علم التنجيم البابلي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان علم التنجيم البابلي أول نظام منظم معروف لعلم التنجيم، وقد ظهر في الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 1 ]

في بابل وكذلك في آشور كفرع مباشر للثقافة البابلية، احتلت التنجيم مكانتها كواحدة من الوسيلتين الرئيسيتين المتاحتين للكهنة ( الذين كانوا يُطلق عليهم اسم "المفتشين") للتأكد من إرادة الآلهة ونواياها ، والوسيلة الأخرى هي فحص أكباد الحيوانات التي تُضحى بها ( التنبؤ ).

الأصول المبكرة

يُعتقد أن علم التنجيم، بشكل أو بآخر، ظهر في العصر السومري في الألفية الثالثة قبل الميلاد، إلا أن الإشارات المتفرقة إلى الأبراج القديمة التي تعود إلى هذه الفترة لا تُعتبر دليلاً كافياً لإثبات نظرية متكاملة لعلم التنجيم. [ 2 ] ولذلك، يُذكر عموماً أن تاريخ التنجيم الفلكي يبدأ بنصوص بابلية قديمة متأخرة ( حوالي 1800 قبل الميلاد)، ويستمر خلال العصر البابلي الوسيط والعصر الآشوري الوسيط ( حوالي 1200 قبل الميلاد). [ 3 ]

بحلول القرن السادس عشر قبل الميلاد، تجلى الاستخدام الواسع النطاق للتنجيم القائم على الطالع في تجميع مرجع شامل يُعرف باسم "إينوما آنو إنليل" . تضمن هذا المرجع 70 لوحًا مسماريًا تحوي 7000 طالع سماوي. وتشير نصوص من تلك الفترة أيضًا إلى تقليد شفوي، لا يزال أصله ومحتواه موضع تكهنات. [ 4 ] في ذلك الوقت، كان التنجيم البابلي دنيويًا بحتًا ، وقبل القرن السابع قبل الميلاد، كان فهم الممارسين لعلم الفلك بدائيًا إلى حد كبير. ونظرًا لعجزهم عن التنبؤ بدقة بالظواهر السماوية المستقبلية وحركة الكواكب على المدى البعيد، كانت التفسيرات تُجرى عند حدوث الظواهر أو قبلها بقليل. مع ذلك، بحلول القرن الرابع قبل الميلاد، تطورت أساليبهم الرياضية بما يكفي لحساب مواقع الكواكب المستقبلية بدقة معقولة، وعندها بدأت تظهر جداول فلكية شاملة. [ 5 ]

أساس التنبؤ

يُظهر تاريخ التنجيم البابلي تطور المعرفة الفلكية في سياق العرافة. وتُعدّ مجموعة من 32 لوحًا منقوشة عليها نماذج للكبد، يعود تاريخها إلى حوالي 1875 قبل الميلاد، أقدم النصوص التفصيلية المعروفة للعرافة البابلية، وتُظهر هذه النصوص نفس أسلوب التفسير المُستخدم في تحليل الطالع السماوي. [ 6 ] وقد فُسّرت العيوب والعلامات الموجودة على كبد الحيوان المُضحّى به على أنها علامات رمزية تحمل رسائل من الآلهة إلى الملك.

كان يُعتقد أيضًا أن الآلهة تتجلى في الصور السماوية للكواكب أو النجوم المرتبطة بها. ولذلك، كانت تُعتبر النذر السماوية المشؤومة المرتبطة بأي كوكب معين مؤشرات على استياء أو اضطراب الإله الذي يمثله ذلك الكوكب. [ 7 ] وقد قوبلت هذه المؤشرات بمحاولات لاسترضاء الإله وإيجاد طرق عملية لتحقيق تجلي الإله دون إلحاق ضرر كبير بالملك وشعبه. ويُظهر تقرير فلكي مُقدم إلى الملك أسرحدون بشأن خسوف القمر في 18 يناير 672 قبل الميلاد [ 8 ] كيف جمع الاستخدام الطقوسي للملوك البدلاء، أو الأحداث البديلة، بين إيمان راسخ بالسحر والنذر وبين نظرة ميكانيكية بحتة مفادها أن الحدث الفلكي لا بد أن يكون له نوع من النظير في العالم الطبيعي.

... في بداية العام، سيأتي فيضانٌ ويكسر السدود. وعندما يخسف القمر، على الملك، سيدي، أن يكتب إليّ. وكبديلٍ عن الملك، سأشقّ سدًّا هنا في بابل، في منتصف الليل. ولن يعلم أحدٌ بذلك. [ 9 ]

تُجادل أولا كوخ-ويستنهولز، في كتابها الصادر عام ١٩٩٥ بعنوان "علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين "، بأن هذا التناقض بين النظرة الإلهية والنظرة الميكانيكية للعالم يُعرّف المفهوم البابلي للتنبؤ الفلكي بأنه مفهوم، على الرغم من اعتماده الكبير على السحر، إلا أنه يظل خاليًا من أي دلالات على العقاب المُوجّه بدافع الانتقام، وبالتالي "يُشارك بعض السمات المميزة للعلم الحديث: فهو موضوعي وخالٍ من القيم، ويعمل وفقًا لقواعد معروفة، وتُعتبر بياناته صالحة عالميًا ويمكن الرجوع إليها في جداول مكتوبة". [ ١٠ ] كما تُحدد كوخ-ويستنهولز أهم فرق بين علم التنجيم البابلي القديم وعلوم التنجيم الأخرى، وهو أن الأول كان في الأصل دنيويًا بحتًا، إذ كان مُوجّهًا جغرافيًا ومُطبقًا تحديدًا على البلدان والمدن والأمم، وكان معنيًا بشكل شبه كامل برفاهية الدولة والملك بوصفه رأس الدولة الحاكم. [ ١١ ]

الكواكب والآلهة

كان مردوخ إله بابل الراعي، وكان يُعرف في علم التنجيم البابلي بكوكب المشتري . [ 12 ] كان مردوخ يُعتبر الإله الأقوى، ولكنه لم يكن الإله الوحيد. كان البابليون يعبدون آلهة متعددة ذات أغراض مختلفة، وكانوا يربطون بعض الآلهة بكواكب معينة.

استخدم البابليون علم التنجيم الفلكي. [ 13 ] من خلال مراقبة الحركة الموسمية للشمس والقمر والكواكب، وخاصة الظواهر المرتبطة بها (مثل خسوف القمر)، ربط البابليون معتقداتهم بالتدخل الإلهي بالمشاكل الاجتماعية والسياسية والبيئية، مثل ولادة الأطفال المشوهين. [ 13 ]

اعتقد البابليون أن أنشطة آلهتهم تؤثر على حياتهم. فقد نظروا إلى هذه الأحداث السماوية على أنها تدخل إلهي في حياتهم، مستخدمين تأثير الشمس والقمر والكواكب، ولإعلامهم بموعد وقوع الأحداث، سواء كانت جيدة أم سيئة. يُعد علم التنجيم الفلكي ذا أهمية بالغة في المعتقدات البابلية، إذ أن ربط الشمس والقمر والكواكب بآلهتهم شكّل طريقة عيشهم ونظرتهم إلى العالم من حولهم. وتُظهر أوجه التشابه بين الأبراج الفلكية وعلامات الميلاد في لوح سلوقي طبيعة الكواكب في علم التنجيم البابلي، سواء كانت نافعة ("فعل الخير") أو ضارة ("فعل الشر"). [ 14 ] وقد ربط البابليون الكواكب، وبنوا معتقداتهم حولها، بناءً على طبيعة الإله المرتبط بها. فقد اعتقدوا أن للكواكب تأثيرات وإرشادات للبشر في حياتهم، وتُحدد طبيعة الكوكب ما إذا كان نافعًا أم ضارًا. [ 15 ]

قسم البابليون النجوم الثابتة إلى ثلاث مجموعات: نجوم آنو، وإنليل، وإيا. وكانت المجموعة التي تنتمي إليها النجوم تعتمد، في معظمها، على مكان شروقها على الأفق الشرقي الذي كان مقسماً إلى مسارات آنو، وإنليل، وإيا. [ 16 ]

تم التعرف على خمسة كواكب: المشتري، الزهرة، زحل، عطارد والمريخ، على تسميتها بالترتيب الذي تظهر به في الأدب المسماري القديم ؛ في النصوص اللاحقة يتبادل عطارد وزحل أماكنهما.

تم ربط الكواكب بآلهة المجمع البابلي على النحو التالي:

كان يُنظر إلى حركات الشمس والقمر والكواكب على أنها تمثل نشاط الآلهة الخمسة، بالإضافة إلى إله القمر سين / سيلاردي وإله الشمس شمش ، في تهيئة الأحداث على الأرض. لذلك، إذا استطاع المرء قراءة وتفسير نشاط هذه القوى بشكل صحيح، فإنه سيعرف ما الذي تسعى الآلهة إلى تحقيقه.

نظام التفسير

تفاصيل بوابة عشتار في بابل

وبناءً على ذلك ، انكب الكهنة البابليون على مهمة إتقان نظام تفسير الظواهر التي يمكن ملاحظتها في السماء ، وكان من الطبيعي أن يتم توسيع النظام من القمر والشمس والكواكب الخمسة إلى النجوم الثابتة الأكثر بروزًا ووضوحًا .

استندت التفسيرات نفسها (كما هو الحال في التنجيم عن طريق الكبد) بشكل رئيسي على عاملين:

  • بناءً على الذاكرة أو السجلات المكتوبة لما حدث في الماضي عندما لوحظت الظاهرة أو الظواهر المعنية، و
  • ربط الأفكار - والتي تتضمن أحيانًا مجرد تلاعب بالألفاظ - فيما يتعلق بالظاهرة أو الظواهر التي تمت ملاحظتها.

وهكذا، إذا تبع ظهور القمر الجديد في سماء ملبدة بالغيوم في مناسبة معينة انتصار على عدو أو هطول أمطار غزيرة، فإن العلامة المعنية تثبت أنها علامة مواتية، وسيُعتبر تكرارها من الآن فصاعدًا فألًا حسنًا ، على الرغم من أن التنبؤ لن يقتصر بالضرورة على أحد هذين الحدثين، بل قد يمتد ليشمل ظروفًا أخرى.

من ناحية أخرى، كان ظهور القمر الجديد في وقت أبكر مما كان متوقعاً يعتبر أمراً غير موات - حيث تنبأ في حالة واحدة بالهزيمة، وفي حالة أخرى بموت الماشية، وفي حالة ثالثة بمحاصيل سيئة - ليس بالضرورة لأن هذه الأحداث وقعت بالفعل بعد هذه الظاهرة، ولكن من خلال تطبيق المبدأ العام القائم على ربط الأفكار حيث يشير أي شيء سابق لأوانه إلى حدوث أمر غير موات.

وبهذه الطريقة، جُمعت كمية كبيرة من التفسيرات التقليدية لمختلف الظواهر المرصودة، وأصبحت هذه التفسيرات، بعد جمعها، مرجعًا للكهنة على مر العصور. مع ذلك، لا تزال بعض هذه الأفكار غير مستخدمة في علم التنجيم كما يُمارس عادةً اليوم.

الطب الفلكي

كان لعلم التنجيم أهمية بالغة في ممارسة تُعرف بالطب الفلكي. ووفقًا لنص تقويمي تم اكتشافه، يعود لكاهن من طائفة الماشماشو في أواخر العصر البابلي في مدينة أوروك يُدعى إقيشا، تُحضّر علاجات مختلفة للمرضى لأيام مختلفة، تبعًا للتاريخ.

الشهر الرابع: الأسطر الاثنا عشر الأولى من نص التقويم الخاص بإقيشا [ 17 ]
1بُرْجُ الحَمَل7دم الغنم، وشحم الغنم، وشعر الغنم، تمسحون بها.
2بُرْجُ الجَدْي14دم الماعز، ودهن الماعز، وشعر الماعز، تدهن بها.
3الميزان21«مكان خالٍ»، تمسحه.
4سرطان28دم السلطعون، أو دهن السلطعون، تقوم بدهنه.
5برج الثور5دم الثور، أو دهن الثور، أو شعر الثور، أنت تدهن.
6برج الدلو12رأس النسر، والجناح، والدم، أنت تمسح.
7برج العقرب19«مكان خالٍ»، تمسحه.
8برج الأسد26دم الأسد، أو دهن الأسد، أو شعر الأسد، أنت تمسح.
9تَوأَم3رأس ديك، ودم، وجناح، أنت تمسح.
10برج الحوت10يا رأس الحمامة، يا دم، يا رأس السنونو، يا دم، أنت تمسح.
11برج القوس17أنزو (- طائر؟)-رأس، أنزو (- طائر؟)-جناح، أنزو (- طائر)-دم، أنت تمسح.
12بُرْجُ العَذْراء24šigušu - دقيق الشعير، رأس الغراب، وجناح الغراب، أنت تمسح.

يُقرّ ستيل باحتمالية أن تكون ممارسة الطب الفلكي مجرد ممارسة نظرية، ابتكرها علماء ذلك العصر. ونظرًا لأن العديد من مكوناته كانت باهظة الثمن أو مستحيلة المنال بالنسبة للبابلي العادي، فإن هذا يثير احتمالين. من المحتمل جدًا أن يكون مفهوم الطب الفلكي برمته، كما ورد في نصوص التقويم وغيرها من المصادر المماثلة، مجرد نظرية ولم يُقصد به أبدًا الاستخدام الفعلي. مع ذلك، يحتوي الطب البابلي على تقليد يُعرف باسم "دريكابوثيكي" ، حيث تُطلق أسماء غير مستحبة غالبًا على المكونات الشائعة. ومن الممكن أيضًا أن تكون المكونات المذكورة في نصوص التقويم تتبع هذا التقليد. [ 17 ]

المكونات الحيوانية لكل علامة في نصوص التقويم الخاصة بإيكيشا [ 17 ]
البرج الفلكيالاسم البابلي العاديالمكون
بُرْجُ الحَمَلالرجل المستأجرغنم
برج الثورالنجوم (الثريا)ثور
تَوأَمالتوأمالديك
سرطانالسلطعونسرطان البحر
برج الأسدالأسدالأسد
بُرْجُ العَذْراءنبات الشعيردقيق الشعير، رافين
الميزانالتوازن"فارغ"
برج العقربالعقرب"فارغ"
برج القوسبابيلساجأنزو بيرد
بُرْجُ الجَدْيسمكة الماعزمعزة
برج الدلوالعظيمنسر
برج الحوتذيولحمامة، سنونو

علم التنجيم والتقويم

(من اليمين إلى اليسار) آشور، عشتار، سين، إنليل، شمش، أداد، وعشتار أربيل محاطة باثنين من عابدي النجوم.

كان التقويم وعلم التنجيم مترابطين ترابطًا وثيقًا. عند وضع التقويم للشهر أو السنة التالية، كان من المهم مراعاة مواعيد الأعياد المهمة والفعاليات الدينية الأخرى. [ 17 ] ويبدو أن أربع دول مجاورة ساهمت في كل سنة تقويمية من اثني عشر شهرًا: عيلام، وأمورو، وسوبارتو، وأكاد. [ 18 ] قُسّمت الأشهر إلى مجموعات من ثلاثة، تتناوب مع أربعة، موزعة بالتساوي بين الدول الأربع. الأشهر الأول والخامس والتاسع كانت لأكاد، والثاني والسادس والعاشر لعيلام، والثالث والسابع والحادي عشر لأمورو، والرابع والثامن والثاني عشر لسوبارتو. وتتبع أيام كل شهر النمط نفسه، بدءًا بيوم واحد لأكاد، ويومين لعيلام، وثلاثة لأمورو، وأربعة لسوبارتو، وخمسة لأكاد، وهكذا. [ ١٨ ] نظرًا لأن التقاويم كانت تُوضع غالبًا على يد الكهنة، فقد تم تقليل الأشهر التي تحمل أحداثًا غير مواتية، مع إعطاء الأولوية لتجنب الخسوفات والأهلة؛ وامتدت هذه الممارسة أيضًا إلى تحديد أيام كل شهر. [ ١٨ ] كان القمر ذا أهمية بالغة لشعوب بلاد ما بين النهرين، وغالبًا ما كان أساس تقويمهم. وكانت الطالعات القمرية من بين أكثرها شيوعًا، وغالبًا ما كانت تستند إلى الخسوفات بدلًا من مجرد الرؤية. [ ١٩ ] ارتبطت آلهة بلاد ما بين النهرين بأوقات وأيام وشهور محددة.

وفي المعتقدات الأسطورية، كان إله الشمس، شمش، يتقاعد في نهاية كل يوم إلى "حضن السماء" ليستريح. [ 20 ]

حدود المعرفة المبكرة

اتسم علم التنجيم في مراحله الأولى بالقيود:

طبيعة عامة

كان القيد الأول هو أن حركات الأجرام السماوية ومواقعها تشير إلى أحداث ذات أهمية عامة وتؤثر على الصالح العام. ولا علاقة لمصالح الفرد بها بأي شكل من الأشكال، وعلينا أن نعود قرونًا عديدة ونتجاوز حدود بابل وآشور قبل أن نصل إلى تلك المرحلة التي تُركز عليها التنجيم في العصور الوسطى والحديثة بشكل شبه حصري، ألا وهي الأبراج الفردية .

في بابل وآشور ، تركزت العبادة بشكل كبير، بل وحصري تقريبًا، على الرفاه العام وشخص الملك، لأن مصير البلاد كان يعتمد على سلامته ورضاه لدى الآلهة، وفقًا للمفهوم القديم للملكية. [ 21 ]

الخبرة الفلكية

أما القيد الثاني، فكان أن المعرفة الفلكية التي افترضتها ورافقت علم التنجيم البابلي المبكر، على الرغم من طابعها التجريبي في جوهرها، كانت محدودة ومعيبة. إن نظرية مسار الشمس الظاهري ، باعتبارها تمثل مسار الشمس خلال العام، مقسمة إلى اثنتي عشرة كوكبة ، كل قسم منها بزاوية 30 درجة، هي نظرية بابلية الأصل، كما ثبت الآن بشكل قاطع؛ ولكن يبدو أنها لم تكتمل إلا بعد سقوط الإمبراطورية البابلية عام 539 قبل الميلاد.

وبالمثل، فإن الإنجازات الأخرى لعلماء الفلك البابليين، مثل نظامهم أو بالأحرى أنظمة حسابات القمر ورسم الألواح الكوكبية، تنتمي إلى هذه الفترة المتأخرة، بحيث لا ينتمي العصر الذهبي لعلم الفلك البابلي إلى الماضي البعيد، كما كان يُعتقد حتى وقت قريب، بل إلى العصر السلوقي ؛ أي بعد وصول الإغريق إلى وادي الفرات.

من بعض التعبيرات المستخدمة في النصوص الفلكية التي تعود إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد، يبدو بالفعل أن بدايات حساب كسوف الشمس والقمر على الأقل تنتمي إلى الفترة السابقة، ولكن هنا أيضًا، تم إنجاز العمل الرئيسي بعد عام 400 قبل الميلاد، ويمكن استنتاج قصور علم الفلك البابلي المبكر من حقيقة أنه في وقت متأخر من القرن السادس قبل الميلاد، ارتكب علماء الفلك البابليون خطأً يقارب شهرًا كاملاً في محاولتهم تحديد بداية سنة معينة من خلال الحساب.

بشكل عام، تم الاعتراف بسيادة القانون والنظام في حركات الأجرام السماوية، وبالفعل لا بد أنها مارست تأثيراً في فترة مبكرة في التسبب في ظهور التنجيم المنهجي الذي كان بالتأكيد من مستوى أعلى بكثير من فحص كبد الحيوان.

ومع ذلك، فإن الأهمية التي تم إعطاؤها للاختلافات اللانهائية في شكل الظواهر والانحرافات الظاهرة العديدة بنفس القدر عما كان يعتبر ظروفًا طبيعية، حالت لفترة طويلة دون ظهور أي دراسة جادة لعلم الفلك تتجاوز ما هو مطلوب للأغراض العملية البحتة التي كان الكهنة "مفتشين" للسماء (كما كانوا أيضًا "مفتشين" لأكباد القرابين) يضعونها في اعتبارهم.

آشوربانيبال

كان آشوربانيبال ملكًا لآشور حكم في القرن السابع قبل الميلاد، من عام 668 إلى 625 قبل الميلاد. [ 22 ] اشتهر بجمعه مكتبة ضخمة من الألواح المسمارية في نينوى، تناولت مواضيع التنجيم والتاريخ والأساطير والعلوم. وقد برع بعض منجمي آشوربانيبال، مثل رامانو-سوموسار ونابو-موسيسي، في استنباط الدلالات من حركات الكواكب اليومية، مما أدى إلى وضع نظام لتقديم تقارير دورية إلى الملك. وهكذا، كان آشوربانيبال يتلقى رسلًا سريعين يُفصّلون "جميع الأحداث في السماء والأرض" في جميع أنحاء مملكته، ونتائج دراسات منجميه لها. ثم استخدم هذه المعلومات كسلاح سياسي، ولإدارة شؤون مملكته اليومية. بعد وفاته، سقطت نينوى في أيدي الميديين والبابليين الكلدانيين، ودُمّرت مكتبة آشوربانيبال أو تشتتت.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هولدن (1996) ص.1.
  2. ^ روتشبيرج (1998) ص. انظر أيضًا، نيوجيباور (1969) ص 29-30 .
  3. ↑ روشبيرغ (1998) بكسل
  4. ↑ بايجنت (1994) ص 71.
  5. ↑ هولدن (1996) ص.9.
  6. ^ كوخ-ويستنهولز (1995) ص.16.
  7. ^ كوخ-ويستنهولز (1995) ص.11.
  8. ↑ "كتالوج خسوف القمر: من -0699 إلى -0600" .
  9. ↑ Koch-Westenholz (1995) ص. 12. مصدر اللوح المذكور هو: أرشيف الدولة الآشورية 8 250.
  10. ^ كوخ-ويستنهولز (1995) ص.13.
  11. ^ كوخ-ويستنهولز (1995) ص.19.
  12. ↑ "مردوخ (إله)" . oracc.iaas.upenn.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-05-09 .
  13. 1 2 ساكس، أ . (1952). "الأبراج البابلية". مجلة الدراسات المسمارية . 6 (2): 49-75 . doi : 10.2307/1359035 . JSTOR 1359035. S2CID 224830063 .  
  14. ↑ روشبيرغ، ف. (2010). "الكواكب النافعة والنحسة في علم التنجيم البابلي". في مسار القمر . بريل. ص 135-142 . doi : 10.1163/ej.9789004183896.i-445.23 . ISBN  9789004183896.
  15. ↑ "المفيد - قاموس علم التنجيم" . قاموس علم التنجيم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-10-2017 .
  16. ↑ كوخ، أولا. "علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين: مقدمة عن التنجيم السماوي البابلي والآشوري" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  17. ١ ٢ ٣ ٤ ستيل، جون م. (٢٦ يوليو ٢٠١١). "علم الفلك والثقافة في أوروك البابلية المتأخرة†" . وقائع الاتحاد الفلكي الدولي . ٧ (S٢٧٨): ٣٣١-٣٤١ . doi : 10.1017/s1743921311012774 . ISSN ١٧٤٣-٩٢٢١ . 
  18. 1 2 3 جاسترو، موريس (1910). "الأشهر والأيام في علم التنجيم البابلي الآشوري" . المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية . 26 (3): 151-155 . doi : 10.1086/369641 . JSTOR 527815 . 
  19. ↑ الراوي، FNH؛ جورج، AR (1991). “Enūma Anu Enlil XIV وغيرها من الجداول الفلكية المبكرة”. أرشيف فور أورينت فورشونغ . 38/39: 52- 73. جستور 41670052 . 
  20. ↑ هايمبل، فولفغانغ (1986). "الشمس ليلاً وأبواب السماء في النصوص البابلية". مجلة الدراسات المسمارية . 38 (2): 127-151 . doi : 10.2307/1359796 . JSTOR 1359796. S2CID 163771300 .  
  21. ↑ جي جي فريزر، التاريخ المبكر للملكية
  22. ↑ ديريك وجوليا باركر، عالم الفلك الكامل الجديد ، 1990، ص 198.

مصادر

  • بايجنت، مايكل، 1994. من نذر بابل: علم التنجيم وبلاد ما بين النهرين القديمة . أركانا. ISBN 0-14-019480-0.
  • هولدن، جيمس هيرشل، 1996. تاريخ علم التنجيم الفلكي . جمعية التنجيم الأمريكية. رقم ISBN 978-0-86690-463-6.
  • كوخ-ويستنهولز، أولا، 1995. علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين . المجلد 19 من منشورات CNI. مطبعة متحف توسكولانوم. رقم ISBN 978-87-7289-287-0.
  • نويغباور، أوتو، 1969 (الطبعة الأولى: 1957). العلوم الدقيقة في العصور القديمة (الطبعة الثانية). منشورات دوفر. ISBN 978-0-486-22332-2.
  • روشبرغ، فرانسيسا، 1998. الأبراج البابلية . الجمعية الفلسفية الأمريكية. ISBN 0-87169-881-1.
  • Verderame, Lorenzo, "The Primval Zodiac: Its Social, Religion, and Mythological Background", in JA Rubiño-Martín et al., Cosmology Across Cultures , ASP Conference Series 409, San Francisco, 2009, 151–156.