عرابة

الموسوعة الحرة
تفاصيل من "نافذة المعمودية" في كاتدرائية سانت ماري الأسقفية في ممفيس بولاية تينيسي، تُظهر العرابين من منتصف القرن العشرين.
كاهن كاثوليكي يعمد طفلاً.

في الطوائف المسيحية ، العراب أو الراعي هو الشخص الذي يشهد على معمودية الطفل (التعميد) ويكون على استعداد للمساعدة في تعليمه الديني لاحقًا ، وكذلك تكوينه الروحي مدى الحياة . [1] في الماضي، في بعض البلدان، كان الدور يحمل بعض الالتزامات القانونية بالإضافة إلى المسؤوليات الدينية. [2] في كل من وجهات النظر الدينية والمدنية، يميل العراب إلى أن يكون فردًا يختاره الوالدان للاهتمام بتربية الطفل وتطوره الشخصي، لتقديم الإرشاد أو المطالبة بالوصاية القانونية على الطفل إذا حدث أي شيء للوالدين. [3] [4] العراب الذكر هو عراب ، والعرابة الأنثى هي عرابة . الطفل هو ابن عراب (أي عراب للأولاد وعرابة للبنات).

المسيحية

الأصول والتاريخ

خط المعمودية في كاتدرائية ماغديبورغ

في وقت مبكر من القرن الثاني الميلادي ، بدأت معمودية الأطفال تحظى بالقبول بين المسيحيين من أجل التطهير الروحي والبدء الاجتماعي للأطفال. [5]

في العادة، كان هؤلاء الكفلاء هم الآباء البيولوجيون للطفل، كما أكد القديس أوغسطين في عام 408 ، حيث اقترح أن الكفلاء يمكن أن يكونوا أفرادًا آخرين في ظروف استثنائية. [6] في غضون قرن من الزمان، يشير قانون كوربوس جوريس سيفيلس إلى أن الآباء قد تم استبدالهم في هذا الدور بالكامل تقريبًا من قبل أولئك الذين لم يكونوا الآباء البيولوجيين للطفل. [7] تم توضيح ذلك في عام 813 عندما حظر مجمع ماينز على الآباء الطبيعيين العمل كعرّابين لأطفالهم. [8]

بحلول القرن الخامس، أُشير إلى الرعاة الذكور باسم "الآباء الروحيين"، وبحلول نهاية القرن السادس، أُشير إليهم باسم "الزملاء" و"الزملاء"، مما يشير إلى أنهم يُنظر إليهم على أنهم آباء روحيون. [9] وفي نفس الوقت تقريبًا، تم توسيع القوانين التي تهدف إلى منع الزواج بين أفراد الأسرة لتشمل الزواج بين العرابين والأطفال. حظر مرسوم جستنيان، الذي يرجع تاريخه إلى عام 530، الزواج بين العراب وابنته الروحية، واستمرت هذه الحواجز في التكاثر حتى القرن الحادي عشر، حيث حظر الزواج بين الوالدين الطبيعيين والروحيين، أو أولئك المرتبطين بهم مباشرة. [10] مع ظهور التثبيت كطقوس منفصلة عن المعمودية من القرن الثامن، ظهرت أيضًا مجموعة ثانية من الرعاة، مع محظورات مماثلة. [11] لم يكن المدى الدقيق لهذه العلاقات الروحية كحاجز للزواج في الكاثوليكية واضحًا حتى مجمع ترينت ، الذي اقتصر على العلاقات بين العرابين والطفل والوالدين. [12]

أثناء الإصلاح

حافظ لوثر وزوينجلي وكالفن على معمودية الأطفال (والرعاة المرافقين للمعمودية) في طوائفهم البروتستانتية على الرغم من معارضة المصلحين الأكثر تطرفًا مثل المعمدانيين . [13] اختلفت رؤيتهم للدور الذي يلعبه العرابون عن الكاثوليكية السائدة. عارض لوثر حظر الزواج بين العرابين والأطفال، وركز زوينجلي بشكل أكبر على الدور الذي يلعبه الآباء والقساوسة، وفضل كالفن الوالدين البيولوجيين الذين يعملون كرعاة. [14] بين الكالفينيين الفرنسيين وسكان جنيف، أصبح من المعتاد أن يكون هناك عراب واحد؛ ألغى الكالفينيون الآخرون، ولا سيما في اسكتلندا والمستعمرات الإنجليزية في أمريكا، هذه الممارسة تمامًا. [15]

وقد ورد الالتزام المعتاد للعرابين بالنسبة للكاثوليك (على الأقل في اسكتلندا) في كتاب نيكول بيرن " عن الصلاة باللغة اللاتينية" (1581) فيما يتعلق بالصلوات العامة اللاتينية في الكنيسة:

... إذا صلى أي إنسان بأي لغة أخرى (أي غير لغته)، فمن الأفضل أيضًا أن يفهم معنى الكلمات على الأقل. ولهذا السبب في الكنيسة الكاثوليكية، يلتزم الآباء أو العرابون بتعلم (أي التأكد من أنهم تعلموا) أشكال الصلوات والإيمان، وتعليمهم بها بشكل كافٍ، حتى يفهموها: [16]

أعداد الرعاة

في الكنيسة الأولى، يبدو أن وجود راعٍ واحد كان هو القاعدة، ولكن في أوائل العصور الوسطى، يبدو أنه كان هناك اثنان، واحد من كل جنس، وقد تم الحفاظ على هذه الممارسة إلى حد كبير في المسيحية الأرثوذكسية . [17] في عام 888، حاول المجلس الكاثوليكي في ميتز الحد من العدد إلى واحد، ولكن يبدو أن هذا الحد لم يتم مراعاته. [18] في إسبانيا في أوائل القرن الرابع عشر، تم اختيار ما يصل إلى 20 عرابًا لطفل واحد. [19] في إنجلترا، نص مجمع ووستر (1240) على ثلاثة رعاة (اثنان من نفس الجنس وواحد من الجنس الآخر)، وظل هذا هو القاعدة في كنيسة إنجلترا . [20] حاول مجلس ترينت الحد من عدد العرابين إلى واحد أو اثنين، ولكن الممارسة اختلفت في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي. [21]

الممارسات الحديثة

الطائفة الأنجليكانية

احتفظت كنيسة إنجلترا ، الكنيسة الأم للطائفة الأنجليكانية ، بالعرابين في المعمودية، وأزالت رسميًا حواجز الزواج في عام 1540، لكن قضية دور ومكانة العرابين استمرت في المناقشة في الكنيسة الإنجليزية. [22] تم إلغاؤها في عام 1644 بموجب دليل العبادة العامة الذي أصدره النظام البرلماني للحرب الأهلية الإنجليزية ، ولكن استمر استخدامها في بعض الرعايا في شمال إنجلترا. [23] بعد الترميم في عام 1660، أعيد تقديمهم إلى الأنجليكانية، مع اعتراضات عرضية، لكن تم إسقاطهم من قبل كل كنيسة معارضة تقريبًا. [24] هناك بعض الأدلة على أن المؤسسة المستعادة فقدت بعض أهميتها الاجتماعية بالإضافة إلى عالميتها. [25]

في الوقت الحاضر، في كنيسة إنجلترا، يمكن للأقارب أن يكونوا عرابين، ورغم أنه ليس من الواضح ما إذا كان بإمكان الوالدين أن يكونوا عرابين، إلا أنهم في بعض الأحيان يكونون كذلك. يجب تعميد العرابين وتثبيتهم (رغم أنه ليس من الواضح في أي كنيسة)، ولكن يمكن التنازل عن شرط التثبيت. لا يوجد شرط لرجال الدين لتعميد الأشخاص من خارج أبرشياتهم، ويمكن تأخير المعمودية بشكل معقول بحيث يمكن تلبية الشروط، بما في ذلك العرابين المناسبين. ونتيجة لذلك، يتمتع رجال الدين الأفراد بسلطة تقديرية كبيرة فيما يتعلق بمؤهلات العرابين. [26] كما تتطلب العديد من "الطقوس الأنجليكانية المعاصرة من الآباء والعرابين الاستجابة نيابة عن المرشحين [للتعميد] الأطفال". [27]

الكنائس اللوثرية

يتبع اللوثريون نفس لاهوت العرابين مثل الكاثوليك. فهم يعتقدون أن العرابين "يساعدون [الأطفال] في تربيتهم المسيحية، وخاصة إذا فقدوا والديهم". [28] يعتقد اللوثريون، مثل الكاثوليك، أن العراب يجب أن يكون مسيحيًا معمدًا ومؤمنًا. [28] يتبع بعض اللوثريين أيضًا التقليد الكاثوليكي الذي ينص على أن المسيحي الذي لا ينتمي إلى الطائفة اللوثرية قد يخدم كشاهد وليس عرابًا. [29]

الكنيسة الميثودية

ينص كتاب النظام على أنه من واجب العراب، المعروف أيضًا باسم الراعي، "توفير التدريب لأطفال الكنيسة طوال طفولتهم مما سيؤدي إلى التزام شخصي بيسوع المسيح ربًا ومخلصًا ، وفهم الإيمان المسيحي، وتقدير امتيازات والتزامات المعمودية والعضوية (فقرة 225.4)." كتب جون ويسلي ، مؤسس الكنيسة الميثودية ، عظة بعنوان "أفكار جادة بشأن العرابين والعرابات" حيث ذكر أن العرابين هم "آباء روحيون للمعمدين، سواء كانوا رضعًا أو [بالغين]؛ ومن المتوقع أن يقدموا أي مساعدة روحية يحتاجونها إما من خلال وفاة أو إهمال الوالدين الطبيعيين". [30] لقد وصف دور العرابين، وأمرهم بأن يدعوا ابنهم الروحي "ليستمع إلى الخطب، وأن يوفروا له القدرة على تعلم العقيدة ، والصلاة الربانية ، والوصايا العشر ، وكل الأشياء الأخرى التي يجب على المسيحي أن يعرفها ويؤمن بها من أجل صحة روحه؛ وأن يتم تربية هذا الطفل على الفضيلة، ليعيش حياة تقية ومسيحية". [30] وعلى هذا النحو، ينص كتاب العبادة على أن العرابين/الكفلاء يجب أن "يُختاروا بعناية" و"يجب أن يكونوا أعضاء في كنيسة المسيح المقدسة؛ ومن واجب القساوسة أن يعلموهم فيما يتعلق بأهمية المعمودية المقدسة، ومسؤولياتهم عن التدريب المسيحي للطفل المعمد، وكيف يمكن الوفاء بهذه الالتزامات". [31]

الكنيسة الأرثوذكسية

كانت مؤسسة العرابة الأرثوذكسية هي الأقل تأثرًا بالتغيير من بين التقاليد الرئيسية. في بعض الكنائس الأرثوذكسية ( الصربية واليونانية ) عادةً ما يكون أفضل رجل (kum, кум, koumbaros) أو وصيفة العروس (kuma, кума, koumbara) في حفل زفاف الزوجين بمثابة عراب للطفل الأول أو لجميع أطفال الزواج. في بعض الحالات، يكون العراب مسؤولاً عن تسمية الطفل. ثم يعمل عراب الطفل كراعٍ في حفل زفاف الطفل. [32] ومن المتوقع أن يكون العرابون في وضع جيد في الكنيسة الأرثوذكسية، بما في ذلك أحكامها بشأن الطلاق، وأن يكونوا على دراية بمعنى ومسؤوليات دورهم. [33]

الكنائس الإصلاحية

في التقليد الإصلاحي الذي يشمل الكنائس الإصلاحية القارية والكونجريجيشيوناليست والمشيخية ، يُشار إلى العرابين غالبًا باسم الرعاة ، الذين لديهم دور الوقوف مع الطفل أثناء معمودية الرضيع والتعهد بتعليم الطفل الإيمان. [34] في طقوس المعمودية في جنيف الإصلاحية، " تم الاحتفاظ بالحضور التقليدي للعرابين". [35] خدم جون كالفن ، سلف التقليد الإصلاحي، كعراب خلال سبع وأربعين معمودية. [35] توقعت الكنيسة الإصلاحية في جنيف ، من أجل ضمان الأرثوذكسية الاعترافية، "من الآباء اختيار العرابين الإصلاحيين". [36] اليوم، تدعو العديد من الكنائس الإصلاحية الآباء إلى اختيار العرابين للمبتدئين المحتملين، بينما تعهد الرعايا الأخرى بهذه المسؤولية إلى الجماعة بأكملها . [37] [38]

الكنيسة الكاثوليكية

طفلة يتم تعميدها مع والديها وعرابيها.

لقد نجت مؤسسة العرابة الكاثوليكية من الإصلاح الديني دون تغيير كبير. يجب أن يكون العراب عادةً شخصًا مناسبًا، يبلغ من العمر ستة عشر عامًا على الأقل، وكاثوليكيًا مؤكدًا تلقى القربان المقدس ، ولا يخضع لأي عقوبة قانونية، ولا يجوز أن يكون والد الطفل. لا يمكن لأي شخص ينتمي إلى كنيسة مسيحية أخرى أن يصبح عرابًا ولكن يمكن أن يكون "شاهدًا" بالاشتراك مع راعي كاثوليكي. لا يتمتع الشاهد بأي دور ديني معترف به من قبل الكنيسة. [39]

في عام 2015، أعلن الفاتيكان أن الكاثوليك المتحولين جنسياً لا يمكنهم أن يصبحوا عرابين، وذكر في رده على استفسار رجل متحول جنسياً أن حالة المتحولين جنسياً "تكشف بشكل عام عن موقف معاكس للحتمية الأخلاقية لحل مشكلة الهوية الجنسية وفقًا لحقيقة ميول الفرد الجنسية" وأنه "لذلك من الواضح أن هذا الشخص لا يمتلك متطلب عيش حياة وفقًا للإيمان وفي منصب العراب وبالتالي فهو غير قادر على القبول في منصب العراب أو العرابة". [40]

القرابة الروحية

في بعض الدول الكاثوليكية والأرثوذكسية، وخاصة في جنوب أوروبا وأمريكا اللاتينية والفلبين، يُنظر إلى العلاقة بين الوالدين والعرابين أو العرابين المشاركين على أنها مهمة ومميزة بشكل خاص. [41] تخلق هذه العلاقات التزامات ومسؤوليات متبادلة قد تكون مفيدة اجتماعيًا للمشاركين. تصف الكلمتان البرتغالية والإسبانية compadre (حرفيًا، "الأب المشارك") و comadre ("الأم المشاركة")، والفرنسيتان marraine و parrain ، والمعنى القديم للكلمة الإنجليزية gossip ( من godsib، "شقيق الرب") هذه العلاقات. [42]

تُستخدم الكلمات الإسبانية والبرتغالية للإشارة إلى أدوار العرابين للإشارة إلى أعضاء حفل الزفاف - padrino/padrinho وتعني "العراب" أو " أفضل رجل " و madrina/madrinha وتعني "العرابة" أو " ربة الشرف "، مما يعكس عادة رعاة المعمودية الذين يقومون بهذا الدور في حفل زفاف الزوجين. [43]

الأدب والفولكلور

العرابون هم سمات بارزة في القصص الخيالية والفولكلور المكتوبة منذ القرن السابع عشر فصاعدًا، وبالتالي، وجدوا طريقهم إلى العديد من الأعمال الخيالية الحديثة. في العراب الموت ، الذي قدمه الأخوان جريم ، النموذج الأصلي هو، على نحو غير عادي، عراب خارق للطبيعة. ومع ذلك، فإن معظمهم عرابة خرافية كما في إصدارات سندريلا ، والجميلة النائمة ، والطائر الأزرق . قد تعكس هذه السمة ببساطة البيئة الكاثوليكية التي تم فيها إنشاء معظم القصص الخيالية، أو على الأقل تسجيلها، والدور المقبول للعرابين كمساعدين من خارج الأسرة، لكن المؤرخة الإنجليزية مارينا وارنر تشير إلى أنهم قد يكونون شكلاً من أشكال تحقيق الرغبات من قبل الراويات الإناث. [44]

التقاليد غير المسيحية

سانتيريا

في ديانة اليوروبا السانتيرية ، يجب أن يكون العرابون قد أكملوا سانتو أو إيفا . يحصل الشخص على مادرينا ويوبونا (العرابة المشاركة) أو بادرينو ويوبون (الأب الروحي المشارك). قد يكون لدى السانتيري، بصرف النظر عن عرابيه، أولو (بابالاو، مبتدئ إيفا) الذي يستشيره مع إيكويلي (سلسلة عرافة).

اليهودية

بريت ميلاه - السانديك يحمل الطفل الصغير

هناك دوران في مراسم الختان اليهودية، يُترجمان أحيانًا إلى العراب . يجلس السانديك ، وهو رجل في اليهودية الأرثوذكسية ، على كرسي مخصص خصيصًا، ويحمل الطفل أثناء ختانه.

بين أتباع الطائفة الأشكنازية الأرثوذكسية ، يُطلق على الزوجين اسم " كفاتر" (Kvater) اللذين يحملان الطفل من والدتهما إلى حيث يتم الختان. وتعطي الأم الطفل للمرأة، التي تعطيه لزوجها، الذي يحمله بعد ذلك بقية الطريق. ويُعد إعلان " كفاتر " بمثابة إشارة للرجل للسير إلى حيث سيأخذ الطفل، وأيضًا لزوجة الرجل للسير إلى السيدة التي تحمل الطفل (عادةً الأم)، إذا لم تكن واقفة هناك بالفعل.

إن كلمة Kvater مشتقة من الكلمة الألمانية القديمة Gevatter (الأب الروحي). تاريخيًا، يتحمل "الأب الروحي" اليهودي مسؤولية رعاية الطفل وتربيته بشكل صحيح، إذا توفي كلا الوالدين في سن مبكرة. ومن بين المسؤوليات العديدة التي تقع على عاتق Kvater، فهو ملزم أيضًا بضمان قدرة العرابة (إذا تم تعيينها) على أداء واجباتها بشكل كامل. وإذا اعتبرها غير مسؤولة، فيمكنه إلغاء وضعها كعرابة بإعلان.

الإنسانية

يستخدم الإنسانيون مصطلح "الوالد المرشد" لمفهوم مماثل في تلك النظرة العالمية. [45]

التقاليد الصينية

تمارس بعض المجتمعات الصينية عادة مطابقة الطفل مع أحد أقاربه أو صديق العائلة الذي يصبح العرابة ( yimu / ganma義母/乾媽) أو العراب ( yifu / gandie義父/乾爹). هذه الممارسة غير دينية إلى حد كبير بطبيعتها، ولكنها تُمارس عادةً لتعزيز الروابط أو لتحقيق رغبة شخص بالغ ليس لديه أطفال في إنجاب "ابن/ابنة". في معظم الظروف، يتم اختيار يوم ميمون تقام فيه مراسم، تتضمن قيام الطفل العرابي بتقديم احترامه لعرابه/عرابته الجديد بحضور أقارب أو أصدقاء. [46]

بدلاً من ذلك، وكما هو شائع بالفعل في القرابة الصينية استخدام مصطلحات القرابة بين الأشخاص غير المرتبطين (على سبيل المثال مخاطبة زميل عمل محترم باسم "الأخ" أو قد يُشار إلى صديق والدك باسم "العم")، فإن الصديق الأكبر سنًا أو صديق العائلة الذي لديه صداقة عميقة وفارق عمر كافٍ سوف يخاطب الآخر بشكل غير رسمي باعتباره عرابه أو ابن أخيه، وهي لفتة غالبًا ما يبدأها الشخص الأكبر سنًا .

كيرفليك

في بعض أجزاء تركيا ، وخاصة في المناطق الشرقية ذات الأغلبية الكردية ، يوجد نوع من علاقة القرابة الوهمية تسمى كيرفيلك مرتبطة بطقوس الختان الإسلامية . يصبح الرجل الذي يحمل طفلًا ذكرًا يتم ختانه كيريفًا للطفل ؛ وفي الوقت نفسه، يصبح كيريف ووالدا الصبي كيريفين فيما يتعلق ببعضهما البعض. تأتي كيرفيلك / كيريفاهي مع واجبات ومسؤوليات وتقاليد معينة. تمت مقارنتها بكومبادرازغو في أمريكا اللاتينية وكومستفو في البلقان . [ 47]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ فيتزجيرالد، تيموثي (1994). معمودية الأطفال . منشورات تدريب الطقوس. ص 17. ISBN 9781568540085.
  2. ^ Rojcewicz, Rebekah (2009). المعمودية هي البداية . منشورات تدريب الليتورجيا. ص. 24. ISBN 9781568544984في الأزمنة السابقة ، كان دور العراب يحمل معه مسؤولية قانونية تجاه الطفل، في حال أصبح يتيمًا. أما اليوم، فإن كون المرء عرابًا ليس ملزمًا قانونًا ولا يحمل أي حقوق قانونية، على الرغم من أن العرابين قد يعملون أيضًا كأوصياء قانونيين على الأطفال إذا تم توثيق هذا الترتيب في وصية صالحة.
  3. ^ مارتي، مارتن إي. (1962). المعمودية: دليل المستخدم . كتب أوغسبورغ. ص 139. رقم ISBN 9781451414080.
  4. ^ س. رينجن، ما هي الديمقراطية من أجل: حول الحرية والحكومة الأخلاقية (دار نشر جامعة برينستون، 2007)، ص 96.
  5. ^ جيه إتش لينش، العرابون والقرابة في أوروبا في العصور الوسطى المبكرة (برينستون، نيوجيرسي، 1980)، ص 114.
  6. ^ دبليو بارسونز، محرر، القديس أوغسطين، رسائل ، آباء الكنيسة، 18 (نيويورك، 1953)، ص 134-135.
  7. ^ P. Kruger، ed.، Corpus Iuris Civis ، المجلد. 3، دستور يوستينيانوس (دبلن وزيوريخ، 1970)، المجلد 4، 26، ص. 197.
  8. ^ “العراب”. الموسوعة البريطانية . 9 أغسطس 2024.
  9. ^ SW Mintz و ER Wolf، "تحليل طقوس الأبوة المشتركة"، مجلة جنوب غرب الأنثروبولوجيا ، 6 (1950)، ص. 344.
  10. ^ سي إي سميث، التنفيذ البابوي لبعض قوانين الزواج في العصور الوسطى (بورت واشنطن، ويسكونسن، ولندن، 1940)، ص 48.
  11. ^ P. Cramer, Baptism and Change in the Early Middle Ages c. 200 – c. 1150 , Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, 4th series, 20 (Cambridge, 1993), p. 179.
  12. ^ ن. ب. تانر، محرر، مراسيم المجالس المسكونية ، المجلد الأول، (لندن وجورج تاون واشنطن العاصمة، 1990)، ص 757.
  13. ^ JDC Fisher، محرر، التنشئة المسيحية: فترة الإصلاح ، مجموعات ألكوين، 51 (لندن، 1970)، ص 171.
  14. ^ HT Lehmann و J. Pelikan، محرران، Luther Works ، 45 St Louis MO و Philadelphia, PA (1958-67)، ص. 24؛ WP Stephens، Theology of Huldrych Zwingli (Oxford, 1986)، ص. 194.
  15. ^ دبليو كوستر، المعمودية والقرابة الروحية في إنجلترا الحديثة المبكرة (أشجيت، 2002)، ص 84-85.
  16. ^ "على الرغم من أن الشيء الرئيسي الذي يطلبه الله هو القلب، والذي يفترض أن من يصلي لا يفهم تمامًا الكلمات التي يتكلم بها، إلا أن الله الذي ينظر في القلب لن يدع صلاته تذهب سدى". تهجئة إنجليزية للنص الأصلي من اللغة الاسكتلندية الوسطى. سميث، ج. جريجوري (1902). عينات من اللغة الاسكتلندية الوسطى. إدنبرة: دبليو بلاكوود وأولاده. ص. 218. تم الاسترجاع في 2020-05-31 .
  17. ^ س. جوديمان، "الكومبادرازغو باعتباره انعكاسًا للشخص الطبيعي والروحي"، وقائع المعهد الأنثروبولوجي الملكي (1971)، ص 48.
  18. ^ ج. جودي، تطور الأسرة والزواج في أوروبا (كامبريدج، 1983)، ص 199.
  19. ^ جي إم فوستر، "الكونفراديا والكومبادرازغو في إسبانيا وأمريكا الإسبانية"، مجلة الأنثروبولوجيا الجنوبية الغربية ، 9 (1953)، ص 3.
  20. ^ JDC Fisher، محرر، التنشئة المسيحية: المعمودية في الغرب في العصور الوسطى. دراسة في تفكك طقوس التنشئة البدائية ، مجموعات ألكوين، 47 (لندن، 1965)، ص 157.
  21. ^ ن. ب. تانر، محرر، مراسيم المجالس المسكونية ، المجلد الأول، (لندن وجورج تاون واشنطن العاصمة، 1990)، ص 747.
  22. ^ دبليو كوستر، المعمودية والقرابة الروحية في إنجلترا الحديثة المبكرة (أشجيت، 2002)، ص 87.
  23. ^ سي. دورستون، "حكم البيوريتانيين وفشل الثورة الثقافية"، في سي. دورستون وج. إيلز، محرران، ثقافة البيوريتانية الإنجليزية (لندن، 1986)، ص 227.
  24. ^ إتش ديفيس، العبادة واللاهوت في إنجلترا، من أندروز إلى باكستر وفوكس 1603-1690 (برينستون، نيوجيرسي، 1975) ص 384.
  25. ^ دبليو كوستر، المعمودية والقرابة الروحية في إنجلترا الحديثة المبكرة (أشجيت، 2002)، ص 269-273.
  26. ^ شرائع كنيسة إنجلترا ، الطبعة السادسة (لندن، 2000).
  27. ^ هيفلينج، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (1 يوليو 2006). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة المشتركة: دراسة استقصائية عالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 487-. ISBN 9780199723898.
  28. ^ ab Luther's Small Catechism with Explanation ( Concordia Publishing House , 1991 edition). تم استرجاعه في 2010-16-05.
  29. ^ Godparents at LCMS.org. تم الاسترجاع في 2010-16-05.
  30. ^ ab Wesley, John (1831). The Works of the Reverend John Wesley, AMJ Emory and B. Waugh. p. 235.
  31. ^ كتاب العبادة الميثودي الموحد . دار النشر الميثودية المتحدة. 5 أبريل 2016. ص 93. ISBN 9781426735004.
  32. ^ جيه كيه كامبل، الشرف والأسرة والرعاية، دراسة للمؤسسات والقيم الأخلاقية في مجتمع الجبال اليونانية (أكسفورد، 1964).
  33. ^ تعليمات لحفلات الزفاف والطلاق والمعمودية والجنازات والنصب التذكارية "تعليمات لحفلات الزفاف والطلاق والمعمودية والجنازات والنصب التذكارية — أبرشية أمريكا الأرثوذكسية اليونانية". مؤرشف من الأصل في 2009-01-17 . تم الاسترجاع في 2009-01-06 ..
  34. ^ McKim, Donald K. (21 April 2014). The Westminster Dictionary of Theological Terms, Second Edition: Revised and Expanded . Westminster John Knox Press. p. 304. ISBN 9781611643862.
  35. ^ ab Manetsch, Scott M. (2013). Calvin's Company of Pastors: Pastoral Care and the Emerging Reformed Church, 1536-1609 . Oxford University Press . p. 383. ISBN 9780199938575.
  36. ^ ماج، كارين (13 يناير 2016). رفع القلوب إلى الرب: العبادة مع جون كالفن في جنيف في القرن السادس عشر . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 162. ISBN 9781467444002.
  37. ^ مادوكس، سيندي. "المعمودية والتناول". الكنيسة التجمعية الأولى - كنيسة المسيح المتحدة . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2017. نرحب بدعوة واحد أو اثنين من العرابين للمشاركة في خدمة المعمودية، على الرغم من أن هذا اختياري ويعتمد على الاختيار الشخصي .
  38. ^ Wehrheim, Carol A. (2006). معمودية طفلك: كتاب للعائلات المشيخية . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 24. ISBN 9780664502850.
  39. ^ قانون القانون الكنسي 872-4 [1].
  40. ^ ووفورد، تايلور (2 سبتمبر/أيلول 2015). "الكاثوليك المتحولون جنسياً لا يمكن أن يكونوا عرابين، كما يقول الفاتيكان". نيوزويك.كوم . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر/أيلول 2015 .
  41. ^ جي إم فوستر، "التجارات الجماعية والتجارة التشاركية في إسبانيا وأمريكا الإسبانية"، مجلة الأنثروبولوجيا الجنوبية الغربية ، 9 (1953)، ص 1-3.
  42. ^ دبليو كوستر، المعمودية والقرابة الروحية في إنجلترا الحديثة المبكرة (أشجيت، 2002)، ص 91-97.
  43. ^ HG Nutini، و E. Bell، القرابة الطقسية: البنية والتطور التاريخي لنظام كومبادرازغو في ريف تلاكسكالا 1 (برينستون، 1980)، ص 342.
  44. ^ م. وارنر، من الوحش إلى الشقراء، حول القصص الخيالية ورواةها (لندن، 1995)، ص 215-216.
  45. ^ بالنسبة للمملكة المتحدة، انظر Humanists UK: Humanist Ceremonies؛ بالنسبة للولايات المتحدة، انظر Mashupamericans.com: Guideparents, Not Godparents.
  46. ^ د. واترز، "أخذ الابن الروحي"، مجلات الجمعية الملكية الآسيوية فرع هونج كونج ، المجلد 33، 1993.
  47. ^ سينجول، سيراب روكين (2014). تاريخ (أو تاريخ) مكسور داخل الجدران المُرمَّمة: الأكراد والأرمن والسياسات الثقافية لإعادة الإعمار في ديار بكر الحضرية، تركيا (أطروحة دكتوراه). جامعة تكساس في أوستن. المجلد : 2152/68379.
ويكي مصدر لديه نص 1911 Encyclopædia Britannica مقالة - سلعة " الراعي ".
  • تعريف كلمة عراب في القاموس على ويكاموس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=العراب&oldid=1251070012"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate