مالبيم

مئير ليبوش بن يحيئيل ميشيل ويسر (7 مارس 1809 - 18 سبتمبر 1879)، المعروف باسم مالبيم ( بالعبرية : מלבים )، كان حاخامًا ، وعالمًا في قواعد اللغة العبرية ، ومفسرًا للكتاب المقدس . اسم مالبيم مشتق من الأحرف الأولى لاسمه العبري . استخدم هذا الاختصار كلقب له في جميع مؤلفاته المنشورة، وأصبح معروفًا به في الاستخدام الشائع. لا تتضمن كتاباته أعمالًا عن سفري كوهيليت وإيخا . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

وُلد مالبيم في فولوتشيسك ، فولينيا ، لوالده يحيئيل ميشيل ويسر. تلقّى تعليمه العبرية والتلمود على يد والده . بعد أن تيتم في صغره، تولى زوج أمه، الحاخام ليب من فولوتشيسك، رعايته وتعليمه.

في سن الثالثة عشرة، ذهب للدراسة في وارسو حيث عُرف باسم " إلوي فولينيا". في الرابعة عشرة من عمره، تزوج لكنه انفصل بعد فترة وجيزة. ^{[ 2 ]} أظهر المالبيم موهبةً منذ صغره، وتشير أعماله إلى إلمامه الواسع بالعلوم الدنيوية والتاريخ. من عام 1838 إلى عام 1845، شغل منصب حاخام فريشن . وفي العام نفسه، دُعي إلى منصب حاخام كمبن ، حيث بقي حتى عام 1859. عُرف بعد ذلك أيضًا باسم "دير كمبنر ماجيد" .

كان أول عمل رئيسي له، والذي نُشر في سن الخامسة والعشرين، هو أرتزاس هاخاييم - وهو تعليق على أوراح حاييم . ^{[ 1 ]}

في عام ١٨٥٩، أصبح مالبيم كبير حاخامات بوخارست ، رومانيا. وقد اختلف مع الطبقة العليا واليهود المتعلمين هناك، وبعضهم مواطنون نمساويون (يُطلق عليهم بالرومانية اسم " سوديتي ") بقيادة الدكتور إيوليو باراش الشهير . كان هؤلاء يسعون لإدخال تغييرات على نمط الحياة الأوروبية الحديثة في حياة اليهود المحليين، كما كان الحال في بعض التجمعات الإصلاحية . دافع مالبيم عن النمط التقليدي لليهودية الأرثوذكسية ، الذي يفرض التزامًا صارمًا بالشريعة والتقاليد اليهودية . ورفض تقريبًا جميع الاقتراحات بتعديل كتاب الصلاة (السيدور) ، أو التخلي عن اللحى أو غيرها من مظاهر التميّز الخارجي، أو إجراء تغييرات أخرى في الممارسات الدينية.

عارض مالبيم بناء المعبد الكورالي الذي كان سيُجهز بجوقة وأرغن على غرار كنيس ليوبولدشتات الكبير في فيينا، معتبرًا إياه ذا طابع مسيحي مفرط. وفي عام ١٨٦٤، أصبح المعبد الكورالي الكنيس الرئيسي لليهود الأرثوذكس الجدد في رومانيا. كما استنكر مالبيم تأسيس أول مدرستين ابتدائيتين في بوخارست (قبل وصوله) للأطفال اليهود لتقديم منهج دراسي في المعارف العامة. في تلك الفترة، شجع المسؤولون الرومانيون هذه الجهود الرامية إلى دمج اليهود في المجتمع الروماني.

أدى إصرار مالبيم على الالتزام بالهالاخاه ، كالتفتيش اليومي على سكاكين الجزارين، ^{[ 2 ]} إلى عداء بعض رجال الدين (مثل الشوختيم والديانيم ). وبسبب شكواهم المتكررة، كاد خصومه أن ينجحوا في سجنه. ^{[ 3 ]} أُطلق سراح مالبيم بتدخل السير موسى مونتيفيوري بشرط مغادرته رومانيا.

ذهب مالبيم إلى إسطنبول واشتكى للحكومة التركية ، لكنه لم ينل أي استجابة. بعد إقامة ستة أشهر في باريس، توجه إلى لونشيتز ، في بولندا الروسية ، خلفًا لحماه الراحل، حاييم أورباخ (1866). بعد ذلك بوقت قصير، أصبح حاخامًا في خيرسون ، ومنها دُعي إلى منصب حاخامية موغيليف على نهر الدنيبر (1870). هناك أيضًا، كان من أشد المدافعين عن اليهودية، مما أثار استياء اليهود الأثرياء؛ إذ اتهموه بأنه مجرم سياسي، وأجبره حاكم موغيليف على مغادرة المدينة.

ذهب مالبيم إلى كونيغسبرغ بصفته الحاخام الأكبر للجالية البولندية، لكن خلافاته مع اليهود الإصلاحيين استمرت. زار مالبيم فيلنا عام ١٨٧٩، حيث كانت الجالية ستعينه حاخامًا، لكن حاكم فيلنا عارض الانتخاب. لم يرغب في الموافقة على تعيين حاخام طُرد من موغيليف بتهمة ارتكاب جرائم سياسية. كما رفض مالبيم عرضًا لتولي منصب الحاخام الأكبر للأرثوذكس في مدينة نيويورك. ^{[ ٤ ]} في سبتمبر ١٨٧٩، كان مالبيم مسافرًا إلى كريمينشوك ، حيث دُعي ليكون حاخامًا، عندما أُصيب بالمرض. توفي في رأس السنة العبرية ٥٦٤٠ في كييف .

تستند شهرة مالبيم وشعبيته إلى تفسيره المبتكر للكتاب المقدس. كان أول تفسير منشور له هو سفر أستير (1845)، تلاه تفسيره لمعظم التناخ العبري من ذلك الحين وحتى عام 1876. ويستند تفسيره للكتاب المقدس بشكل أساسي إلى مبدأه القائل بأنه لا توجد مرادفات حقيقية في التناخ؛ فالتكرارات الأسلوبية الظاهرية ليست كذلك، بل إن كل تكرار يقدم فكرة متميزة. ويمكن وصف منهجه على النحو التالي:

"استكمالاً لمشروع بدأه يعقوب مكلنبرغ في تفسيره للتوراة، صاغ مالبيم 613 مبدأً نحوياً لتبرير التفسير الحاخامي في سفر سفرة ومواضع أخرى. ولإثبات قدسية الكتاب المقدس، ابتكر مالبيم منهجاً تفسيرياً فريداً طبقه بطموح على الكتاب المقدس بأكمله، مما أسفر عن أحد الإنجازات العلمية اليهودية العظيمة في تلك الحقبة: تفسير شامل واسع النطاق... يمزج بين المعرفة اللغوية والفلسفية والصوفية العبرية التقليدية والمفاهيم المعاصرة من العلوم وعلم النفس ونظرية المعرفة والمنطق والميتافيزيقا." ^{[ 5 ]}

وبحسب طريقته، لا يوجد تكرار أو تكرار في الآيات، ولا يوجد تعبير يصل إلى "مجد القراءة" (كما ادعى ابن عزرا على سبيل المثال).

يتألف تفسيره للتوراة من جزأين متداخلين: في الأجزاء التي تتضمن تفسيرًا فقهيًا (ميدراش) ، يكون الشرح في الواقع مُركزًا على هذا التفسير. يناقش المؤلف هذه التفسيرات مُقارنةً بتبسيط الآيات مع الحفاظ على دقة قواعد اللغة التوراتية. أول تفسير فقهي كُتب عليه هو " سفرة "، وكخلفية لشرحه، كتب رسالة بعنوان "أيلت هاشاحار" صاغ فيها 613 قاعدة (ترياج) تُستمد منها جميع الأحكام الفقهية: 248 قاعدة (راماه) تُعنى ببنية القانون، و365 قاعدة تُعنى بالقواعد الدلالية والفروق بين الكلمات. في نهاية كل قاعدة، توجد إشارة إلى الأحكام الواردة في الكتاب التي تُعبر عنها، وبالفعل، جميع أحكام الكتاب مُرتبطة بقواعد. كما وردت في تعليقاته على كتابي "مخيلتا" و" سيفري" التي كتبها بعد ذلك، إشارات إلى القواعد الواردة في كتاب "أيلت هاشاهار" التي اشتُقت منها، وفي مقدمته لكتاب "أيلت هاشاهار" يدعو حكماء التوراة إلى تحليل جميع المدراش الهالاخي في التلمود بهذه الطريقة.

في الأجزاء التي لا تحتوي على تفسير فقهي، يُفسّر مالبيم القصة وفقًا لعمق بساطتها، حيث يطرح في بداية كل قصة أسئلةً يُجيب عنها، على غرار تفسير الحاخام إسحاق أباربانيل . حتى في هذه التفاسير، وخاصةً على سفر التكوين، نجد ابتكارات فقهية كثيرة، مقارنةً بتفاسير أخرى ينبع فيها النقاش الفقهي الرئيسي من دقة الآيات التي تتناول الفقه فقط، كما في باراشات مشباتيم، على سبيل المثال. كان مالبيم واسع الاطلاع، وقد وظّف ذلك في تفاسيره، ولذا نجد في تفاسيره إشاراتٍ عديدة إلى فيلو الإسكندري، وكانط، وفلاسفة آخرين، فضلًا عن أقوال العلماء الذين سبقوه.

يتميز كتاب "مِكْرَاي كَودِش"، وهو شرحٌ للأنبياء والكتب المقدسة، بعمق بساطته وطوله النسبي مقارنةً بغيره من الشروح. يتألف من جزءٍ قصيرٍ يُعنى بتفسير الكلمات، وجزءٍ طويلٍ يُعنى بتفسيرٍ منهجيٍّ للنص التوراتي المعني. ولكل سفرٍ من أسفاره اسمٌ مختلف.

• " Artzoth haChayim "، تعليق وقصص قصيرة على الشولحان عاروخ (قسم أوراح حاييم، بريسلاو، 1837)؛
• " Artzoth haShalom "، مجموعة من الخطب (Krotoschin، 1839)؛
• " HaTorah vehaMitzva "، وهو تعليق تحليلي ومبتكر على التوراة والميدراش هالاخا (وارسو، 1874-1880 ) ، بما في ذلك الدليل اللغوي Ayelet ha-Shachar حول الاختلافات بين المصطلحات المتشابهة في اللغة العبرية؛
• " Mikra'ei Kodesh "، تعليق على الأنبياء والكتب المقدسة (المصدر نفسه 1874؛ هذا التعليق موازٍ، على الكلمات وعلى المعنى؛ سعى مالبيم دائمًا إلى شرح المعاني المختلفة للمترادفات)؛
• " Mashal uMelitza "، قصيدة درامية ناقدة للنفاق (باريس، 1867).
• " أرض همداه "، تفسير الكتاب المقدس وفقًا للميدراش. (فيلنا 1929)

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "مالبيم، مئير لوب بن يهيئيل ميخائيل". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• مالبين ، الموسوعة اليهودية
• مدخل إلى اليهودية