النظرية الجسدية

تقوم باربرا سيلرز-يونغ ^{[ 2 ]} بتطبيق فرضية داماسيو للعلامات الجسدية على التفكير النقدي كأداء مجسد، وتقدم مراجعة للأدبيات النظرية في دراسات الأداء التي تدعم شيئًا مثل نهج داماسيو:

• نظرية هوارد غاردنر عن الذكاءات المتعددة ، وخاصة الذكاء الحركي الجسدي
• يعتقد توماس حنا أنه "لا يمكننا أن نشعر دون أن نتصرف ولا يمكننا أن نتصرف دون أن نشعر" ^{[ 3 ]}
• منهج بوني بينبريدج كوهين في تعليم الحركة
• تنص نظرية كونستانتين ستانيسلافسكي في التمثيل على أنه "في كل فعل جسدي، ما لم يكن ميكانيكيًا بحتًا، يوجد فعل داخلي كامن، ومشاعر كامنة. هكذا يتشكل مستويان من الحياة في الشخصية، الداخلي والخارجي. وهما متداخلان. ويجمعهما هدف مشترك ويعزز الرابطة المتينة بينهما." ^{[ 4 ]}

بدأ دوغلاس روبنسون بتطوير نظرية جسدية للغة لعرضها في محاضرة رئيسية في المؤتمر الأمريكي التاسع للتصوير الذهني في لوس أنجلوس، في أكتوبر 1985. استندت هذه النظرية إلى نظرية أختر أحسن حول الاستجابة الجسدية للصور كأساس للتحولات العلاجية. وعلى النقيض من نموذج أحسن، الذي رفض " العلاج بالكلام " لفرويد بحجة أن الكلمات لا تُثير استجابات جسدية، جادل روبنسون بوجود بُعد جسدي قوي للغة. لاحقًا، أدرج هذه الفكرة في كتابه "دور المترجم" (1991)، مستندًا إلى النظريات الجسدية (العابرة) لويليام جيمس ، ولودفيج فيتجنشتاين ، وكينيث بيرك ، ليُبين أن الاستجابة الجسدية قد تكون "فردية" (جسديًا ذات خصوصية)، ولكنها عادةً ما تكون "أيديولوجية" (جسديًا ذات توجه أيديولوجي، أو مُشكّلة ومُوجّهة من قِبل المجتمع). علاوة على ذلك، تُفسر الأيديولوجيات الجسدية للغة كيف تظل اللغة مستقرة بما يكفي لضمان استمرار التواصل. وقد سبق هذا العمل أول منشور علمي لمجموعة داماسيو حول فرضية العلامات الجسدية في عام 1991، ^{[ 5 ]} ولم يبدأ روبنسون في دمج فرضية العلامات الجسدية لداماسيو في نظريته الجسدية إلا في وقت لاحق من التسعينيات.

في كتابه "الترجمة والمحرمات " (1996)، استند روبنسون إلى النظريات الجسدية الأولية لسيغموند فرويد وجاك لاكان وغريغوري بيتسون لاستكشاف الطرق التي تُشكل بها الأفكار الجسدية للمحرمات (وتُضفي الشرعية جزئيًا على ترجمة النصوص المقدسة وتُخفيها في الوقت نفسه) . أما كتابه الأول الذي يستند إلى فرضية داماسيو حول المؤشرات الجسدية فهو " اللغويات الأدائية" (2003)؛ حيث يستند فيه إلى نظرية أفعال الكلام لجيه إل أوستن ، ونظرية التكرار لجاك دريدا ، ونظرية الحوارية لميخائيل باختين ، ليُجادل بأن الأداء كنشاط للجسم المتحدث متجذر في النظرية الجسدية. كما يستند إلى تطبيق دانيال سيميوني لنظرية بيير بورديو عن العادة ليجادل بأن علم الجسد في الترجمة، كما طُوِّر في كتاب "دور المترجم" ، يُفسِّر معايير الترجمة بشكل أكمل من طرح جدعون توري في كتاب " دراسات الترجمة الوصفية وما بعدها " (1995). ^{[ 6 ]}

في عام 2005، بدأ روبنسون بكتابة سلسلة من الكتب التي تستكشف النظرية الجسدية في سياقات تواصلية مختلفة: النظريات الحداثية / الشكلية للاغتراب (روبنسون 2008)، والترجمة كضغط أيديولوجي (روبنسون 2011)، وكتابة السنة الأولى (روبنسون 2012)، وتجربة اللاجئين ، والاستعمار (وإزالة) الاستعمار ، وانتقال الصدمة بين الأجيال (روبنسون 2013). ^{[ 7 ]}

في صياغة روبنسون، تتكون النظرية الجسدية من أربعة أركان رئيسية:

1. تثبيت البنى الاجتماعية من خلال المؤشرات الجسدية .
2. المشاركة الشخصية لهذا الاستقرار من خلال النقل الجسدي المحاكي.
3. الدورة التنظيمية ( الجسدية ) أو الشبكة لمثل هذه المحاكاة الجسدية من خلال مجموعة كاملة في التبادل الجسدي.
4. إن الطبيعة " الارتجالية " للتنظيم الاجتماعي من خلال التبادل الجسدي، تؤدي إلى إخفاقات جسدية مختلفة ورفض للتنظيم الكامل.

بالإضافة إلى ذلك، فقد ربط مفاهيم إضافية بنظرية الجسد على طول الطريق: الإحساس الذاتي للجسم السياسي كتوازن متوازن بين الكثير من الألفة والكثير من الغرابة (روبنسون 2008)؛ التوترات بين المعيارية المحلية والمعيارية الغريبة ، وتجسيد الأماكن والأشياء ولون الجلد، والجسدية القديمة (روبنسون 2013)؛ الإيكوسيس والإيكوسيس (عمل غير منشور) .

العلاج بالتجربة الجسدية (SE) هو نهج علاجي يركز على الجسد، ويستند إلى النظرية الجسدية، ويهدف إلى علاج أعراض ما بعد الصدمة من خلال تعديل الأحاسيس الداخلية والحسية المرتبطة بالتجارب الصادمة. وقد وجدت مراجعة 16 دراسة أدلة أولية على أن العلاج بالتجربة الجسدية يمكن أن يقلل من أعراض اضطراب ما بعد الصدمة، وأن يحسن الصحة النفسية لدى كل من الأفراد الذين تعرضوا للصدمة والذين لم يتعرضوا لها. ومع ذلك، أشارت المراجعة أيضًا إلى تباين جودة الدراسات بشكل عام، مما يسلط الضوء على الحاجة إلى مزيد من التجارب المعشاة ذات الشواهد لإثبات فعالية هذا العلاج. ^{[ 8 ]}

يشير العلاج الجسدي في شرق آسيا إلى مجموعة من ممارسات الشفاء التي تجمع بين العقل والجسد، والمتجذرة في الطب التقليدي لشرق آسيا ، والتي تركز على العلاقة بين الأحاسيس الجسدية، وتدفق الطاقة (تشي)، والرفاهية العاطفية. وتعتمد هذه العلاجات على مبدأ أن الجسم يخزن الصدمات والضغوط النفسية على شكل ركود جسدي واختلال في وظائف الغدد الصماء والجهاز العصبي ، مما يؤدي إلى الأمراض. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

غالباً ما تصنف الممارسات الجسدية في شرق آسيا إلى حركات واعية نشطة، وعمل جسدي سلبي، وسكون تأملي في مجموعات أو كأفراد كما هو الحال في فنون الدفاع عن النفس . ^{[ 12 ]}