قرابة وهمية

القرابة الوهمية ( أو القرابة الخيالية ^{[ 1 ] [ 2 ]} في حالات أقل شيوعًا ) مصطلح يستخدمه علماء الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا لوصف أشكال القرابة أو الروابط الاجتماعية التي لا تستند إلى صلة الدم (النسب) ولا إلى المصاهرة (الزواج) ولا إلى صلة الأبوة (الرضاعة). وهي تختلف عن روابط القرابة الحقيقية .

بقدر ما يمكن اعتبار روابط القرابة الدموية والمصاهرة قرابة حقيقية ، فقد استُخدم مصطلح " القرابة الوهمية" في الماضي للإشارة إلى روابط القرابة الوهمية ، بمعنى أنها غير حقيقية . وبالتالي، فإن استخدام هذا المفهوم كفئة أنثروبولوجية صالحة عبر الثقافات يرتكز على افتراض أن الفئة المقابلة "للقرابة (الحقيقية)"، المبنية على القرابة الدموية والمصاهرة، صالحة بالمثل عبر الثقافات. وقد شاع استخدام هذا المصطلح حتى منتصف القرن العشرين أو أواخره، عندما قامت الأنثروبولوجيا بتفكيك ومراجعة العديد من المفاهيم والفئات المتعلقة بدراسة القرابة والروابط الاجتماعية. وعلى وجه الخصوص، أثبت علماء الأنثروبولوجيا أن أساس القرابة ليس عالميًا عبر الثقافات، وأنه - على العكس من ذلك - قد يكون رمزًا ثقافيًا محددًا للقرابة فقط في ثقافات معينة (انظر المقالات حول القرابة وديفيد إم. شنايدر لمزيد من المعلومات حول تاريخ دراسات القرابة).

انطلاقاً من الروابط المبكرة لعلم الإنسان بالدراسات القانونية، يمكن أيضاً استخدام مصطلح القرابة الوهمية بمعنى قانوني، ويستمر هذا الاستخدام في المجتمعات التي تتمتع فيها هذه الفئات والتعريفات المتعلقة بالقرابة والروابط الاجتماعية بقيمة قانونية؛ على سبيل المثال في مسائل الميراث.

كجزء من تفكيك مفهوم القرابة المذكور أعلاه، يدرك علماء الأنثروبولوجيا الآن أن أنواع الروابط والعلاقات الاجتماعية التي كانت تُعامل سابقًا تحت فئة "القرابة" - عبر الثقافات - غالبًا لا تستند إلى روابط الدم أو روابط الزواج، وقد تستند بالأحرى إلى الإقامة المشتركة، أو الروابط الاقتصادية المشتركة، أو القرابة القائمة على الرعاية ، أو الألفة من خلال أشكال أخرى من التفاعل.

في علم اجتماع الأسرة ، يُشار إلى هذه الفكرة باسم القرابة المختارة ، أو القرابة الصورية ، أو القرابة التطوعية . يُعرّف علماء الاجتماع هذا المفهوم بأنه شكل من أشكال أفراد الأسرة الممتدة الذين لا تربطهم صلة قرابة بالدم أو الزواج. قد تشمل الروابط التي تسمح بالقرابة المختارة الطقوس الدينية، وعلاقات الصداقة الوثيقة، ^{[ 3 ]} أو غيرها من العلاقات الاجتماعية أو الاقتصادية المتبادلة الأساسية. ^{[ 4 ]} ومن أمثلة القرابة المختارة: الآباء الروحيون ، والأطفال المتبنون، وأصدقاء العائلة المقربون. ^{[ 5 ] : 31-32.} وقد استُخدم مفهوم القرابة الصورية لتحليل الشيخوخة، ^{[ 6 ]} والمقاتلين الأجانب، ^{[ 7 ]} ومجتمعات المهاجرين، ^{[ 3 ]} والأقليات ^{[ 8 ] [ 9 ]} في المجتمعات الحديثة. ويذكر بعض الباحثين أن الأقران لديهم القدرة على إنشاء شبكات قرابة صورية. ^{[ 10 ]}

