05-12]
  30. ^ مصادر الحرب مع طروادة محفوظ في 8 ديسمبر 2015، على موقع واي باك مشين قسم الكلاسيكيات بجامعة كامبريدج [تم الاسترجاع في 12 مايو 2015]( < 750, 850 > )
  31. ^ الأجمل - سي. برايدر - تاريخ كامبريدج للنقد الأدبي: المجلد 3 محفوظ في 3 فبراير 2023، على موقع واي باك مشين ، عصر النهضة: صورة زيوكس (ص. 174) ISBN 0521300088 - محرر جيه إيه كينيدي، جي بي نورتون والمتحف البريطاني - هيلين تهرب مع باريس محفوظ في 11 أكتوبر 2015، على موقع واي باك مشين [تم الاسترجاع في 2015-05-12] 
  32. ^ WW Clohesy - The Strength of the Invisible: Reflections on Heraclitus (p.177) Archived August 12, 2017, at the Wayback Machine Auslegung Volume XIII ISSN  0733-4311 [Retrieved 2015-05-12]
  33. ^ abc Fistioc, MC (5 ديسمبر 2002). الشكل الجميل للخير: الموضوعات الأفلاطونية والفيثاغورية في نقد كانط لقوة الحكم. مراجعة بقلم إس ناراجون، كلية مانشستر. روتليدج، 2002 (مراجعات الفلسفة بجامعة نوتردام). مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2016. تم الاسترجاع في 11 مايو 2015 .
  34. ^ abc JL Wright. مراجعة كتاب The Beautiful Shape of the Good:Platonic and Pythagorean Themes in Kant's Critique of the Power of Judgment بقلم MCFistioc المجلد 4 العدد 2 مجلة أخلاقيات البحث الطبي. مكتبة جامعة باسيفيك. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع في 11 مايو 2015 .(المحرر الفقرة الرابعة - الجمال والإلهي )
  35. ^ سيف، تشارلز (2000). صفر: سيرة فكرة خطيرة . دار نشر بينجوين. ص 32. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-14-029647-6.
  36. ^ ab Sartwell, C. Edward N. Zalta (ed.). Beauty. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2014 Edition). مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2021. تم الاسترجاع في 11 مايو 2015 .
  37. ^ ab L Cheney (2007). Giorgio Vasari's Teachers: Sacred & Profane Art. Peter Lang. p. 118. ISBN 978-0820488134. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 11 مايو 2015 .
  38. ^ N Wilson - موسوعة اليونان القديمة (ص 20) روتليدج، 31 أكتوبر 2013 ISBN 113678800X [تم الاسترجاع في 2015-05-12] 
  39. ^ ك. أورستاد. سقراط المحب: الفرد وسُلَّم الحب في ندوة أفلاطون (PDF) . Res Cogitans 2010، العدد 7، المجلد 1. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع في 11 مايو 2015 .
  40. ^ ab WKC Guthrie; J. Warren (2012). The Greek Philosophers from Thales to Aristotle (p.112). Routledge. ISBN 978-0415522281تم الاسترجاع بتاريخ 12 مايو 2015 .
  41. ^ ab A Preus (1996). Notes on Greek Philosophy from Thales to Aristotle (part 198 and 210). Global Academic Publishing. ISBN 1883058090تم الاسترجاع بتاريخ 12 مايو 2015 .
  42. ^ S. Scolnicov (2003). بارمنيدس لأفلاطون. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 21. ISBN 0520925114تم الاسترجاع بتاريخ 12 مايو 2015 .
  43. ^ فايدروس
  44. ^ د. كونستان (2014). الجمال - ثروات فكرة يونانية قديمة. نشرته دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199927265تم الاسترجاع بتاريخ 24 نوفمبر 2015 .
  45. ^ F. McGhee - مراجعة للنص الذي كتبه David Konstan [مغتصب] نشرته Oxonian Review في 31 مارس 2015 [تم الاسترجاع في 2015-11-24](المراجع وليس المصادر: Bryn Mawr Classical Review 2014.06.08 (Donald Sells) مؤرشف في 26 نوفمبر 2014، على موقع Wayback Machine + DOI:10.1093/acprof:oso/9780199605507.001.0001 مؤرشف في 16 يوليو 2020، على موقع Wayback Machine )
  46. ^ الأخلاق النيقوماخية
  47. ^ م جاراني (2007). إمبيدوكليس ريديفيفوس: الشعر والقياس في لوكريتيوس. روتليدج. رقم ISBN 978-1135859831. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 12 مايو 2015 .
  48. ^ إيكو، أومبرتو (1988). جماليات توما الأكويني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 98. ISBN 0674006755 . 
  49. ^ ماكنمارا، دينيس روبرت (2009). هندسة الكنيسة الكاثوليكية وروح الليتورجيا . دار هيلينبراند للنشر. ص 24-28. ISBN 1595250271 . 
  50. ^ ستيجرز ، رودولف (2008). المباني المقدسة: دليل التصميم. برلين: دي جرويتر. ص. 60. ردمك 3764382767 . 
  51. ^ Duiker, William J., and Spielvogel, Jackson J. (2019). World History . United States: Cengage Learning. ص. 351. ISBN 1337401048 
  52. ^ "NPNF1-02. St. Augustine's City of God and Christian Doctrine - Christian Classics Ethereal Library". CCEL . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 1 مايو 2018 .
  53. ^ Ames-Lewis, Francis (2000), The Intellectual Life of the Early Renaissance Artist, New Haven, Connecticut: Yale University Press, p. 194, ISBN 0-300-09295-4
  54. ^ فرانسيس هاتشيسون (1726). بحث في أصل أفكارنا عن الجمال والفضيلة: في أطروحتين. ج. داربي. رقم ISBN 9780598982698. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 14 يونيو 2020 .
  55. ^ كينيك، ويليام إلمر (1979). الفن والفلسفة: قراءات في علم الجمال؛ الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص. 421. ISBN 0312053916 . 
  56. ^ كينيك، ويليام إلمر (1979). الفن والفلسفة: قراءات في علم الجمال؛ الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 482-483. ISBN 0312053916 . 
  57. ^ ab Kennick, William Elmer (1979). Art and Philosophy: Readings in Aesthetics; 2nd ed. New York: St. Martin's Press. p. 517. ISBN 0312053916 . 
  58. ^ دوران، روبرت (2017). نظرية السمو من لونجينوس إلى كانط . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 144. ISBN 1107499151 . 
  59. ^ مونك، صامويل هولت (1960). السمو: دراسة النظريات النقدية في إنجلترا في القرن الثامن عشر . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 6-9، 141. OCLC  943884.
  60. ^ هال فوستر (1998). المناهض للجمالية: مقالات عن الثقافة ما بعد الحداثة . دار نيو بريس. رقم ISBN 978-1-56584-462-9.
  61. ^ فريدريك فيلهلم نيتشه (1967). إرادة القوة. دار راندوم هاوس. رقم ISBN 978-0-394-70437-1.
  62. ^ جاي سيرشيلو، نظرية جديدة للجمال . مقالات برينستون عن الفنون، المجلد الأول. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1975.
  63. ^ الحب والجمال. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1989.
  64. ^ كينيك، ويليام إلمر (1979). الفن والفلسفة: قراءات في علم الجمال؛ الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 535-537. ISBN 0312053916 . 
  65. ^ إلين سكارى (4 نوفمبر 2001). حول الجمال والعدالة . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-08959-0.
  66. ^ ريبر، رولف؛ شوارتز، نوربرت؛ وينكيلم، بيوتر (نوفمبر 2004). "الانسياب في المعالجة والمتعة الجمالية: هل الجمال في تجربة المعالجة لدى المُدرك؟". مراجعة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 8 (4): 364-382. doi :10.1207/s15327957pspr0804_3. hdl : 1956/594 . PMID  15582859. S2CID  1868463.
  67. ^ أرمسترونج، توماس؛ ديتويلر-بيدل، برايان (ديسمبر 2008). "الجمال كعاطفة: الاحتمال المبهج لإتقان عالم مليء بالتحديات". مراجعة علم النفس العام . 12 (4): 305-329. CiteSeerX 10.1.1.406.1825 . doi :10.1037/a0012558. S2CID  8375375. 
  68. ^ فارتانيان، أوشين؛ نافاريتي، جوركا؛ تشاترجي، أنجان؛ فيش، لارس برورسون؛ ليدر، هيلموت؛ مودرونو، كريستيان؛ نادال، ماركوس؛ روستوب، نيكولاي؛ سكوف، مارتن (18 يونيو 2013). "تأثير الخطوط العريضة على الأحكام الجمالية وقرارات الاقتراب والتجنب في الهندسة المعمارية". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 110 (الملحق 2): 10446-10453. doi : 10.1073/pnas.1301227110 . PMC 3690611. PMID  23754408 . 
  69. ^ مارين، مانويلا م.؛ لامباتز، أليجرا؛ واندل، ميكايلا؛ ليدر، هيلموت (4 نوفمبر 2016). "إعادة النظر في برلين: دليل على الطبيعة المتعددة الأوجه للنغمة اللذية في تقدير اللوحات والموسيقى". فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 10 : 536. doi : 10.3389/fnhum.2016.00536 . PMC 5095118. PMID  27867350 . 
  70. ^ Brielmann, Aenne A.; Pelli, Denis G. (مايو 2017). "الجمال يتطلب الفكر". علم الأحياء الحالي . 27 (10): 1506–1513.e3. رمز Bibcode :2017CBio...27E1506B. doi :10.1016/j.cub.2017.04.018. PMC 6778408. PMID  28502660 . 
  71. ^ كاواباتا، هيدياكي؛ زكي، سمير (أبريل 2004). "المرتبطات العصبية للجمال". مجلة علم وظائف الأعصاب . 91 (4): 1699-1705. doi :10.1152/jn.00696.2003. PMID  15010496. S2CID  13828130.
  72. ^ إيشيزو، توموهيرو؛ زكي، سمير (6 يوليو 2011). "نحو نظرية الجمال القائمة على الدماغ". PLOS ONE . 6 (7): e21852. Bibcode :2011PLoSO...621852I. doi : 10.1371/journal.pone.0021852 . PMC 3130765. PMID  21755004 . 
  73. ^ كونواي، بيفيل ر.؛ ريدينج، ألكسندر (19 مارس 2013). "علم الأعصاب الجمالي ومشكلة الجمال". PLOS Biology . 11 (3): e1001504. doi : 10.1371/journal.pbio.1001504 . PMC 3601993. PMID  23526878 . 
  74. ^ إيكو، أومبرتو (2004). عن الجمال: تاريخ فكرة غربية . لندن: سيكر وواربورج. ISBN 978-0436205170.
  75. ^ ab Phillips, Mike (29 يناير 2005). "مراجعة: عن الجمال تحرير أومبرتو إيكو". الجارديان . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2023 .
  76. ^ إيكو، أومبرتو (2007). عن القبح . لندن: هارفيل سيكر. ISBN 9781846551222.
  77. ^ إيكو، أومبرتو (1980). اسم الوردة . لندن: فينتيج. ص 65. ISBN 9780099466031.
  78. ^ فاسوليني، دييغو (2006). "تطفل الضحك على دير اسم الوردة لأومبرتو إيكو: المفارقة المسيحية للفرح الممزوج بالحزن". مذكرات رومانسية . 46 (2): 119-129. JSTOR  43801801.
  79. ^ "تحرير أومبرتو إيكو - مراجعة كتاب - نيويورك تايمز". عن القبح . 2 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 3 يونيو 2023 .
  80. ^ النص الصيني: دراسات في الأدب المقارن (1986). جزر كوكوس (كيلينغ): مطبعة الجامعة الصينية. ص 119. ISBN 962201318X . 
  81. ^ أب تشانج، تشي يون (2013). الكونفوشيوسية: تفسير حديث (طبعة 2012) . سنغافورة: شركة النشر العلمي العالمية. ص 213. رقم ISBN 9814439894 
  82. ^ أب تانغ، ييجي (2015). الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية والمسيحية والثقافة الصينية . سبرينغر برلين هايدلبرغ. ص. 242. ISBN 3662455331 
  83. ^ "الجمال | تعريف الجمال حسب قاموس أكسفورد على Lexico.com". قواميس ليكسيكو | الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2020 .
  84. ^ "BEAUTY (noun) American English definition and synonyms | Macmillan Dictionary". قاموس ماكميلان . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2020 .
  85. ^ أنواع الجمال عند الفنانين أرشيف 3 فبراير 2023، على موقع واي باك مشين ، مجلة ستراند . المملكة المتحدة، ج. نيونز، 1904. ص 291-298.
  86. ^ تشو، كيو (2012). البحث عن المرأة الجميلة: تاريخ ثقافي للجمال الياباني والصيني. ترجمة سيلدن، كيوكو إيريي . لانهام: رومان وليتل فيلد. ص 100-102. رقم ISBN 978-1442218956..
  87. ^ لانجلويس، جوديث هـ.؛ روجمان، لوري أ. (1990). "الوجوه الجذابة هي مجرد وجوه متوسطة". علم النفس . 1 (2): 115-121. doi :10.1111/j.1467-9280.1990.tb00079.x. S2CID  18557871.
  88. ^ شتراوس، مارك س. (1979). "تجريد المعلومات النموذجية من قبل البالغين والأطفال الرضع بعمر 10 أشهر". مجلة علم النفس التجريبي: التعلم البشري والذاكرة . 5 (6): 618-632. doi :10.1037/0278-7393.5.6.618. PMID  528918.
  89. ^ جالتون، فرانسيس (1879). "صور مركبة، مصنوعة من خلال الجمع بين صور العديد من الأشخاص المختلفين في شكل ناتج واحد". مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 8. JSTOR: 132–144. doi :10.2307/2841021. ISSN  0959-5295. JSTOR  2841021. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 14 يونيو 2020 .
  90. ^ لانجلويس، جوديث هـ.؛ روجمان، لوري أ.؛ موسلمان، ليزا (1994). "ما هو المتوسط ​​وما ليس متوسطًا فيما يتعلق بالوجوه الجذابة؟". علم النفس . 5 (4). منشورات سيج: 214-220. doi :10.1111/j.1467-9280.1994.tb00503.x. ISSN  0956-7976. S2CID  145147905.
  91. ^ Koeslag, Johan H. (1990). "Koinophilia groups sexual creature into genre, promotes stasis, and stables social behavior". مجلة علم الأحياء النظري . 144 (1). Elsevier BV: 15–35. Bibcode :1990JThBi.144...15K. doi :10.1016/s0022-5193(05)80297-8. ISSN  0022-5193. PMID  2200930.
  92. ^ سيمونز، د. (1979) تطور الجنس البشري . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  93. ^ هايفيلد، روجر (7 مايو 2008). "لماذا الجمال هو إعلان عن الجينات الجيدة" . ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاسترجاع في 13 فبراير 2012 .
  94. ^ سلاتر، آلان؛ فون دير شولينبرج، شارلوت؛ براون، إليزابيث؛ بادينوك، ماريون؛ باتروورث، جورج؛ بارسونز، سونيا؛ سامويلز، كورتيس (1998). "الأطفال حديثي الولادة يفضلون الوجوه الجذابة". سلوك وتطور الأطفال الرضع . 21 (2). إلسفير بي في: 345-354. doi :10.1016/s0163-6383(98)90011-x. ISSN  0163-6383.
  95. ^ كرامر، ستيف؛ زيبروويتز، ليزلي ؛ جيوفاني، جان بول سان؛ شيراك، باربرا (21 فبراير 2019). "تفضيلات الأطفال للجاذبية والوجه الطفولي". دراسات في الإدراك والفعل، المجلد الثالث . روتليدج. ص. 389-392. doi :10.4324/9781315789361-103. ISBN 978-1-315-78936-1. S2CID  197734413.
  96. ^ لانجلويس، جوديث هـ.؛ ريتر، جان م.؛ روجمان، لوري أ.؛ فون، ليسلي س. (1991). "التنوع الوجهي وتفضيلات الرضع للوجوه الجذابة". علم النفس التنموي . 27 (1). الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA): 79-84. doi :10.1037/0012-1649.27.1.79. ISSN  1939-0599.
  97. ^ Apicella, Coren L; Little, Anthony C; Marlowe, Frank W (2007). "Facial Averageness and Attractiveness in an Isolated Population of Hunter-Gatherers". Perception . 36 (12). SAGE Publications: 1813–1820. doi :10.1068/p5601. ISSN  0301-0066. PMID  18283931. S2CID  37353815.
  98. ^ رودس، جيليان (2006). "علم النفس التطوري لجمال الوجه". المراجعة السنوية لعلم النفس . 57 (1). المراجعات السنوية: 199-226. doi :10.1146/annurev.psych.57.102904.190208. ISSN  0066-4308. PMID  16318594.
  99. ^ "رابط الخصوبة على شكل الساعة الرملية". بي بي سي نيوز . 4 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع 1 يوليو 2018 .
  100. ^ باتاتشاريا، شاوني (5 مايو 2004). "النساء على شكل باربي أكثر خصوبة". نيو ساينتست . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2018 .
  101. ^ "أفضل شكل أنثوي ليس ساعة رملية". لايف ساينس . 3 ديسمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاسترجاع 1 يوليو 2018 .
  102. ^ لوك، سوزانا (22 يونيو 2014). "هل جعل التطور الرجال يفضلون النساء ذوات القوام الساعة الرملية حقًا؟". فوكس . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2018 .
  103. ^ بيجلي، شارون. "أشكال الساعة الرملية: نستعيد كل شيء". شارون بيجلي . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2018 .
  104. ^ "وسائل الإعلام واضطرابات الأكل". الرابطة الوطنية لاضطرابات الأكل . 5 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2018 .
  105. ^ "علاقة عارضة أزياء بفقدان الشهية لدى المراهقين". بي بي سي نيوز . 30 مايو 2000. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2009 .
  106. ^ Jade, Deanne. "المركز الوطني لاضطرابات الأكل - وسائل الإعلام واضطرابات الأكل". المركز الوطني لاضطرابات الأكل . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2018 .
  107. ^ "وجه المرأة هو ثروتها (إعلان)". صحيفة هيلينا المستقلة . 9 نوفمبر 2000. ص 7.
  108. ^ ليتل، بيكي (22 سبتمبر 2016). "حبوب الزرنيخ ومؤسسة الرصاص: تاريخ المكياج السام". ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2018.
  109. ^ كانينغهام، مايكل (1995)."أفكارهم عن الجمال، في مجملها، هي نفس أفكارنا": الاتساق والتنوع في الإدراك عبر الثقافات للجاذبية الجسدية الأنثوية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 68 (2): 261-279. doi :10.1037/0022-3514.68.2.261. ISSN  1939-1315.
  110. ^ كانينغهام 1995، ص 1995: "أظهرت جميع مجموعات الحكام تقييمات أكثر إيجابية للأهداف الآسيوية واللاتينية مقارنة بالأهداف السود والبيض. وأشارت التحليلات الإضافية إلى أن الأهداف الآسيوية واللاتينية كانت تمتلك ارتفاع عين أكبر بشكل ملحوظ، وعرض عين، وعرض أنف، وارتفاع حواجب، وعرض ابتسامة، وعرض شفة علوية مقارنة بالنساء البيض والسود".
  111. ^ كانينغهام 1995، ص 271: "لم يكن مقياس التعرض للثقافة الغربية المكون من أربعة عناصر مرتبطًا بشكل موثوق بإعطاء تقييمات أعلى للبيض (r = . 19، ns). كانت العلاقة بين تقييم البيض وتكرار مشاهدة التلفزيون الغربي، على سبيل المثال، منخفضة للغاية (r = .01)."
  112. ^ بارنيت، هيذر إل.؛ كيل، ب.؛ كونوسينتي، لورين إم. (2001). "تفضيلات نوع الجسم لدى طلاب الجامعات الآسيويين والقوقازيين". الأدوار الجنسية . 45 (11/12): 875-875. doi :10.1023/A:1015600705749. S2CID  141429057.
  113. ^ Barnett, Keel & Conoscenti 2001, p. 875: "يزعم Rieger et al. (2001) أن القيم والممارسات التقليدية في الثقافات الآسيوية تُمَثِّل أيضًا النحافة. ​​وقد اقتبس Rieger et al., 2001 فضائل الصيام التي تؤدي إلى الهزال من النص الطاوي Sandong zhunang (Rieger et al., 2001). وبالتالي، في حين قد تتعرض النساء القوقازيات والآسيويات لمُثُل مماثلة من الجاذبية، وتكون النساء الآسيويات أقرب إلى مُثُل الوزن التي تصورها وسائل الإعلام، فإن القيم التقليدية والغربية قد تساهم في استيعاب مُثُل النحافة الشديدة لدى الإناث الآسيويات".
  114. ^ Barnett, Keel & Conoscenti 2001, p. 875: "بالإضافة إلى ذلك، قد تساهم السمات العرقية للوجه في الشعور العام بالانحراف عن القاعدة، مما يدفع الرجال الآسيويين أو الآسيويين الأمريكيين إلى التركيز على صفة قابلة للتغيير على ما يبدو، وهي وزن الجسم. علاوة على ذلك، كان الرجال الآسيويون أكثر ميلاً من الرجال القوقازيين إلى اختيار شكل الجسم المثالي الذي كان مشابهًا للشكل الذي اعتقدوا أنه الأكثر جاذبية للجنس الآخر. يشير هذا إلى أن الذكور الآسيويين قد يكونون أكثر استثمارًا في تحقيق جسم أكبر من أجل جذب شريك رومانسي. أخيرًا، قد يتأثر الذكور الآسيويون سلبًا بالجهود المبذولة للتأقلم مع المجتمع الغربي. كشفت دراسة حديثة أن التأقلم يرتبط بشكل إيجابي بالكمال لدى الذكور الآسيويين ولكن ليس لدى الإناث الآسيويات (Davis & Katzman, 1999)."
  115. ^ Barnett, Keel & Conoscenti 2001, p. 875: ""على وجه التحديد، ذكر الذكور الآسيويون شكلًا مثاليًا أكبر من شكلهم الحالي. وكشف التفاعل بين الجنس والعرق أن الإناث القوقازيات والذكور الآسيويين ذكروا أكبر درجة من عدم الرضا عن أجسادهم.""
  116. ^ هاربر، كاثرين؛ تشوما، بيكي إل. (5 أكتوبر 2018). "المثالية البيضاء الداخلية ومراقبة لون البشرة ومراقبة الشعر تتنبأ بعدم رضا الجلد والشعر وتبييض الجلد بين النساء الأمريكيات من أصل أفريقي والهنود". أدوار الجنس . 80 (11-12): 735-744. doi :10.1007/s11199-018-0966-9. ISSN  0360-0025. S2CID  150156045.
  117. ^ بومبر، د.؛ أليسون، م. (2022). خطابة الرجولة: صورة الجسد الذكري، ووسائل الإعلام، والضغوط/الصراعات المرتبطة بدور النوع الاجتماعي. دار نشر ليكسينجتون. ص 82-83. رقم ISBN 978-1-7936-2689-9تم الاسترجاع في 3 يونيو 2023 .
  118. ^ West, C. (2017). Race Matters, 25th Anniversary: ​​With a New Introduction. Beacon Press. p. 85. ISBN 978-0-8070-0883-6تم الاسترجاع في 1 يونيو 2023 .
  119. ^ باتون، تريسي أوينز (يوليو 2006). "مرحبًا يا فتاة، هل أنا أكثر من شعري؟: النساء الأمريكيات من أصل أفريقي وصراعاتهن مع الجمال، وصورة الجسم، والشعر". مجلة NWSA . 18 (2): 45-46. doi :10.2979/NWS.2006.18.2.24 (غير نشط 1 نوفمبر 2024). JSTOR  4317206. Project MUSE  199496 ProQuest  233235409. توجد هذه الصور النمطية والثقافة التي تدعمها لتحديد الوضع الاجتماعي للمرأة السوداء باعتبارها تابعة على أساس الجنس لجميع الرجال، بغض النظر عن اللون، وعلى أساس العرق لجميع النساء الأخريات. "إن هذه الصور السلبية ضرورية أيضاً للحفاظ على نظام متشابك من القمع المبني على العرق والجنس والذي يعمل على الإضرار بجميع النساء وجميع السود" (كالدويل 2000، ص 280).{{cite journal}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من نوفمبر 2024 ( الرابط )
  120. ^ دوكارمو، ستيفن. "ملاحظات حول الحركة الثقافية السوداء". كلية مجتمع مقاطعة باكز. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2005. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2007 .
  121. ^ ديتمار، هيلجا؛ هاليويل، إيما؛ إيف، سوزان (مارس 2006). "هل تجعل باربي الفتيات يرغبن في أن يكن نحيفات؟ تأثير التعرض التجريبي لصور الدمى على صورة الجسم لدى الفتيات من سن 5 إلى 8 سنوات". علم النفس التنموي . 42 (2): 283-292. doi :10.1037/0012-1649.42.2.283. PMID  16569167.
  122. ^ Flett, GL; Kocovski, N.; Davison, GC; Neale, JM; Blankstein, KR (2017). Abnormal Psychology, Sixth Canadian Edition Loose-Leaf Print Companion (باللغة الويلزية). John Wiley & Sons Canada, Limited. ص. 292. ISBN 978-1-119-44409-1تم الاسترجاع في 11 يناير 2024 .
  123. ^ وونغ، ستيفاني ن.؛ كيوم، برايان تاي هيوك؛ كافاريل، دانيال؛ سرينيفاسان، رانجانا؛ مورشيديان، نيجار؛ كابوديلوبو، كريستينا م.؛ بروستر، ميلاني إي. (ديسمبر 2017). "استكشاف مفهوم صورة الجسم لدى النساء الأمريكيات الآسيويات". المجلة الأمريكية الآسيوية لعلم النفس . 8 (4): 296-307. doi :10.1037/aap0000077. S2CID  151560804.
  124. ^ بيجلي، شارون (14 يوليو 2009). "الرابط بين الجمال والدرجات". نيوزويك . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2010. تم الاسترجاع في 31 مايو 2010 .
  125. ^ أمينة أ. ميمون؛ ألديرت فريج؛ راي بول (31 أكتوبر 2003). علم النفس والقانون: الصدق والدقة والمصداقية . جون وايلي وأولاده. ص 46-47. ISBN 978-0-470-86835-5.
  126. ^ "استطلاع رأي يكشف أن "التصور هو الواقع" عندما يتعلق الأمر بالمراهقين" (بيان صحفي). multivu.prnewswire.com. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2012.
  127. ^ لورينز، ك. (2005). "هل يكسب الأشخاص الجميلون أكثر؟". سي إن إن نيوز . تايم وارنر . شبكة كيبل نيوز . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع في 31 يناير 2007 .
  128. ^ دانيال هامرميش؛ ستيفن جيه دوبنر (30 يناير 2014). "أسباب عدم القبح: النص الكامل". Freakonomics . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2014. تم الاسترجاع في 4 مارس 2014 .
  129. ^ مونك، إليس ب.؛ إسبوزيتو، مايكل هـ.؛ لي، هيدويج (1 يوليو 2021). "النظر إلى عدم المساواة: العِرق والجنس والعائدات إلى الجاذبية الجسدية في الولايات المتحدة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 127 (1): 194-241. doi :10.1086/715141. S2CID  235473652.
  130. ^ إردال تيكين؛ ستيفن جيه دوبنر (30 يناير 2014). "أسباب عدم القبح: النص الكامل". فريكونوميكس . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2014. تم الاسترجاع في 4 مارس 2014 .
  131. ^ ليو جوغ (29 يونيو 2011). سي. نورثكوت، قانون باركنسون: تفسير حديث لكتاب كلاسيكي في الإدارة . أفكار لا نهائية. ص 36. رقم ISBN 978-1-908189-71-4.

قراءة إضافية

  • ريتشارد أو. بروم (2018). تطور الجمال: كيف تؤثر نظرية داروين المنسية لاختيار الشريك على عالم الحيوان - ونحن . أنكور. ISBN 978-0345804570.
  • ليبيلت، سي. (2022)، الجمال: ما الذي يجعلنا نحلم، ما الذي يطاردنا. الأنثروبولوجيا النسوية.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بالجمال .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بالجمال .
ابحث عن كلمة beauty  أو pretty في ويكاموس، القاموس الحر.
  • سارتويل، كريسبين. "الجمال". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • الجمال في مشروع فلسفة إنديانا
  • برنامج In Our Time على راديو BBC 4 حول الجمال (يتطلب RealAudio )
  • قاموس تاريخ الأفكار: نظريات الجمال حتى منتصف القرن التاسع عشر
  • beautycheck.de/english جامعة ريغنسبورغ – خصائص الوجوه الجميلة
  • "هل الجمال هو صناعة المتناقضات؟" لإيلي سيجل
  • الفن والحب في إيطاليا عصر النهضة، صدر بمناسبة معرض أقيم في الفترة من 11 نوفمبر 2008 إلى 16 فبراير 2009، في متحف متروبوليتان للفنون، نيويورك (انظر بيل: تصوير النساء الجميلات؛ الصفحات 246-254).
  • أفلاطون - ندوة في س. مارك كوهين، باتريشيا كورد، مركز السيطرة على الأمراض ريف (المحرر)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الجمال&oldid=1254882736"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate