الفجوة بين الطبيعة والثقافة

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُشير مفهوم الفصل بين الطبيعة والثقافة إلى ثنائية بين الإنسان والبيئة. [ 1 ] وهو أساس نظري لعلم الإنسان المعاصر ، إذ يُعنى بدراسة ما إذا كانت الطبيعة والثقافة تعملان بشكل منفصل عن بعضهما البعض، أم أنهما في علاقة حيوية مستمرة.

في مجتمعات شرق آسيا، يُنظر إلى الطبيعة والثقافة على أنهما مفهومان متناقضان (مجالان مرجعيان منفصلان ومتميزان). يعتبر بعض الباحثين الثقافة "سلاح الإنسان السري للتكيف" [ 2 ] : 393 ، بمعنى أنها الوسيلة الأساسية للبقاء. وقد لوحظ أن مصطلحي "الطبيعة" و"الثقافة" لا يمكن ترجمتهما بالضرورة إلى اللغات غير الغربية، [ 3 ] فعلى سبيل المثال، يستخدم الباحث الأمريكي الأصلي جون موهوك مصطلح الطبيعة لوصف "كل ما يدعم الحياة على الكوكب"، وتحديدًا عند مناقشة حدود العلم في فهم تعقيد الطبيعة فهمًا كاملًا. [ 4 ]

هناك فكرة مفادها أن المجتمعات الصغيرة يمكن أن تتمتع بعلاقة تكافلية أقوى مع الطبيعة . إلا أن ضعف هذه العلاقة يحدّ من وصول هذه المجتمعات إلى موارد المياه والغذاء. [ 4 ] كما يُقال إن الفجوة المعاصرة بين الإنسان والطبيعة تتجلى في جوانب مختلفة من الاغتراب والصراعات. [ 5 ] ويرى غرينوود وستيني أن الزراعة لا تُعدّ فعّالة من الناحية المالية إلا لأن إنتاجها يتطلب موارد أكثر بكثير مما يمكن جنيه من استهلاك المحاصيل، [ 2 ] : 397 ، على سبيل المثال: "لا يمكن تحقيق ثقافة راقية بتكاليف طاقة منخفضة". [ 6 ]

خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، أوضحت شيري أورتنر التوازي بين الانقسام بين الجنسين والأدوار الجندرية ، حيث تُصوَّر المرأة كطبيعة والرجل كثقافة. [ 7 ] ويتساءل الباحثون النسويون عما إذا كانت الثنائيات بين الطبيعة والثقافة، أو بين الرجل والمرأة، جوهرية. فعلى سبيل المثال، تشير أعمال دونا هاراواي حول نظرية السايبورغ ، وكذلك الأنواع المصاحبة [ 8 ] ، إلى مفهوم "ثقافات الطبيعة": وهو طريقة جديدة لفهم التجمعات غير المنفصلة التي تربط البشر بالتكنولوجيا والحيوانات.

تاريخ

في الثقافة الأوروبية، كانت الأرض حقًا موروثًا للابن البكر لكل عائلة، وكان على كل طفل آخر إيجاد طريقة أخرى لامتلاكها . وقد كان الدافع وراء التوسع الأوروبي هو الرغبة في الاستيلاء على الأراضي واستخراج الموارد من خلال التطورات التكنولوجية أو إنشاء شركات تجارية عامة . وشملت العوامل الأخرى أغراضًا دينية (مثل الحروب الصليبية ) وأغراضًا استكشافية (مثل الرحلات البحرية). وإلى جانب الرغبة في التوسع، امتلك الأوروبيون الموارد اللازمة للنمو الخارجي. فقد امتلكوا السفن والخرائط والمعرفة - وهي مجموعة معقدة من السياسات والاقتصاد والتكتيكات العسكرية التي اعتقدوا أنها متفوقة في الحكم. وقد ساعدتهم هذه العوامل على امتلاك الأراضي التي وصلوا إليها وحكم سكانها. وكان أحد أهم عناصر ذلك هو إيمان الأوروبيين الغربيين الراسخ بالملكية الخاصة . [ 9 ]

رأى المستعمرون الأوروبيون في أمريكا أرضًا قاحلة، متوحشة، مظلمة، وجرداء ، ولذا رأوا ضرورة ترويضها لتصبح آمنة وصالحة للسكن . وبمجرد تطهيرها واستيطانها، صُوِّرت هذه المناطق على أنها " جنة عدن ". [ 10 ] كانت الأرض سلعة ، وبالتالي، كان من الممكن مصادرتها من أي شخص لا يستغلها لتحقيق الربح . وكان جون لوك أحد رواد هذه الأفكار. [ 9 ] إلا أن السلع لم تنتهِ عند الاستحواذ على الأرض ، فقد أصبح الربح المحرك الرئيسي لجميع الموارد اللاحقة (بما في ذلك العبودية ). وقد سمح الانقسام الثقافي بين الأوروبيين والشعوب الأصلية التي استعمروها للأوروبيين بالاستفادة من التجارة المحلية والعالمية . [ 11 ] لذا، سواء كان حكم هذه الأراضي والشعوب الأخرى مباشرًا أم غير مباشر، فقد انتشر الفكر والممارسات الأوروبية إلى كل دولة تقريبًا في العالم. كما كان للإمبريالية والعولمة دور في ترسيخ هيمنة الدولة الأوروبية، ولكن ذلك لم يخلُ من التحديات.

نظرت الجماعات الأصلية التي التقاها الأوروبيون إلى علاقتها بالأرض نظرةً أكثر شمولية . فقد اعتبروها كيانًا مشتركًا هم جزءٌ منه، بينما نظر إليها الأوروبيون كسلعة يمكن، بل يجب، تقسيمها وامتلاكها من قِبل الأفراد ليبيعوها ويشتروها كما يشاؤون. [ 11 ] وتكمن "البرية" في انقطاع الصلة بين الإنسان والطبيعة. [ 12 ] بالنسبة للمجتمعات الأصلية، كان التدخل البشري جزءًا من ممارساتها البيئية .

النظريات

دور المجتمع

تشمل الحركات القائمة طيفًا واسعًا من الأفكار البيئية. يعرض المؤلفان، بوشر وفليتشر، هذه الحركات المختلفة على خريطة موجزة. ورغم تبسيطها للأفكار والتعريفات، إلا أنها تُتيح للقراء طريقة ممتازة لرؤية حركات الحفاظ على البيئة الرئيسية مُجمّعة معًا، مع تسليط الضوء على عناصر فلسفتها. وفيما يلي هذه الحركات: الحفاظ على البيئة السائد، والحفاظ على البيئة الجديد، والحماية الجديدة، والحفاظ على البيئة التشاركي الذي اقترحاه مؤخرًا. [ 13 ] تُقارن كل حركة بعاملين رئيسيين: الرأسمالية والفجوة بين الإنسان والطبيعة. يدعم الحفاظ على البيئة السائد الفجوة بين الإنسان والطبيعة والرأسمالية، بينما يدعم الحفاظ على البيئة الجديد الفجوة بين الإنسان والطبيعة ولكنه يرفض الرأسمالية، وترفض الحماية الجديدة الرأسمالية ولكنها تدعم الفجوة بين الإنسان والطبيعة، أما الحفاظ على البيئة التشاركي فيرفض كلاً من الفجوة بين الإنسان والطبيعة والرأسمالية. هذه الحركة الأحدث، وإن كانت تُذكّر بالحركات السابقة، إلا أنها تتميز بتناولها للمناخ السياسي بشكل مباشر. [ 13 ] يجادلون بأن هذا الأمر مهم لأنه بدونه، لن تحظى حركتهم إلا بنفس القدر من الزخم الذي حظيت به الحركات السابقة، أي القليل جدًا. لن يأتي التغيير الدائم من مجرد إصلاح شامل للعلاقات بين الإنسان والطبيعة والفكر الرأسمالي، بل من نظام سياسي يُفعّل هذه التغييرات ويدعمها. [ 13 ]

دور العلم

يرتبط الانقسام بين الطبيعة والثقافة ارتباطًا وثيقًا بالجدل الدائر حول الجوانب الاجتماعية والبيولوجية، إذ يُعدّ كل منهما نتاجًا للآخر. ففي الدراسات الأنثروبولوجية القديمة ، كان يُعتقد أن الحتمية الجينية تُقلل من أهمية الثقافة، ما يجعلها تبدو متقادمة. إلا أن النظريات الحديثة تُظهر أن الثقافة تُحظى بقيمة أكبر من الطبيعة، لأن جوانبها اليومية تُؤثر بشكل أوسع على نظرة الإنسان للعالم، وليس فقط على تركيبته الجينية. وقد فصلت النظريات الأنثروبولوجية القديمة بينهما، كما فعل فرانز بواس ، الذي زعم أن التنظيم الاجتماعي والسلوك ما هما إلا نقل للمعايير الاجتماعية، وليسا بالضرورة انتقالًا للصفات الوراثية. [ 14 ] وبدلًا من اتباع هذا النهج المُغاير، ينظر علماء الأنثروبولوجيا المعاصرون إلى الداروينية الجديدة كإطار عام للثقافة، وبالتالي فإن الطبيعة هي التي تُوجه تطورها. وعند دراسة التكيفات، يُشير علماء أنثروبولوجيا مثل دانيال نيتل إلى أن الحيوانات تختار شركاءها بناءً على بيئتها، التي تتشكل بدورها بفعل الثقافة. والأهم من ذلك، أن التكيفات التي نراها في الطبيعة هي نتاج طبيعة مُستحثة، تُعرَّف بأنها خصائص ثقافية تُشكِّل البيئة، ومن ثم تُحفِّز تغييرات في الأنماط الظاهرية للأجيال القادمة. ببساطة، الثقافات التي تُعزِّز التوزيع الأمثل للموارد وفرصة البقاء هي الأرجح للنجاح، وتُنتج مجتمعات وثقافات أكثر تطورًا تتكامل فيما بينها.

يمكن أيضًا استخدام الثقافة المتوارثة لتقريب المسافة بين العالمين، لأنها تعتمد على أسلوب التجربة والخطأ، مما يُظهر كيف يتعلم البشر باستمرار، وكيف يستخدمون التعلم الاجتماعي للتأثير على خياراتهم الفردية. [ 15 ] ويتجلى هذا بوضوح في كيفية تداخل الجوانب السطحية للثقافة مع الطبيعة والتنوع الجيني. فعلى سبيل المثال، تتداخل معايير الجمال مع الثقافة لارتباطها بارتفاع معدلات البقاء ، كما أنها تخدم المصالح الشخصية، مما يسمح للأزواج المتزاوجة بفهم مكانتها في المجتمع. ومن خلال التعلم المتبادل، تتعمق الصلة بين الطبيعة والثقافة، إذ يعزز كل منهما الآخر.

انتقدت ساندرا هاردينغ العلم السائد بوصفه "يطرح، كضرورة و/أو كحقائق، مجموعة من الثنائيات - الثقافة مقابل الطبيعة؛ العقلانية مقابل الجسد ما قبل العقلاني والعواطف والقيم غير العقلانية؛ الموضوعية مقابل الذاتية؛ العام مقابل الخاص - ثم يربط الرجال والذكورة بالأولى، والنساء والأنوثة بالثانية في كل ثنائية". [ 16 ] وبدلاً من ذلك، يدعون إلى نهج أكثر شمولية في البحث عن المعرفة، يُقر بأن كل محاولة للموضوعية مرتبطة بالذاتية الاجتماعية والتاريخية والسياسية لمنتج المعرفة . [ 17 ]

أمثلة من الحياة الواقعية

الحدائق الوطنية

هناك اعتقاد تاريخي سائد بأن حماية البرية لا تتطلب ترويضها فحسب، بل تتطلب أيضًا إبعاد البشر عنها. [ 18 ] في الواقع، شهدت بعض الحالات زيادة في الأنشطة غير القانونية والآثار البيئية السلبية نتيجة إبعاد البشر عن مناطق معينة. [ 19 ] قد لا تُعرف الحدائق الوطنية تحديدًا بأنها أماكن تشهد عنفًا متزايدًا، لكنها تُرسّخ فكرة إبعاد البشر عن الطبيعة لحمايتها. كما أنها تُشكّل رمزًا لسلطة الإنسان على الطبيعة، إذ أصبحت هذه المواقع وجهات سياحية. [ 19 ] السياحة البيئية ، حتى مع تطبيق ممارسات صديقة للبيئة، لا تزال تُمثّل تسليعًا للطبيعة .

مثال آخر يُمكن رؤيته في "الحدود العظيمة". فقد أصبحت الحدود الأمريكية الأسطورة الأكثر قدسية لنشأة الأمة . ومع ذلك، بُنيت الأراضي المحمية كمعالم تُخلّد الماضي الأمريكي على أنها بكر وغير مأهولة من خلال إزالة السكان الذين عاشوا وبقوا على قيد الحياة في تلك الأراضي. [ 10 ] وقد وصف بعض المؤلفين هذا النوع من الحماية بأنه حماية بعيدة، حيث يُفصل الإنسان عن الطبيعة. وعلى النقيض من ذلك، توجد الحماية القريبة، التي تُحاكي الممارسات البيئية الأصلية للإنسان وتُدمجها في رعاية الطبيعة. [ 18 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هايلا، يرجو (مارس 2000). "ما وراء ثنائية الطبيعة والثقافة". علم الأحياء والفلسفة . 15 (2): 155-175 . doi : 10.1023/A:1006625830102 . S2CID 143248700 . 
  2. 1 2 غرينوود، ديفيد جيه وستيني، ويليام أ. (1977) الطبيعة والثقافة والتاريخ البشري ، نيويورك: هاربر آند رو، 393-408
  3. ↑ ستراثيرن 1980
  4. 1 2 نيلسون، ميليسا ك.، 2008، التعليمات الأصلية: تعاليم السكان الأصليين من أجل مستقبل مستدام ، روتشستر: معهد التراث الجماعي
  5. ↑ بكاري، محمد الكامل (2014). "الاستدامة والانقسام المعاصر بين الإنسان والطبيعة: جوانب الصراع والاغتراب وما وراء ذلك"، التوافق: مجلة التنمية المستدامة 13(1)، 125-146.
  6. ↑ براون وكاستري 1998
  7. ↑ شيري أورتنر (1972) هل العلاقة بين الأنثى والذكر كالعلاقة بين الطبيعة والثقافة؟، دراسات نسوية 1(2): 5-31
  8. ↑ هارواي، دونا (2012). بيان الأنواع المصاحبة: الكلاب، والبشر، والآخرية المهمة . بارادايم (الطبعة السادسة ). شيكاغو، إلينوي: دار بريكلي بارادايم للنشر. ISBN  978-0-9717575-8-5.
  9. 1 2 أوبيلو، والتر سي. (2004). الدولة القومية والنظام العالمي: مقدمة تاريخية للسياسة المعاصرة . لين رينر. ISBN 1-58826-289-8. OCLC 760384471 . 
  10. 1 2 كرونون، ويليام (1996). أرض غير مألوفة: إعادة التفكير في مكانة الإنسان في الطبيعة . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 0-393-31511-8. OCLC 36306399 . 
  11. 1 2 بارك، كي-سو (2016). "المال، والرهون العقارية، وغزو أمريكا". القانون والبحث الاجتماعي . 41 (4): 1006-1035 . doi : 10.1111/lsi.12222 . ISSN 0897-6546 . S2CID 157705999 .  
  12. ↑ أندرسون، إم. كات (14 يونيو 2005). رعاية البرية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi : 10.1525/9780520933101 . ISBN 978-0-520-93310-1.
  13. 1 2 3 بوشر، برام؛ فليتشر، روبرت (2019). "نحو الحفاظ على البيئة بطريقة ودية" . الحفاظ على البيئة والمجتمع . 17 (3): 283. Bibcode : 2019CoSoc..17..283B . doi : 10.4103/cs.cs_19_75 . ISSN 0972-4923 . S2CID 195819004 .  
  14. ↑ بينيت، توني (26 يناير 2015). "الدراسات الثقافية ومفهوم الثقافة" . الدراسات الثقافية . 29 (4): 546-568 . doi : 10.1080/09502386.2014.1000605 . ISSN 0950-2386 . S2CID 144846930 .  
  15. ↑ مورتنسون، إريك (2011). "ردم الهوة بين الطبيعة والثقافة" . توبيا . 33 : 254-257 . doi : 10.3138/topia.33.254 .
  16. ↑ هاردينغ، ساندرا ج. (1986). "الفصل 6 "من التجريبية النسوية إلى إبستمولوجيات المنظور النسوي"" مسألة العلم في الحركة النسوية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل . ص  136."
  17. ↑ هارواي، دونا (1988). "المعارف الموضعية: مسألة العلم في النسوية وامتياز المنظور الجزئي". دراسات نسوية . 14 (3): 575-599 . doi : 10.2307/3178066 . hdl : 2027/spo.0499697.0014.310 . JSTOR 3178066 . 
  18. 1 2 كلاوس، سي. آن (2020-11-03). رسم البحر بالقرب . مطبعة جامعة مينيسوتا. doi : 10.5749/j.ctv1bkc3t6 . ISBN 978-1-4529-5946-7. S2CID 230646912 . 
  19. 1 2 غونزاليس-دوارته، كولومبا (يونيو 2021). "الفراشات، والجريمة المنظمة، و"الأشجار الحزينة": نقد لبرنامج محمية فراشة الملك للمحيط الحيوي في سياق العنف الريفي". التنمية العالمية . 142 105420. doi : 10.1016/j.worlddev.2021.105420 . ISSN 0305-750X . S2CID 233542986 .