تشمل أنواع العلاقات التي يصفها علماء الأنثروبولوجيا غالبًا بالقرابة الرمزية علاقات الرفقة ، والرعاية البديلة ، والانتماء المشترك إلى مجموعة نسب أحادية، والتبني القانوني . ومن التقاليد البارزة لدى شعب الغورونغ مؤسسة "رودي"، حيث يُكوّن المراهقون روابط قرابة رمزية وينضمون إلى "رودي" للتواصل الاجتماعي، وأداء المهام الجماعية، وإيجاد شريك حياة. في الثقافة الغربية ، قد يُشير الشخص إلى أصدقاء والديه المقربين بـ"خالة" أو "عم" (وأبنائهم بـ"ابن عم")، أو قد يُشير إلى أصدقائه المقربين بـ"أخ" أو "أخت"، مع أن هذا مجرد تعبير مجاملة ولا يُمثل قيمة حقيقية. على وجه الخصوص، تستخدم نوادي الأخوة والأخوات الجامعية في بعض ثقافات أمريكا الشمالية عادةً "أخ" و"أخت" للإشارة إلى أعضاء المنظمة. كما تستخدم المنظمات الرهبانية والماسونية والمحافل مصطلح "أخ" لأعضائها. يُستخدم مصطلح "ممرضة مساعدة" للدلالة على رتبة ممرضة، وقد يُستخدم مصطلح "الأخوّة" للإشارة إلى النسويات. ناقشت جيني وايت مفهوم القرابة الوهمية في دراستها عن العاملات المهاجرات في إسطنبول . ^{[ 11 ]} تستند في دراستها إلى أفكار الإنتاج، وإلى فكرة أن النساء اللواتي تعمل معهن يجمعهن "شبكات من المودة" حيث تُشير النساء إلى بعضهن البعض على أنهن قريبات. مع ذلك، فإن هذه العلاقات أقل شيوعًا من علاقات القرابة الحقيقية، وتخدم أغراضًا لا تُقارن بالأسرة الطبيعية ولا تنفيها .

• الكومبادرازغو شكل من أشكال القرابة الرمزية المتجذرة في تاريخ وسط المكسيك منذ سنوات طويلة. ويعني حرفيًا "الأبوة المشتركة"، وهو مصطلح يصف مجموعة العلاقات بين الطفل ووالديه وعرابيه. وقد طُرحت فرضية مفادها أن هذه العلاقات تطورت بعد الغزو الإسباني عام 1521 للمساعدة في التعامل مع المواقف الصعبة. ^{[ 12 ]} ولا تزال هذه الروابط الرمزية قائمة في المجتمعات المكسيكية المعاصرة، وتُؤسس من خلال تقديم شكل من أشكال الدعم طوال حياة الطفل. ^{[ 13 ]} ونادرًا ما يتجاوز دور العرابين دور الوالدين، لا سيما من الناحية غير الاقتصادية.
• لدى الصبية والرجال في العديد من المجتمعات عادات "الأخوة بالدم"، حيث يُعلن عن أخوّة بين شخصين لا تربطهما صلة قرابة. ولعلّ أشهر مثال على هذه العلاقة في الأدب الإنجليزي هو العلاقة بين شخصيتي توم سوير وهكلبيري فين في رواية "مغامرات توم سوير" للكاتب الأمريكي مارك توين ، الصادرة عام ١٨٧٦ ، وذلك بموجب اتفاقية مكتوبة تُوقّع طقوسياً بدم الطرفين، ويُعتقد أن لها عواقب خارقة للطبيعة. كما كان الإمبراطور المنغولي جنكيز خان أخًا لزميله الأرستقراطي ومنافسه السياسي جاموخا ، إلا أن التنافس انتهى بإعدام الأخير. ويرى بعض علماء الصينيات أن قسم حديقة الخوخ في رواية "رومانسية الممالك الثلاث" ، إحدى الروايات الصينية الكلاسيكية الأربع ، مثال على الأخوة بالدم، مع أنه من منظور صيني فريد من نوعه .
• أظهر المهاجرون غير الشرعيين أيضًا علاقات قرابة زائفة. فمن المعروف أن عمال المطاعم غير الشرعيين يشكلون ما يشبه العائلات، حيث يتعاونون في ظروف المعيشة والعمل. ^{[ 14 ]} وتعود هذه العلاقات بالنفع على العمال من خلال توفير نظام دعم قد لا يتوفر لغيرهم ممن يعيشون بعيدًا عن أوطانهم. إلا أن هذه الروابط، في الواقع، زائفة ولا قيمة لها بالنسبة لهم.
• تم اكتشاف بعض العلاقات الوهمية بين الأقارب في إسرائيل فيما يتعلق بعمليات زراعة الأعضاء . تُشكّل لجان في المستشفيات لتقييم ما إذا كان التبرع بالأعضاء من أحد أفراد العائلة الحقيقيين أم من صديق. ^{[ 15 ]} وللحصول على عمليات زراعة الأعضاء، يُضطر بعض الأفراد إلى البحث عن غرباء ودفع تعويضات لهم مقابل العملية. ومع ذلك، يجب اختلاق علاقة بين المتبرع والمتلقي على أنها علاقة عائلية لتمريرها عبر لجنة المستشفى. في هذه الحالة، تُخلق علاقة قرابة وهمية عن علم من كلا الطرفين لتحقيق أهدافهما، وهي علاقة تبادلية المنفعة.
• لطالما صُنّف التبني والرعاية البديلة ضمن فئة القرابة الوهمية (في الحالات التي لا تربط الطفل صلة قرابة جينية بمقدمي الرعاية). يُعامل الأطفال عادةً كأقارب بيولوجيين للمتبنين، ويحظون برعاية أبوية كبيرة رغم عدم وجود روابط أسرية بينهم. وقد انتقد البعض هذا الرأي، زاعمين أن مفاهيم القرابة لا تستند دائمًا إلى محددات بيولوجية. ^{[ 16 ]}
• لطالما مثّل الجيش الأمريكي وسيلةً لنشر روابط قرابة رمزية، كالشعور بالأخوة الذي ينتاب الجنود. وقد تجلّت هذه الروابط الرمزية أيضاً بين زوجات العسكريين وزوجاتهم. ^{[ 17 ]} وقد تُسهّل هذه العلاقات تكوين روابط وثيقة تُفيد في أوقات الشدة.
• في بعض الأحيان، قد تبدو العلاقات من الخارج وكأنها علاقات قرابة وهمية، لكن في الحقيقة، هذا المظهر ليس إلا نتيجةً لاختلاف المصطلحات المستخدمة في مخاطبة أفراد العائلة. فسكان قرية شانتي ناجار في شمال الهند ينادون الجميع - حتى الغرباء - بألقاب عائلية. ^{[ 18 ]} يخاطب الرجل رجلاً آخر في مثل عمره بـ"أخي"، ويخاطب الرجل الأكبر سناً بـ"عمي". ورغم أن هذه المصطلحات المستخدمة في مخاطبة بعضهم البعض تبدو وكأنها تشير إلى قرابة وهمية، إلا أنها لا تدل في الواقع على وجود علاقات قرابة طقسية. ^{[ 19 ]}

في الآونة الأخيرة، تخلى العديد من علماء الأنثروبولوجيا عن التمييز بين القرابة "الحقيقية" و"المتخيلة"، لأن العديد من الثقافات لا تُؤسس مفهومها للقرابة على العلاقات النسبية. وقد طرح ديفيد إم. شنايدر هذا الرأي بقوة في كتابه الصادر عام 1984 بعنوان "نقد لدراسة القرابة" . ^{[ 20 ]} واستجابةً لهذه الرؤية، طورت جانيت كارستن فكرة " الصلة ". وقد استلهمت أفكارها الأولية من دراسات أجرتها مع الماليزيين ، حيث بحثت في الجوانب الاجتماعية والبيولوجية. وهنا، تستخدم كارستن فكرة الصلة لتجاوز ثنائية تحليلية مسبقة التكوين، سائدة في الفكر الأنثروبولوجي، بين البيولوجي والاجتماعي. ^{[ 21 ]} وجادلت كارستن بأن الصلة يجب وصفها من خلال العبارات والممارسات المحلية، التي يقع بعضها خارج نطاق ما فهمه علماء الأنثروبولوجيا تقليديًا على أنه قرابة. ^{[ 22 ]}

لا يعني هذا، مع ذلك، أن العلاقات الإنسانية غير القائمة على القرابة، كما في حالات المعاملة بالمثل ، حتى في إطار الصداقة، أهم من العلاقات القائمة على القرابة، إذ يرتبط دافعها أيضاً ببقاء الفرد واستمراره، أو أن الناس مُلزمون بالضرورة بالثقافة التي ينتمون إليها، ولا يمكن تعميم ذلك لدرجة الادعاء بأن جميع الأفراد يُقللون من شأن القرابة في غياب الرعاية. في تلك الحالات، لا يُعدّ التعلّق بالآخرين فعلاً ثقافياً، بل فعلاً من أفعال البقاء. ينتقد هربرت جينتيس ، في مراجعته لكتاب " الجنس عند الفجر "، فكرة أن الذكور من البشر لا يُبالون بالأبوة، "مما يجعلنا مختلفين عن أي نوع آخر أعرفه". ^{[ 23 ]} يمكن اعتبار هؤلاء الأفراد خارجين عن الميل الطبيعي للكائنات الحية للبقاء من خلال النسل.

رداً على نموذج مماثل طرحه إي أو ويلسون ، قال ديفيد كويلر من جامعة رايس إن هذا النموذج الجديد "ينطوي، وأظن أنه يتطلب، قرابة وثيقة". ^{[ 24 ]} كما تتجاهل النظرية ظواهر البقاء على قيد الحياة بين غير الأقارب أو غير المقربين، مثل تلك التي يمكن ملاحظتها في القبلية أو القومية العرقية .

بحسب سارة هردي ، يحدث التكاثر التعاوني بين أقارب أحد الوالدين أو أفراد المجموعة الآخرين. ^{[ 25 ]}

أظهرت دراسة أن البشر متماثلون جينياً مع أصدقائهم بقدر تماثلهم مع أبناء عمومتهم من الدرجة الرابعة. ^{[ 26 ]}

في العلوم البيولوجية وعلوم سلوك الحيوان، يختلف معنى مصطلح "القرابة" عن استخدامه الأنثروبولوجي الحالي، ويقترب أكثر من الاستخدام الأنثروبولوجي السابق الذي كان يفترض أن الروابط الدموية تسبق الروابط الاجتماعية من الناحية الوجودية. في هذه العلوم، يُستخدم مصطلح "القرابة" عادةً كاختصار لـ "معامل الانحدار للقرابة (الجينية)"، وهو مقياس يدل على نسبة المادة الوراثية المشتركة بين أي فردين مقارنةً بمتوسط ​​درجات التباين الجيني في المجتمع قيد الدراسة. يُعدّ معامل القرابة هذا عنصرًا هامًا في نظرية اللياقة الشاملة ، التي تتناول الضغوط الانتقائية التطورية على ظهور أنماط معينة من السلوك الاجتماعي. ومن المثير للدهشة أن نظرية اللياقة الشاملة تُعرف بشكل أكثر شيوعًا من خلال شكلها الأضيق، نظرية اختيار الأقارب ، والتي يتردد اسمها بوضوح مع المفاهيم السابقة لـ "القرابة" في الأنثروبولوجيا.

بينما تصف نظرية اللياقة الشاملة أحد الشروط الضرورية لظهور السلوكيات الاجتماعية تطوريًا، فإن تفاصيل الشروط المباشرة التي تتوسط في التعبير عن الترابط الاجتماعي والتعاون لم تحظَ بالدراسة الكافية في علم الأحياء الاجتماعي. وعلى وجه الخصوص، كان السؤال عما إذا كانت القرابة الجينية (أو "روابط الدم") ضرورية بالضرورة للتعبير عن الترابط الاجتماعي والتعاون مصدرًا للكثير من اللبس، ويعود ذلك جزئيًا إلى التجارب الفكرية في المعالجات النظرية المبكرة لـ دبليو دي هاميلتون . بالإضافة إلى توضيح تفاصيل ضغط الانتقاء التطوري، حدد هاميلتون بشكل عام آليتين محتملتين يمكن من خلالهما التوسط في التعبير عن السلوكيات الاجتماعية:

إن الميزة الانتقائية التي تجعل السلوك مشروطًا، بالمعنى الصحيح، بالتمييز بين العوامل المرتبطة بعلاقة الفرد المعني، واضحةٌ إذًا. فعلى سبيل المثال، قد يكون الفرد، فيما يتعلق بفعل اجتماعي معين يُمارس تجاه جيرانه دون تمييز، بالكاد يحقق التوازن من حيث اللياقة الشاملة. أما إذا استطاع أن يتعلم تمييز جيرانه الذين هم أقاربه المقربون حقًا، وأن يكرس أفعاله المفيدة لهم وحدهم، فستظهر ميزة للياقة الشاملة على الفور. وبالتالي، فإن الطفرة التي تُسبب مثل هذا السلوك التمييزي تُفيد اللياقة الشاملة، وسيتم اختيارها. في الواقع، قد لا يحتاج الفرد إلى القيام بأي تمييز معقد كما نقترح هنا؛ فاختلاف سخاء سلوكه، وفقًا لما إذا كانت المواقف التي تستدعيه قد وُوجهت بالقرب من منزله أو بعيدًا عنه، قد يُؤدي إلى ميزة من نوع مماثل. ^{[ 27 ]}

لم يأخذ علم الأحياء الاجتماعي التقليدي في الحسبان النتائج المتباينة بين هذه الاحتمالات الأساسية للتعبير عن السلوك الاجتماعي، بل افترض أن التعبير يتم بطريقة "التعرف"، حيث يكون الأفراد مهيئين سلوكيًا للتمييز بين أقاربهم الجينيين الحقيقيين، والانخراط في سلوك تعاوني معهم. ولكن عندما يتطور التعبير ليصبح قائمًا بشكل أساسي على الموقع أو السياق - اعتمادًا على التركيبة السكانية والتاريخ الخاص بالمجتمع - فقد تتطابق الروابط الاجتماعية والتعاون مع روابط الدم أو لا. تُظهر المراجعات ^{[ 28 ]} للأدلة المتعلقة بالثدييات والرئيسيات والبشر أن التعبير عن السلوكيات الاجتماعية في هذه الأنواع يعتمد بشكل أساسي على الموقع والسياق (انظر القرابة الموروثة )، ويمكن فهم أمثلة ما كان يُطلق عليه سابقًا "القرابة الوهمية" بسهولة من هذا المنظور. ومع ذلك، لا يعني التعاون الاجتماعي أن الناس يرون بعضهم البعض كعائلة أو ما يشبه العائلة، ولا يعني أن الناس سيُقدّرون أولئك المعروفين بعدم وجود صلة قرابة بينهم أكثر من أولئك الذين تربطهم بهم صلة قرابة أو يتجاهلون ببساطة صلة القرابة.

• البنية الاجتماعية والقرابة في ريف المكسيك - مشروع تلاكسكالا (مؤرشف بتاريخ 4 يوليو 2007 على موقع Wayback Machine)
• القرابة الوهمية: جعل سوء التكيف مقبولاً ( مؤرشف بتاريخ 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت )