قرابة الحليب

كانت صلة القرابة بالحليب ذات أهمية بالغة للفلاحين، تمامًا كأهمية رعاية الأطفال الآخرين أو استضافتهم، إذ كانت تضمن لهم رضا أسيادهم وزوجاتهم. وكما ذُكر سابقًا، تُعتبر عائلة المرأة التي تُرضع طفلها بمثابة "النطاق الأساسي" للطفل الذي تُرضعه، فيصبحون أقاربها بالحليب، وهو ما قد يكون ذا فائدة استراتيجية في المستقبل إذا كان الطفل من عائلة ذات طبقة اجتماعية أعلى، حيث يصبح أطفال المرأة التي تُرضعه "إخوة وأخوات بالحليب". وهكذا، غالبًا ما كانت نساء الفلاحين يلعبن دور الأم المرضعة لأطفالهن غير البيولوجيين، وكان لهن دور هام في الحفاظ على صلة القرابة بينهن وبين سيد الطفل الذي تُرضعه. كما كانت هذه الصلة وسيلة عملية لمساعدة الأسر التي تعاني من مرض الأم أو وفاتها أثناء الولادة. وكان هذا الأمر مفيدًا في العديد من المجتمعات، لا سيما في أوقات الحرب، حيث إذا هلكت الأسر، يتولى أفراد آخرون من المجتمع رعاية الطفل من خلال صلة القرابة بالحليب.

كان يُرسل الأبناء النبلاء غالبًا إلى أقاربهم من ذوي الدخل المنخفض الذين يتولون رعايتهم حتى بلوغهم سن الرشد، ليتولى تربيتهم من يليهم في المكانة الاجتماعية. وكان الهدف من ذلك، لأغراض سياسية، بناء شبكة من الأقارب ذوي الدخل المنخفض ليكونوا بمثابة حراس شخصيين. وقد كانت هذه ممارسة شائعة في مجتمع هندوكوش. ^{[ 2 ] : 315}

نشرت ثريا التركي (1980) مقالًا رائدًا حول مفاهيم القرابة السنية العربية القائمة على الرضاعة الطبيعية . وأشارت التركي إلى أن هذه القرابة لم تحظَ باهتمام يُذكر من علماء الأنثروبولوجيا، على الرغم من أهميتها المعروفة في قانون الأسرة الإسلامي كعائق معقد أمام الزواج. ومنذ ذلك الحين، استقطبت هذه القرابة المزيد من الدراسات الميدانية في أنحاء آسيا الإسلامية وشمال إفريقيا، مما يُبرز أهميتها كمؤسسة ثقافية مميزة للانتماء بالتبني.

تفترض أطروحة هيريتيه الجسدية أن الزواج الإسلامي بين أبناء الحليب محرم بسبب مفهوم قديم ما قبل الإسلام ، يُعبّر عنه بالمثل العربي "اللبن من الرجل". ^{[ 3 ]} وقد حظي تفسير هيريتيه الجسدي بتأييد - بل وتأكيد على ما يبدو - من قبل العديد من علماء الإثنوغرافيا الفرنسيين المتخصصين في المغرب العربي، كما جرى تطويره بشكل أكبر في دراستها المتخصصة حول زنا المحارم. ^{[ 4 ]}

رداً على ذلك، استشهد بعض العلماء بتفاسير وأحكام فقهية إسلامية. يقول القرطبي في جامع الأحكام (ج/83)، نقلاً عن بن خيرة (2001أ: 26): "الطفل نتاج نطفة الرجل والمرأة... ولكن اللبن ملك للمرأة وحدها؛ فلا يجوز القياس بين اللبن والمني". وتُطبق أحكام زنا المحارم في المذهب السني على أساس القرابة بالتبني. إلا أن الفقه الحديث لا ينفي أصل هذا التحريم ولا يوضحه .

يشرح هيريتيه الحسابات الفقهية الإسلامية لقرابة الحليب باعتبارها استمرارًا لمخطط جسدي للمواد الذكرية المرتبطة بالإنجاب والتي تنتقل عن طريق الرضاعة. ^{[ 3 ]} لكن باركر يُشكك بشكل نقدي في افتراضها بوجود فسيولوجيا شعبية عربية خاصة بالرضاعة، حيث يُفترض أن حليب الثدي هو سائل منوي مُتحول، ومع ذلك يُشير إلى أن هيريتيه قد ركز الانتباه بشكل صحيح على قضايا "النسب الأبوي" المتنازع عليها بوضوح عن طريق الرضاعة الطبيعية، والتي لا تزال بحاجة إلى فهم. ^{[ 2 ]} يفترض باركر أن هذا المخطط الجسدي يبدو غير مدعوم بالدراسات الإثنوغرافية الحالية، وغير مُبرر أيضًا في فهم الحساب الفقهي لقرابة الحليب الذي يدعي شرحه. ^{[ 2 ] : 310}

يذكر ويزنر-هانكس إدخال محظورات في القانون الكنسي المسيحي في القرن الخامس عشر ، حيث يُحظر الزواج من أي شخص يُشتبه في قرابته. وكان يُحظر على الأفراد الذين يتشاركون في الأبوين الروحيين والأجداد الزواج. كما امتدت محظورات الزواج لتشمل الأبوين الروحيين. ويعود ذلك إلى أن لكل من الأبوين الروحيين والوالدين بالتبني أو الروحانيين مصلحة في الرفاه الروحي للطفل، وهو ما لا يتحقق بمخالفة القانون الكنسي. ^{[ 2 ] : 310} وتُقارن ممارسة قرابة الحليب، في كثير من الأحيان، في الأعمال الأكاديمية، مع ممارسة الأبوة الروحية المسيحية. ويذكر باركس أنه في كل من قرابة الحليب والأبوة الروحية، "نتعامل مع علاقة قرابة وهمية بين أشخاص غير متكافئين في المكانة، وهي علاقة متأصلة في تبادل طويل الأمد للسلع والخدمات، وهو ما يُعرف بالرعاية". ^{[ 5 ]} يبدو أن الإيرانيين كانوا يحرصون على حصر الرضاعة الطبيعية على غير الأقارب من الدرجة الثانية، وخاصةً أولئك الذين لا يُستحب الزواج منهم على أي حال. ^{[ 2 ] : 322} كانت محرمات الزواج بسبب صلة القرابة بالرضاعة تُؤخذ على محمل الجد، إذ اعتبر البعض حليب الأم دمًا أنثويًا مُصفّى من الرحم، وبالتالي يحمل في طياته "جوهرًا رحميًا" للقرابة. ^{[ 2 ] : 314} كان يُحظر زواج الأطفال الذين تربطهم صلة قرابة بالرضاعة، وكذلك زواج طفلين من أبوين مختلفين أرضعتهما نفس المرأة. وكان زواج الأخ أو الأخت من نفس الأب أو الأم من نفس الأب أو الأم من المحرمات تمامًا كما هو الحال مع زواج الأخ أو الأخت من نفس الأب أو الأم. ومن المهم جدًا فهم أنه في جميع الأحوال، "ما هو محرم في صلة القرابة بالدم محرم أيضًا في صلة القرابة بالرضاعة". ^{[ 6 ]}

في أوائل العصر الحديث ، كانت قرابة الحليب ممارسة شائعة في العديد من الدول العربية لأغراض دينية واستراتيجية. وكما هو الحال في ممارسة الوصاية المسيحية ، أسست قرابة الحليب عائلة ثانية تتولى مسؤولية الطفل الذي تعرض والداه البيولوجيان للأذى. "وهكذا، تبدو قرابة الحليب في الإسلام شكلاً مؤسسياً مميزاً ثقافياً، وإن لم يكن فريداً من نوعه، من أشكال القرابة بالتبني." ^{[ 2 ] : 308}

تُجسّد طفولة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ممارسة القرابة اللبنية العربية التقليدية. ففي طفولته المبكرة، أُرسل إلى عائلة حاضنة من البدو . وبإرضاعه، أصبحت حليمة بنت عبد الله بمثابة أمه اللبنية. وانخرط باقي أفراد أسرتها في هذه العلاقة أيضًا: فأصبح زوجها الحارث بمثابة أبيه اللبني، ونشأ محمد صلى الله عليه وسلم مع أبنائهما كأخٍ لهما. ^{[ 2 ] : 309} وتُرسّخ هذه القرابة اللبنية علاقةً أسريةً، بحيث لا يجوز للرجل الزواج من أمه اللبنية أو أخته اللبنية (ابنة أو ابنة أمه اللبنية).

عندما كان كريزي هورس ، زعيم قبيلة لاكوتا في القرن التاسع عشر ، رضيعًا، رضع من ثدي كل امرأة في القبيلة. هكذا ربّى السيوكس أطفالهم. كان كل محارب ينادي كل امرأة عجوز في القبيلة بـ"أمي". وكانوا ينادون كل محارب عجوز بـ"جدي". ^{[ 7 ] : 309}